Рональд Хаттон - Ronald Hutton

Рональд Эдмунд Хаттон (родился 19 декабря 1953 г.) - английский историк, специализирующийся на Ранняя современная Британия, Британский фольклор, дохристианская религия и Современное язычество. Он профессор Бристольский университет, написал 14 книг и выступал на британском телевидении и радио. Он провел стипендию в Колледж Магдалины, Оксфорд, и является комиссаром Английское наследие.

Рожден в Отакамунд, Индия, его семья вернулась в Англию, и он учился в школе в Илфорд и особенно заинтересовался археология. Он добровольно участвовал в ряде раскопок до 1976 года и посетил камерные гробницы страны. Он изучал историю в Пембрук-колледж, Кембридж, а потом Колледж Магдалины, Оксфорд, прежде чем он прочитал историю в Бристольском университете в 1981 году. Специализируясь на ранней современной Британии, он написал три книги на эту тему: Военные усилия роялистов (1981), Реставрация (1985) и Карл второй (1990).

В 1990-х он написал книги об историческом язычестве, фольклоре и современном язычестве в Британии; Языческие религии древних британских островов (1991), Взлет и падение веселой Англии (1994), Станции Солнца (1996) и Триумф Луны (1999), последний из которых получил признание как основополагающий текст в дисциплине Языческие исследования. В следующее десятилетие он написал на другие темы: книгу о Сибирский шаманизм в западном воображении, Шаманы (2001), сборник очерков о фольклоре и язычестве, Ведьмы, друиды и король Артур (2003), а затем две книги о роли друидов в британском воображении, Друиды (2007) и Кровь и омела (2009).

биография

Ранние годы: 1953–1980 гг.

Хаттон родился 19 декабря 1953 г. в г. Отакамунд, Индия в колониальную семью,^[2][3] и имеет частично русское происхождение.^[4] По прибытии в Англию он посетил Средняя школа округа Илфорд, при этом сильно заинтересовавшись археология, вступив в комитет местной археологической группы и участвуя в раскопках с 1965 по 1976 год, в том числе на таких памятниках, как Пилсдон Пен городище Ascott-under-Wychwood длинный курган Курица Домен замок и храм на Мальта. Между тем, в период с 1966 по 1969 год он посетил «все доисторические камерные гробницы, сохранившиеся в Англии и Уэльсе, и написал к ним руководство для себя [Хаттона] и друзей».^[5]

Несмотря на его любовь к археологии, он вместо этого решил изучать историю в университете, полагая, что у него «вероятно больше способностей» к этому. Он выиграл стипендию на обучение в Пембрук-колледж, Кембридж, где он продолжил свой интерес к археологии наряду с историей, в 1975 году пройдя курс, проводимый археологом университета. Глин Дэниел, эксперт по Неолит.^[5] Из Кембриджа он продолжил учебу в Оксфордский университет, где он получил Докторская степень^[6] и принял участие в Колледж Магдалины.^[3]

Бристольский университет и первые публикации: 1981–1990 гг.

В 1981 году Хаттон переехал в Бристольский университет где он занял позицию читателя истории. В том же году он опубликовал свою первую книгу «Война роялистов 1642–1646», а затем к 1990 году выпустил еще три книги по британской истории 17 века.

Языческие религии древних британских островов: 1991–1993

Хаттон продолжил свои исследования раннего Нового времени, выпустив книгу по совершенно другой теме: Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие (1991), в котором он попытался «изложить то, что в настоящее время известно о религиозных верованиях и обычаях Британских островов до их обращения в христианство. Термин« язычник »используется как удобное сокращение для этих верований и обычаев, и используется в названии просто, чтобы избавить книгу от необходимости обсуждать раннее христианство сам."^[7] Таким образом, он исследовал религию во время Палеолит, Неолит, Бронзовый век, Железный век, Римская оккупация и Англосаксонский период, а также краткое рассмотрение их влияния на фольклор и современное язычество. В соответствии с преобладавшей в то время академической точкой зрения, она опровергала широко распространенную идею о том, что древнее язычество пережило современное и было возрождено языческим движением.

