Жан-Люк Марион - Jean-Luc Marion

Жан-Люк Марион
M. le professeur Jean-Luc Marion.png
Родившийся (1946-07-03) 3 июля 1946 г. (возраст 74)
Meudon, Hauts-de-Seine, Франция
НациональностьФранцузский
ОбразованиеLycée Condorcet
Альма-матерÉcole normale supérieure
Эра20-й /Философия 21 века
Область, крайЗападная философия
ШколаФеноменология
Постмодернизм
Основные интересы
Философское богословие, Феноменология, Декарт
Известные идеи
"Столько снижение, как данность, "насыщенное явление, преднамеренность любви
Часть серии о
История
Христианское богословие
Библия Малмсберийского аббатства 1407 г. из Бельгии
Фон
Теология  · Раннее христианство  · График  · История христианства  · Церковное государство  · Тринитаризм  · Нетринитаризм  · Реставрационизм  · Христология  · Мариология  · Библейский канон  · Второканонические книги  · Преследование и терпимость
Экуменические символы веры
Апостолов  · Никейский
Халкидонский  · Афанасиан
Патристика и Советы
Отцы Церкви  · Августин
Никее  · Эфес  · Халкидон
Постникейское развитие
Ересь  · Монофизитство  · Монотелитизм  · Иконоборчество  · Григорий I  · Алкуин  · Фотий  · Раскол между Востоком и Западом  · Схоластика  · Аквинский  · Ансельм  · Палама
Реформация
Реформация  · Лютер (Богословие Мартина Лютера ) · Меланхтон  · Индульгенции  · Обоснование  · Пять солей  · 95 Тезисов  · Книга Согласия  · Предопределение  · Кальвинизм  · Арминианство  · Английская Реформация  · Контрреформация  · Трент
Со времен Реформации
Пиетизм  · Джон Уэсли  · Великие пробуждения  · Движение святости  · Движение восстановления  · Экзистенциализм  · Либерализм (Светское богословие  · Модернизм в католической церкви )  · Новая теология  · Постлиберальная теология  · Постмодернизм (Радикальная ортодоксия )  · Неоортодоксия  · Палео-ортодоксия  · Ватикан II  · Герменевтика  · Теология освобождения  · Христианский анархизм  · Христианский феминизм (Азиатское феминистское богословие )  · Квир-богословие  · Прогрессивное христианство  · Теотанатология  · Критический реализм  · Консеквенциализм (Ситуационная этика  · Христианский гедонизм ) · Трансмодернизм  · Богословие процесса  · Открытый теизм
P christianity.svg Портал христианства

Жан-Люк Марион (родился 3 июля 1946 г.), француз философ и Римский католик теолог. Марион - бывшая студентка Жак Деррида о чьей работе сообщает святоотеческий и мистическое богословие, феноменология, и современная философия.[1] Большая часть его академической работы связана с Декарт и феноменологи любят Мартин Хайдеггер и Эдмунд Гуссерль, но и религия. Бог без бытия, например, занимается преимущественно анализом идолопоклонство, тема, тесно связанная в работе Марион с любить и подарок, эта концепция также подробно исследовалась Деррида.

биография

Ранние годы

Марион родилась в Meudon, Hauts-de-Seine 3 июля 1946 года. Учился в Университете Нантера (ныне Университет Париж Западный Нантер-ла-Дефанс ) и Сорбонна а затем закончил аспирантуру по философии École normale supérieure в Париже с 1967 по 1971 год, где его преподавали Жак Деррида, Луи Альтюссер и Жиль Делёз.[2] В то же время глубокий интерес Марион к теологии в частном порядке культивировался под личным влиянием богословов, таких как Луи Буйе, Жан Даниэлу, Анри де Любак, и Ганс Урс фон Бальтазар. С 1972 по 1980 год он учился в докторантуре и работал ассистентом преподавателя в Сорбонне. После получения докторской степени в 1980 году он начал преподавать в Университет Пуатье.[2]

Карьера

Оттуда он перешел на должность директора по философии в Университет Париж X - Нантер, а в 1991 году также взял на себя роль приглашенный профессор в Католическом институте Парижа.[3] В 1996 году он стал директором философии Парижского университета IV (Сорбонна ), где он до сих пор преподает.

