Викканские взгляды на божественность - Wiccan views of divinity

Эта страница была отделена от более крупной и более общей статьи о Викка.
Божественная пара в Викке, с Леди в образе Дианы, богини луны, и с Господом в образе Пан, рогатого бога дикой Земли. Нижняя фигура - Меркурий или Гермес, бог или божественная сила магии, как показано его крыльями и кадуцеем.

Виккан взгляды на божественность обычно теистический, и вращаются вокруг Богиня и Рогатый бог, тем самым будучи дуалистический. В традиционной Викке, как выражено в трудах Джеральд Гарднер и Дорин Валиенте, акцент делается на теме божественной гендерной полярности, а Бог и Богиня рассматриваются как равные и противоположные божественные космические силы. В некоторых более новых формах Викки, таких как феминистская или Дианик Викка Богине дается первенство или даже исключительность. В некоторых формах традиционное колдовство которые разделяют схожую дуотеистическую теологию, Рогатому Богу отдается приоритет над Богиней.[1]

Некоторые виккане политеисты, веря во множество разных божеств, взятых из разных Языческий пантеоны, в то время как другие поверили бы, что, по словам Дион Форчун, «все Богини - одна Богиня, и все Боги - один Бог». Некоторые виккане являются одновременно дуотеистическими и политеистическими (а иногда и комбинацией дуотеизма, политеизма и пантеизма) в том смысле, что они почитают различные языческие божества, сохраняя при этом свое поклонение викканской богине и Рогатому Богу, которых они считают верховными божествами. (Этот подход не отличается от древних языческих пантеонов, где одна божественная пара, бог и богиня, рассматривались как верховные божества всего пантеона.) Некоторые считают, что божественность имеет реальное, внешнее существование; другие видят Богинь и Богов как архетипы или мыслеформы в коллективном сознании.

По словам нескольких ведьм 20-го века, в первую очередь Джеральд Гарднер, «отец Викки», бог и богиня ведьм - древние боги Британские острова: а Рогатый бог охоты, смерти и магии, который правит загробным раем (часто называемым Саммерленд ), и богиня, Великая Мать (которая одновременно является Вечной Девой и Изначальной Чародейкой), дающей возрождение и возрождение душам мертвых и любовь к живым.[2] Богиня особенно связана с Луной, звездами и морем, а Рогатый Бог связан с Солнцем и лесами. Гарднер объясняет, что это племенные боги ведьм, как и Египтяне были свои племенные боги Исида и Осирис и Евреи было Элохим; он также заявляет, что существо выше любого из этих племенных богов признается ведьмами как Первичный двигатель, но остается непознаваемым и мало волнует их.[3]

Богиню часто считают имеющей тройной аспект; девы, матери и старухи. Бог традиционно рассматривается как Рогатый бог из леса. Ключевое убеждение в Викке состоит в том, что боги могут проявляться в личной форме, либо через сны, как физические проявления, либо через тела Жриц и Жрецов.

Гарднерианская Викка как деноминация в первую очередь связана с отношениями жрицы или священника с Богиней и Богом. Леди и Лорд (как их часто называют) рассматриваются как изначальные космические существа, источник безграничной силы, но они также являются знакомыми фигурами, которые утешают и лелеют своих детей и часто бросают им вызов или даже порицают.

Дуализм

Викканское богословие в основном вращается вокруг онтологический дуализм. Онтологический дуализм - это традиционно священная гендерная полярность между дополнительными полярными противоположностями мужчины и женщины, которые рассматриваются как божественные любовники. Этот вид дуализма характерен для различных религий; Например, Даосизм, где он представлен через Инь и Янь и индуизм, где лингам и йони являются символами священного сексуального союза верховного бога и богини (часто Шивы и Шакти). Онтологический дуализм отличается от морального дуализма тем, что моральный дуализм постулирует высшую силу добра и высшую силу зла. В Викке нет высшей силы зла.

Бог

Смотрите также: Рогатый бог

В Викке Бог рассматривается как мужская форма божественности, полярная противоположность и равная Богине.

Бог традиционно рассматривается как Рогатый бог, архетипическое божество со связями с кельтскими Cernunnos, Английский фольклор Херн Охотник, Греческий Сковорода, Роман Фавн и индийский Пашупати. Это был Бог, которого Джеральд Гарднер представлен как старый бог древних ведьм, и которого поддерживали Маргарет Мюррей Русская теория панъевропейской религии ведьм, которая была в значительной степени дискредитирована.[2] Рога традиционно являются священным символом мужской силы, а боги-мужчины с рогами или рогами были обычным явлением в языческой религиозной иконографии во всем древнем мире.