Марион стала приглашенным профессором в Школа богословия Чикагского университета в 1994 году. Затем он был назначен там профессором философии религии и богословия Джона Нувина в 2004 году и занимал эту должность до 2010 года.[4] В том же году он был назначен профессором католических исследований Эндрю Томаса Грили и Грейс МакНиколс Грили в Школе богословия, должность, которая была освобождена после выхода на пенсию теолога. Дэвид Трейси.[5]

6 ноября 2008 года Марион была избрана бессмертник посредством Académie Française. Марион сейчас занимает сиденье 4, офис ранее занимал Кардинал Люстигер.[6][7]

Среди его наград:[6][8]

  • в Премио Йозеф Ратцингер из Fondazione Vaticana Joseph Ratzinger - Бенедетто XVI (2020)
  • в Карл Ясперс Премия города и Гейдельбергского университета (2008 г.).
  • в Гран-при философии французской академии (1992), за всю его творчество
  • в Приз Шарля Ламбера Академии моральных и политических наук (1977)

Философия

Марион феноменологический Работа представлена ​​в трех томах, которые вместе составляют триптих[9] или же трилогия.[10] Восстановление и пожертвование: Etudes sur Husserl, Heidegger et la phénoménologie (1989) представляет собой историческое исследование феноменологического метода, за которым следует Гуссерль и Хайдеггер, с целью предложить будущие направления для феноменологических исследований. Неожиданная реакция, которая Восстановление и пожертвование спровоцировал призыв к разъяснению и полной разработке. Это было рассмотрено в Étant donné: Essai d'une phénoménologie de la donation (1997), более концептуальная работа, исследующая феноменологическую данность, насыщенный феномен и одаренность - переосмысление предмета. Du surcroît (2001) дает подробное описание явлений насыщения.[11]

Данность

Марион утверждает, что он попытался «радикально сократить весь феноменологический проект, начиная с приматов данности».[12] То, что он описывает как свою единственную тему, - это данность, которая требуется, прежде чем явления смогут проявить себя в сознании - «что? показывает себя первый дает себе.[13] Это основано на аргументе о том, что любые попытки вернуть явления к имманентности в сознании, то есть осуществить феноменологическую редукцию, обязательно приводят к показу, что данность является «единственным горизонтом явлений».[14]

Марион радикализирует этот аргумент в формулировке: «Столько сокращения, столько данности»,[15] и предлагает это как новый первый принцип феноменология, опираясь на предыдущие формулы Гуссерль и Хайдеггер.[16] Мэрион утверждает, что формулировка, общая для обоих: «Так много внешнего вида, столько бытия», заимствована из Иоганн Фридрих Гербарт,[17] ошибочно повышает появление до статуса «единственного лица Бытия». При этом он оставляет себя неопределенным, не подпадающим под действие снижение, а значит, в «типично метафизической ситуации».[18]

Гуссерлианская формулировка «К самим вещам!» Подвергается критике на том основании, что рассматриваемые вещи останутся такими, какими они есть, даже не являясь субъекту - опять же в обход редукции или даже без превращения в явления. Появление становится просто способом доступа к объектам, делая формулировку неадекватной как первый принцип феноменологии.[19] Третья формулировка, «Принцип всех принципов» Гуссерля, гласит, «что каждый исконный дар Интуиция является источником авторитета (Rechtsquelle) для знаний, который все, что присутствует в 'интуиция'... просто нужно принять, поскольку он выдает себя за, хотя только в тех пределах, в которых он тогда представляет себя."[20] Марион утверждает, что, хотя Принцип всех принципов ставит данность в качестве критерия и достижения феноменальности, данность по-прежнему не подвергается сомнению.[21] Принимая во внимание, что она допускает пределы интуиции («поскольку она дает себя ..., хотя и только в пределах, в которых она представляет себя»), «только данность является абсолютной, свободной и безусловной».[22]

Таким образом, данность сводима только к самой себе, и поэтому она свободна от ограничений любого другого авторитета, включая интуицию; сокращенная данность либо дана, либо не дана. «Столько сокращения, столько данности» утверждает, что данное сокращение - это то, что достигается сокращением, и любое сокращенное данное сводится к данности.[23] Чем больше уменьшено явление, тем больше оно дано. Марион называет формулировку последним принципом, равным первому принципу самого явления.[24]