В Викке Зеленый человек также часто ассоциируется с Рогатым Богом, хотя у него не всегда есть рога.

В разное время года Викки Бог рассматривается как разные личности. Иногда его считают Дуб Король и Холли Кинг, которые каждый правил на полгода каждый. Дуб и Холли два европейских дерева. Другой взгляд на Бога - это взгляд на Бог солнца, кого особенно почитают в шабаш из Лугнасадх. Многие виккане видят эти многогранности, такие как бог солнца, рогатый бог, жертвенный бог, как все аспекты одного и того же Бога, но меньшинство рассматривает их как отдельные политеистический божества.

Самая исчерпывающая работа по викканским представлениям о Боге - это книга Бог ведьм от Джанет и Стюарт Фаррар.

Тройная Богиня символ растущей, полной и убывающей луны

Богиня

Смотрите также: Тройная богиня (неоязычество)
Дальнейшая информация: Движение богини

Традиционно в Викке Богиня рассматривается как Тройная Богиня, что означает, что она девица, мать и старуха. Материнский аспект, Мать Богиня, пожалуй, самая важная из них, и именно ее Джеральд Гарднер и Маргарет Мюррей утверждали, что она была древней богиней ведьм.[2]

Некоторые викканские традиции сосредоточены на Богине; Эта точка зрения отличается от большинства традиций тем, что большинство других сосредоточено на двойственности богини и бога.

Интерпретации

Помимо объяснения Гарднера, индивидуальные интерпретации точной природы богов значительно различаются, поскольку жрецы и жрицы развивают свои собственные отношения с богами через интенсивную личную работу и открытие. У многих есть дуотеистический представление о божестве как Богине (Луны, Земли и моря) и Боге (леса, охоты и царства животных). Эта концепция часто расширяется до вида политеизм верой в то, что боги и богини всех культур являются аспектами этой пары (или одной только Богини). Другие считают различных богов и богинь отдельными и разными. Джанет Фаррар и Гэвин Боун заметили, что Викка становится более политеистической по мере взросления и принимает более традиционное языческое мировоззрение.[4]Многие группы и отдельные лица привлекаются к определенным божествам из различных пантеоны (довольно часто кельтский, Греческий, или из других стран Европы), которых они особо чтят. Некоторые примеры Cernunnos и Бригит от Кельтская мифология, Геката, Луг, и Диана.

Третьи не верят в богов как в настоящих личностей, но пытаются установить с ними отношения как в олицетворения универсальных принципов или как в Юнгианский архетипы.[5]Некоторые виккане считают, что божества сродни мыслеформы.

Драйхтен / Звездная Богиня

Dryghten, Древнеанглийский срок для Бог, это термин, используемый Патрисия Кроутер относиться к универсальному пантеистический божество в Викке.[6] Джеральд Гарднер первоначально назвал это, согласно космологический аргумент, то Первичный двигатель, термин, заимствованный из Аристотель, но он утверждал, что ведьмы не поклонялись этому и считали это непознаваемым.[3] На него сослался Скотт Каннингем термином, используемым в Неоплатонизм, "Тот самый ";[7] Многие виккане, чья практика включает изучение Каббала также рассматривают богов и богинь, которым они поклоняются, как аспекты или выражения невыразимого Всевышнего.

Некоторые феминистские виккане, такие как Starhawk использовать термин Звездная Богиня описать универсальное пантеистическое божество, создавшее космос и считают Ее познаваемым Божеством, которому можно и нужно поклоняться.[8][9] Вопреки распространенному мнению, что термин «звездная богиня» происходит от Обвинение Богини, священный для многих виккан текст, на самом деле он происходит от Андерсона. Фери Традиция колдовства (не викканского), инициатором которого был Звездный Ястреб. В традиции Фери «Звездная Богиня» - это андрогинная точка всего творения, из которой происходят все вещи (включая двойного Бога и Богиню).

"Один" / "Все"

В дополнение к двум основным божествам, которым поклоняются в Викке - Богу и Богине - существует также несколько возможных теологических концепций абсолютного (безличного) пантеистический или монистическое божество, известное как Dryghtyn или «Единое» илиВсе... "Это безличное высшее божество обычно считается непознаваемым и признается, но не почитается. монистический идею абсолютной безличной божественности не следует путать с монотеистический идея единого верховного личного божества. (Тем более, что Викка традиционно почитает два своих верховных божества, Богиню и Бога, как равных.) Эта безличная высшая божественность также может рассматриваться как основополагающий порядок или организующий принцип в мире, аналогично религиозным идеям, таким как Дао и Атман. Хотя не все виккане согласны с этой монистической идеей безличной, абсолютной божественности, многие ее придерживаются; и существуют различные философские конструкции того, как это высшее божество соотносится с физическим миром Природы. В отличие от религий, которые ставят божественного творца за пределы Природы, Викка, как правило, пантеистична, рассматривая Природу как божественную в самой себе. (Традиционное Обвинение Богини - наиболее распространенная часть литургии в религии - относится к Богине как к «Душе Природы», от которой все происходит и к которой все возвращается. Эта тема также выражена в символика волшебного котла как лона Богини, из которой возникает все творение и в которой все растворяется перед тем, как снова появиться.)

Викка подчеркивает имманентность божественности в Природе, рассматривая природный мир как состоящий как из духовной субстанции, так и из материи и физической энергии. Многие виккане также принимают идею духовного превосходство божественности, и считают эту трансцендентность совместимой с идеей имманентности. С такой точки зрения, божественность и измерения духовного существования (иногда называемые «астральными планами») могут существовать вне физического мира, а также распространяться в материальный и / или подниматься из материального, тесно переплетаясь с тканью материального мира. материальное существование таким образом, что духовное влияет на физическое, и наоборот. (Представление о природе как об обширной, взаимосвязанной паутине существования, сплетенной Богиней, очень распространено в Викке; идея часто связана с Тройной Богиней, олицетворяемой Тремя Судьбами, которые ткут паутину Wyrd.) Эта комбинация трансцендентности и имманентности допускает смешение и взаимодействие непроявленной духовной природы вселенной с проявленной физической вселенной; физическое отражает духовное, и наоборот. (Идея, выраженная в оккультном изречении «Как вверху, так и внизу», которое также используется в Викке.)

Учитывая обычную интерпретацию Викки как пантеистической и дуотеистической / политеистической религии, монотеистическая вера в единственное «верховное божество» обычно неприменима. Личная преданность отдельного викканца может быть сосредоточена на традиционном Рогатом Боге и Богине Луны Викки, большом количестве божественных «аспектов» Викканского Бога и Богини, большом пантеоне отдельных языческих богов, одном конкретном языческом Боге и одном конкретном языческая Богиня или любое сочетание этих точек зрения. Соответственно, религию Викки можно понимать как дуотеистический, генотеистический, пантеистический, политеистический, или панентеистический в зависимости от личной веры, космологической веры и философии отдельного викканца.[10]

Если люди предпочитают использовать разные личные имена для своего бога или богини, такие как Геката (греческое) или Trivia (римское), это просто знакомое имя. Оба имени относятся к одной и той же фундаментальной Богине.

Поскольку Викка (как и большинство неоязыческих систем верований) очень эклектична, нет «правильного» способа практиковать это ремесло, нет свода правил. Основное внимание уделяется соединению с «божественным», как бы индивидуум ни захотел концептуализировать его.

Другой

Согласно текущим Гарднерианские виккане, точные имена Богини и Бога традиционной Викки остаются секретом посвящения, и они не приводятся в книгах Гарднера о колдовстве.[11] Тем не менее, собрание сочинений Гарднера из Торонто было исследовано американскими учеными, такими как Эйдан Келли, что приводит к предположению, что их имена Cernunnos и Арадия. Это имена, использованные в прототипе Книга Теней известный как Е Бок из Ye Arte Magical.[12]

Для большинства виккан Господь и Леди рассматриваются как взаимодополняющие полярности: мужчина и женщина, сила и форма, охватывающие все в их союзе; напряжение и взаимодействие между ними - основа всего творения, и этот баланс наблюдается в большей части природы. Бог и Богиня иногда символизируются как Солнце и Луна, и из ее лунных ассоциаций Богиня становится Тройная Богиня с аспектами «Девы», «Матери» и «Стары», соответствующих фазам нарастания, полноты и убывания Луны.

Некоторые виккане считают Богиню выдающейся, поскольку она содержит и замышляет все (Гея или Мать-Земля один из ее наиболее почитаемых аспектов); Бог, обычно описываемый как Рогатый бог или Божественное дитя, это искра жизни и вдохновения в ней, одновременно ее возлюбленный и ее ребенок. Это отражено в традиционной структуре шабаша, в которой «верховная жрица является лидером, а верховный жрец - ее партнером; он признает ее первенство, поддерживает и дополняет ее лидерство качествами своей собственной полярности».[13] В некоторых традициях, особенно в феминистских ветвях Дианик Викка, Богиня рассматривается как завершенная сама по себе, а Богу вообще не поклоняются.