Феноменологические редукции Гуссерля, Хайдеггера и Марион[25]
 К кому приводит редукция?Что дает сокращение?Как даны рассматриваемые вещи; какой горизонт?Как далеко заходит сокращение, что исключается?
Первая редукция - трансцендентальная (Гуссерль )Умышленное и конституирующее яСозданные объектыЧерез региональные онтологии. Благодаря формальной онтологии региональные онтологии попадают в горизонт объективности.Исключает все, что не позволяет вернуть себя к объективности
Вторая редукция - экзистенциальная (Хайдеггер )Dasein: интенциональность расширилась до бытия-в-мире и вернула к своему превосходству существ через тревогуРазличные способы Бытия; "феномен Бытия"Согласно Бытию как изначальному и окончательному явлению. По горизонту времениИсключает то, чего не должно быть, особенно предварительные условия феномена Бытия, например скука, претензии
Третья редукция - данность (Марион)В интерлок: то, что называется заявлением о явлении[26]Сам подарок; дар отдать себя или же уклонения от требования вызоваВ соответствии с горизонтом абсолютно безусловного призыва и абсолютно неограниченного ответаОтсутствие условий и определения иска. Дает все, что можно назвать и называть

Описывая структуры явлений на основе данности, Марион утверждает, что преуспела в описании определенных явлений, которые предыдущие метафизические и феноменологические подходы либо игнорировали, либо исключали, - данности, которые проявляют себя, но которые бессильны в мышлении, не возвращающемся к данному. получать.[27] В целом, можно показать три типа явлений в соответствии с пропорциональностью между тем, что дано в интуиция и что есть предназначены:

  • Явления, в которых интуиция дается мало или ничего.[28] Примеры включают Ничего и смерть,[29] математика и логика.[30] Марион утверждает, что метафизика, в частности Кант (но также Гуссерль ), привилегии этого типа явления.[31]
  • Явления, при которых существует соответствие между тем, что дано в интуиции, и тем, что предполагается. Сюда входят любые объективные явления.[32]
  • Феномены, в которых то, что дано интуицией, заполняет или превосходит интенциональность. Эти явления называются насыщенными.[33]

Насыщенное явление

Марион определяет «насыщенные явления», что противоречит утверждению Канта о том, что явления могут происходить только в том случае, если они конгруэнтны априори знание, на котором основана когнитивная функция наблюдателя. Например, Кант утверждал бы, что феномен «три года - это более длительный период времени, чем четыре года» не может иметь место.[34]

По словам Марион, «насыщенные явления» (такие как божественное откровение) подавляют наблюдателя своей полной и совершенной данностью, так что они вообще не формируются особенностями познания наблюдателя. Эти явления могут быть условно невозможными и все же происходить, потому что их данность насыщает когнитивную архитектуру, врожденную для наблюдателя.[35][36]

"Намерение любви"

Четвертый раздел работы Марион Пролегомены к благотворительности называется «Намерение любви» и в первую очередь касается преднамеренность и феноменология. Создан под влиянием (и посвящен) французскому философу Эммануэль Левинас, Мэрион исследует человеческое представление о любви и ее отсутствие определения: «Мы живем с любовью, как если бы мы знали, о чем она. Но как только мы пытаемся определить ее или, по крайней мере, подойти к ней с помощью концепций, она уходит от нас."[37] Он начинает с объяснения сущности сознания и его «пережитого опыта». Как это ни парадоксально, сознание занимается объектами, трансцендентными и внешними по отношению к себе, объектами, несводимыми к сознанию, но может только постичь свою «интерпретацию» объекта; реальность объекта возникает только из сознания. Таким образом, проблема с любовью состоит в том, что любить другого - значит любить собственное представление о другом или «жизненный опыт», возникающий в сознании из «случайной причины» другого: «Тогда я должен назвать эту любовь мой любовь, поскольку она не очаровала бы меня как моего кумира, если бы, во-первых, не оказала мне, как невидимое зеркало, мое изображение. Любовь, любимая для себя, неизбежно заканчивается самолюбием в феноменологическом образе самоидолопоклонства ».[37] Марион считает, что намерение - это решение этой проблемы, и исследует разницу между я кто намеренно видит предметы и мне кого намеренно видит контр-сознание, другой, мне нравится это или нет. Марион определяет другого своей невидимостью; один может видеть объекты посредством интенциональности, но в невидимости другого один является видимый. Марион объясняет эту невидимость, используя ученица: «Даже для взгляда, нацеленного объективно, ученик остается живым опровержением объективности, непоправимым отрицанием объекта; здесь впервые, среди самого видимого, нет ничего, что можно было бы увидеть, кроме невидимого и нецелевого. пустота ... мой взгляд впервые видит невидимый взгляд, который его видит ".[37] Таким образом, любовь, свободная от интенциональности, представляет собой вес невидимого взгляда этого другого на свой собственный, перекрестие взглядов одного и другого и «незаменимость» другого. Любовь - это «проявить себя в безоговорочной сдаче ... никакой другой взгляд не должен отвечать на экстаз этот конкретный другой виден в его взгляде. «Возможно, намекнув на теологический аргумент, Мэрион заключает, что этот тип сдачи« требует веры ».[37]

Публикации

  • Бог без бытия, University of Chicago Press, 1991. [Dieu sans l'être; Закуска, Париж: Librarie Arthème Fayard, (1982)]
  • Редукция и данность: исследования Гуссерля, Хайдеггера и феноменологии, Northwestern University Press, 1998. [Спасение и пожертвование: исследования в суде над Гуссерлем, Хайдеггером и др., (Париж: Presses Universitaires de France, 1989)]
  • Декартовы вопросы: метод и метафизика, University of Chicago Press, 1999. [Вопросы, cartésiennes I: Méthode et métaphysique, (Париж: Presses Universitaires de France, 1991)]
  • «Во имя: как избежать разговоров о« негативном богословии », в JD Caputo и MJ Scanlon, ред. Бог, дар и постмодернизм(Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 1999 г.)
  • О метафизической призме Декарта: конституция и пределы онтологий в картезианской мысли, University of Chicago Press, 1999. [Sur le prisme métaphysique de Descartes. (Париж: Press Universitaires de France, 1986)]
  • Идол и расстояние: пять исследований, Fordham University Press, 2001. [L'idole et la distance: cinq études, (Париж: B Grasset, 1977)]
  • Дарованность: к феноменологии данности, Stanford University Press, 2002. [Étant donné. Essai d'une phénoménologie de la donation, (Париж: Presses Universitaires de France, 1997)]
  • В избытке: исследования насыщенных явлений, Fordham University Press, 2002. [De surcroit: études sur les phénomenes saturés, (Париж: Presses Universitaires de France, 2001)]
  • Пролегомены к благотворительности, Fordham University Press, 2002. [Prolégomènes á la charité(Париж: E.L.A. La Différence, 1986)
  • Пересечение видимого, Stanford University Press, 2004. [Набережная Круазе, (Париж: Presses Universitaires de France, 1996)]
  • Эротический феномен: шесть медитаций, University of Chicago Press, 2007. [Le phénomene érotique: Шесть медитаций, (Париж: Grasset, 2003)]
  • Об Эго и Боге, Fordham University Press, 2007. [Вопросы, cartésiennes II: Sur l'ego et sur Dieu, (Париж: Presses Universitaires de France, 1996)]
  • Видимое и открытое, Fordham University Press, 2008. [Le visible et le révélé. (Париж: Les Éditions du Cerf, 2005)]
  • Причина подарка (Ричард лекций), Университет Вирджинии Пресс, 2011.
  • На месте самого себя: подход святого Августина, Stanford University Press, 2012. [Au lieu de soi, (Париж: Presses Universitaires de France, 2008)]
  • Живость и герменевтика (лекции по теологии Пер Маркетт), Marquette University Press, 2013.
  • Отрицательные факты, University of Chicago Press, 2015. [Уверенность отрицательная. (Париж: Editions Grasset & Fasquelle, 2009 г.)]
  • Самость и откровение (лекции Гиффорда), Oxford University Press, 2016.
  • Вера, чтобы видеть: о рациональности откровения и иррациональности некоторых верующих, Издательство Фордхэмского университета, 2017.
  • Серая онтология Декарта: картезианская наука и аристотелевская мысль в Regulae, St.Augustine's Press, готовится к печати - август 2017 г.