Поскольку считается, что Богиня зачинает и содержит в себе всю жизнь, все существа считаются божественными. Это ключевое понимание, изложенное в Обвинение Богини, один из самых важных текстов Викки, и очень похож на Герметичный понимание того, что "Бог" содержит в себе все, и на самом деле является все вещи.[14] Для некоторых виккан эта идея также включает элементы анимизм, а растения, реки, камни (и, что немаловажно, ритуальные инструменты) рассматриваются как духовные существа, грани единой жизни.

Ключевое убеждение в Викке состоит в том, что боги могут проявляться в личной форме, либо через сны, как физические проявления, либо через тела Жриц и Жрецов. Последний вид проявления - цель ритуала Рисование Луны (или Рисование Солнца), посредством чего Богиня призвана сойти в тело Жрицы (или Бог в Жреца), чтобы произвести божественное владение.

Элементы

Хотя они не считаются божествами, классические элементы являются ключевыми элементами мировоззрения Викки. Каждая проявленная сила или форма выражает один из четырех архетипических элементов: Земля, Воздуха, Огонь и вода - или несколько в сочетании. Эта схема принципиально идентична той, что используется в других Западная эзотерика и Герметичный традиции, такие как Теософия и Золотой рассвет, на которые, в свою очередь, повлияли Индуистский система таттвы.

Нет единого мнения относительно точной природы этих элементов. Одна из популярных систем - это древнегреческое представление, где элементы соответствуют материи (земля) и энергии (огонь), а элементы-посредники (вода, воздух) относятся к фазы материи (смеси огонь / земля). Более современная концепция соотносит четыре элемента с четырьмя состояния вещества известно науке: Твердый (Земля); Жидкость (воды); Газ (воздуха); и Плазма (Огонь); с элементом акаша, соответствующим чистому Энергия. В Аристотелевский система предлагает пятую или квинтэссенция стихия, дух (эфир, акаша ). Предпочтительная версия - предмет постоянных споров в викканском сообществе. Есть и другие не-научный концепции, но они не получили широкого распространения среди виккан.

Некоторым викканам пять пунктов часто носимого пентаграмма символизируют, среди прочего, четыре элемента, во главе которых стоит дух.[15] В пентаграмма это символ чаще всего ассоциируется с Виккой в ​​наше время. Его часто описывают - изображают в круге - и обычно (хотя и не исключительно) показывают одной точкой вверх. Обратная пентаграмма с двумя вершинами вверх связана с Рогатым Богом (две верхние точки - его рога) и является символом обряда инициации второй степени традиционной Викки. Перевернутая пентаграмма также используется сатанистами; и по этой причине некоторые виккане, как известно, ассоциируют перевернутую пентаграмму со злом.[16] В геометрия, пентаграмма - элегантное выражение Золотое сечение фи который в народе связан с идеальной красотой и считался Пифагорейцы чтобы выразить истину о скрытой природе существования. Также было замечено, что пять точек пентаграммы соответствуют трем аспектам Богини и двум аспектам Рогатого Бога.

В кастинге магический круг четыре кардинальных элемента визуализируются как вкладывающие свое влияние с четырех сторон света: Воздух на востоке, Огонь на юге, Вода на западе и Земля на севере. Однако между группами могут быть различия, особенно в Южное полушарие, поскольку эти атрибуты символизируют (среди прочего) путь солнца через дневное небо. Например, в южных широтах солнце достигает своей самой горячей точки в северной части неба, а север - это направление тропиков, поэтому обычно это направление, данное Огню.[17]

Некоторые викканские группы также изменяют религиозный календарь ( Колесо года ) отражать местные сезонные изменения; например, большинство шабашей Южного полушария празднуют Самайн 30 апреля и Белтейн 1 ноября, отражая осенние и весенние сезоны южного полушария.[18]