  • Белая теология Декарта, Saint Augustine's Press, перевод в процессе.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хорнер 2005.
  2. ^ а б Хорнер 2005, стр. 3.
  3. ^ Хорнер 2005, стр. 5.
  4. ^ Хорнер, Робин. Жан-Люк Марион: Теологическое введение. Берлингтон: Ashgate, 2005.
  5. ^ Чикагский университет 2010.
  6. ^ а б Французская академия, 2008 г.
  7. ^ L’Agence France-Presse 2008.
  8. ^ Школа богословия Чикагского университета 2015.
  9. ^ Марион 2002a, p.ix.
  10. ^ Марион 2002b, стр. IX.
  11. ^ Марион 2002a, стр. IX-X.
  12. ^ Марион 2002b, стр. Xxxi.
  13. ^ Марион 2002а, стр. 5.
  14. ^ Робин Хорнер, переводчик, в Marion 2002b, p.ix.
  15. ^ Марион 1998, с.203; Марион 2002а, стр.16; Marion 2002b, p.17-19; см. примечание переводчика в Marion 2002b, p.x, примечание 4.
  16. ^ Марион 1998, с.203; Марион 2002а, стр. 14-19; Марион 2002b, стр. 16-19.
  17. ^ Марион 2002a, стр. 329, примечание 4.
  18. ^ Марион 2002а, стр.11.
  19. ^ Марион 2002а, стр.12.
  20. ^ Гуссерль 1969, с.92.
  21. ^ Марион 2002b, стр.17.
  22. ^ Гуссерль, Эдмунд. Die Idee der Phänomenologie, Гуссерлиания II. с. 61 и 50 соответственно. Цитируется по Marion 1998, p.33 и Marion 2002b p.17-18.
  23. ^ Марион 2002а, стр.17.
  24. ^ Марион 2002b, стр.26.
  25. ^ Мэрион 1998, стр 204-205.
  26. ^ Марион 1998, стр.200-202.
  27. ^ Марион 2002a, стр. 3-4.
  28. ^ Марион 2002а, стр 222, 308.
  29. ^ Марион 2002a, стр. 53-59.
  30. ^ Марион 2002a, стр. 191-196.
  31. ^ Марион 2002a, стр. 194, 226.
  32. ^ Марион, 2002а, стр. 222–225.
  33. ^ Marion 2002a, pp. 196-221, 225-247 и Marion 2002b.
  34. ^ Кант, Иммануил (1999). Критика чистого разума. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-5216-5729-7.
  35. ^ Мейсон, Брук (2014). «Насыщенные явления, икона и откровение: критика отчета Марион об откровении и« удвоении »насыщенности» (PDF). Апория. 24 (1): 25–37.
  36. ^ Капуто 2007 стр. 164.
  37. ^ а б c d Марион 2002c

Источники

дальнейшее чтение

  • Переосмысление Бога как дара: Марион, Деррида и пределы феноменологии, Робин Хорнер, издательство Fordham University Press, 2001 г.
  • Самость и Бог: вопросы Жан-Люка Мариона, Ян Лиск и Эоин Г. Кэссиди, редакторы, издательство Fordham University Press, 2005 г.
  • Контр-переживания: чтение Жан-Люка Мариона, отредактированный Кевином Харт, University of Notre Dame Press, 2007.
  • Чтение Жан-Люка Мариона: Превосходя метафизику, Кристина М. Гшвандтнер, Indiana University Press, 2007.
  • Интерпретация эксцессов: Жан-Люк Марион, насыщенные явления и герменевтика, Издательство Фордхэмского университета, 2010 г.
  • Генеалогия философии религии Марион: кажущаяся тьма, Тэмсин Джонс, Издательство Индианского университета, 2011 г.
  • Степени данности: о насыщенности у Жан-Люка Мариона, Кристина М. Гшвандтнер, Indiana University Press, 2014.
  • Марион и Деррида о даре и желании: обсуждение щедрости вещей, Джейсон У. Алвис, Вклад в серию статей по феноменологии, Springer Press, 2016.

внешняя ссылка