Смотрите также

внешние ссылки

Заметки

  1. ^ http://www.blue-moon-manor.com/articles/compared-to-wicca.html
  2. ^ а б c Гарднер, Джеральд (1988) [1959]. Значение колдовства. Лейкмонт, Джорджия, США: Книги Коппл Хаус. С. 260–261.
  3. ^ а б Гарднер, Джеральд (1988) [1959]. Значение колдовства. Лейкмонт, Джорджия, США: Книги Коппл Хаус. С. 26–27.
  4. ^ Фаррар, Джанет и Кость, Гэвин Прогрессивное колдовство
  5. ^ Адлер, Марго (1979). Рисование Луны. Бостон: Beacon Press. С. 25, 34–35. ISBN  0-8070-3237-9.
  6. ^ Кроутер, Патрисия (1974). Ведьма Кровь!.
  7. ^ Каннингем, Скотт. Викка: Руководство для практикующего-одиночки.
  8. ^ Атака Звездной Богини - Звездный Ястреб
  9. ^ Обвинение Звездной Богини - "Книга Богини" (под редакцией Джули Энн Роадс и Энн Форфридом в 1979-80 годах):
  10. ^ К., Эмбер (1998). Ковенкрафт: Колдовство для троих и более. Ллевеллин. С. 13–20. ISBN  1-56718-018-3.
  11. ^ Филип Хеселтон, Викканские корни
  12. ^ Хаттон, Р. Триумф Луны.
  13. ^ Фаррар, Дж.> И Фаррар, С. (1981). Библия ведьм (ранее опубликовано как Путь ведьм. Кастер, Вашингтон: Феникс. стр.181-2
  14. ^ Скотт, W. (перевод) (1993). Герметика Либеллус IX, стр. 185. Бостон: Шамбала.
  15. ^ Валиенте, Дорин (1973). Азбука колдовства прошлого и настоящего. Кастер, Вашингтон: Phoenix Publishing, Inc., стр.264. ISBN  0-919345-77-8.
  16. ^ Кроули, Вивианна Викка: Старая религия в Новом Свете.
  17. ^ Баттен, Джульетта (2005). Празднование южных времен года. Окленд: Random House NZ Ltd. ISBN  1-86941-734-8.
  18. ^ Баттен, Джульетта. Празднование южных времен года. Окленд: тандемный пресс.

дальнейшее чтение

Библиографические и энциклопедические источники
  • Раймонд Бакленд, Книга ведьм: Энциклопедия колдовства, Викки и неоязычества (Детройт: Visible Ink Press, 2002).
  • Энн Карсон, Богини и мудрые женщины: литература о феминистской духовности 1980-1992 гг. Аннотированная библиография (Свобода, Калифорния: Crossing Press, 1992).
  • Час С. Клифтон и Грэм Харви, Читатель язычества, Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 2004.
  • Джеймс Р. Льюис, Колдовство сегодня: энциклопедия викканских и неоязычных традиций (Санта-Барбара: ABC-CLIO, 1999).
  • Дж. Гордон Мелтон и Изотта Погги, Магия, колдовство и язычество в Америке: библиография, 2-е изд. (Нью-Йорк и Лондон: Garland Publishing, 1992).
  • Шелли Рабинович и Джеймс Р. Льюис, ред., Энциклопедия современного колдовства и неоязычества (Нью-Йорк: Kensington Publishing, 2002).
Академические исследования
  • Никки Бадо-Фралик, На грани круга: ритуал викканского посвящения (Издательство Оксфордского университета, 2005 г.)
  • Час С. Клифтон, Ее скрытые дети: рост Викки и язычества в Америке (АльтаМира Пресс, 2006)
  • Рональд Хаттон, Триумф Луны: история современного языческого колдовства (Издательство Оксфордского университета, 1999 г.)
  • Лаура Дженкинс (Издательство Университета Отаго, 2007 г.)
  • Зои Бурк (Издательство Университета Отаго, 2007 г.)
  • Хелен А. Бергер, Сообщество ведьм: современный неоязычество и колдовство в Соединенных Штатах (Колумбия: Университет Южной Каролины Press, 1999).
  • Джон П. Блох, Новая духовность, собственное «я» и принадлежность: как новички и неоязычники говорят о себе (Вестпорт: Praeger, 1998).
  • Грэм Харви, Современное язычество: люди слушают, Земля говорит (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета, 1997).
  • Линн Хьюм, Колдовство и язычество в Австралии (Мельбурн: Издательство Мельбурнского университета, 1997).
  • Джеймс Р. Льюис, изд., Магическая религия и современное колдовство (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1996).
  • Т. М. Лурманн, Убеждения колдовского ремесла: ритуальная магия в современной Англии (Лондон: Пикадор, 1994).
  • Сабина Мальокко, Ведьминская культура: фольклор и неоязычество в Америке (Издательство Пенсильванского университета, 2004 г.)
  • Джоан Пирсон, Ричард Х. Робертс и Джеффри Сэмюэл, ред., Природа Религия сегодня: язычество в современном мире (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1998).
  • Сара М. Пайк, Земные тела, магические сущности: современные язычники и поиск сообщества (Беркли / Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 2001).
  • Кэтрин Раунтри, Обнимая ведьму и богиню: создатели феминистских ритуалов в Новой Зеландии (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2004).
  • Йоне Саломонсен, Зачарованный феминизм: воскресающие ведьмы Сан-Франциско (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2002).
  • Аллен Скарборо, Нэнси Кэмпбелл, Ширли Ставка, Живое колдовство: современный американский клан (Издательство Praeger, 1994) [1]