Книга вызвала споры среди некоторых современных язычников и феминисток, вовлеченных в Движение богини, одна из которых, Асфодель Лонг, выступила с публичной критикой Хаттона, в которой обвинила его в том, что он не принимает во внимание неосновательные идеи о культах древних богинь.^[8] В конце концов, как позже расскажет Хаттон, она «осознала, что неправильно меня поняла», и они стали друзьями.^[9] Другой феминистский критик, Макс Дашу, осудила работу как содержащую «фактические ошибки, неверную характеристику и откровенные громады» и заявила, что она «потрясена антифеминизм этой книги ». Она продолжила нападать на стиль письма Хаттона, назвав книгу« сухой как пыль »и заявила, что ей« жаль, что я потрудился ее изучить. Если это строгость, это трупный."^[10]

Между тем, в то время как он столкнулся с критикой со стороны некоторых слоев языческого сообщества в Британии, другие пришли к нему в объятия; в конце 1980-х и 1990-х годах Хаттон подружился с рядом практикующих британских язычников, включая «ведущих друидов», таких как Тим Себастион, который тогда был главой Светского Ордена друидов. На основе Языческие религии древних британских островов (которую он сам на самом деле не читал), Себастион пригласил Хаттона выступить на конференции в Эйвбери где он подружился с рядом членов языческого друидского движения, включая Филип Карр-Гомм, Эмма Ресталл Орр и Джон Мичелл.^[11]

Исследования британского фольклора: 1994–1996 гг.

В последующие годы Хаттон выпустил две книги о британских фольклор, оба из которых были опубликованы Oxford University Press: Взлет и падение Веселой Англии: ритуальный год 1400–1700 (1994) и Станции Солнца: История ритуального года в Британии (1996). В этих работах он критиковал общепринятые взгляды, такие как идея Веселая Англия и представление о том, что народные обычаи были статичными и неизменными на протяжении веков.^[12][13] И снова при этом он руководствовался преобладающим мнением экспертов.

Триумф Луны: 1997–1999

В 1999 году его первая работа, полностью посвященная язычеству, была опубликована Oxford University Press; Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Книга посвящена история языческой религии Викка, а в предисловии Хаттон заявил, что:

подзаголовок этой книги действительно должен быть «историей современного языческого колдовства в Южная Британия (Англия, Уэльс, Корнуолл и Мэн), с некоторыми ссылками на него в остальной части Британские острова, Континентальная Европа и Северная Америка '. Тот факт, что он утверждает, что а история, а не то история важна сама по себе, поскольку эта книга представляет собой первую систематическую попытку профессионального историка охарактеризовать и объяснить этот аспект современной западной культуры ».^[14]

Хаттон подверг сомнению многие предположения о развитии Викки и утверждал, что многие из заявленных связей с давними скрытыми языческими традициями в лучшем случае сомнительны. Однако он также утверждал, что он важен как подлинный новое религиозное движение.

Ответ неоязыческого сообщества

Реакция неоязыческого сообщества была несколько неоднозначной. Многие язычники восприняли его работу, в том числе выдающийся викканский старейшина. Фредерик Ламонд называя его "авторитетом в истории Гарднерианская Викка ".^[15] Публичная критика исходила от практикующей Викканки Яни Фаррелл-Робертс, которая принимала участие в опубликованных дебатах с Хаттоном в Котел журнал в 2003 году. Фаррелл-Робертс придерживался мнения, что в своих работах Хаттон отклонил Маргарет Мюррей теории о Ведьма-культ с помощью Норман Кон теории, которые она считала сильно ошибочными. Она заявила, что «его ... ошибочно называют объективно нейтральным и« не-языческим », поскольку он является очень активным членом британского языческого сообщества,« который «взял на себя миссию реформирования современного язычества путем удаления отсюда ложная история и ощущение продолжительности ".^[16]

Шаманы и Ведьмы, друиды и король Артур: 2000–2006

Затем Хаттон обратил внимание на сибирских шаманизм, с участием Гамблдон и Лондон издательский Шаманы: сибирская духовность в западном воображении в 2001 году, в котором он утверждал, что многое из того, что западные люди думают о шаманизме, на самом деле неверно.

В своем обзоре для академического Фольклор журнал, Джонатан Ропер из Университет Шеффилда отметили, что работа «могла бы быть вдвое длиннее и обеспечить более расширенное рассмотрение затронутых вопросов» и что она страдала от недостатка изображений. В целом, однако, он считал, что эту книгу «безусловно [следует] рекомендовать читателям как важную работу» по теме шаманизма, и он надеялся, что Хаттон «вернется, чтобы в будущем еще глубже изучить эту увлекательную тему».^[17]

В 2003 году Hambledon & London также опубликовала Ведьмы, друиды и король Артур, сборник различных статей Хаттона, в том числе на такие темы, как природа мифа и языческие темы, найденные в произведениях J.R.R. Толкин и К.С. Льюис.

Друиды и Кровь и омела: 2007–2009

Изучив историю Викки, Хаттон продолжил изучать историю Друидизм, историческое и современное. Его первая книга на эту тему, Друиды, был опубликован в 2007 году. Часть этого материала была прочитана в качестве первой лекции Премия горы Гемус серии.^[19] Следующая книга Хаттона, также посвященная друидизму, называлась Кровь и омела: история друидов в Британиии выпущен в мае 2009 года.

В обзоре Дэвид В. Барретт в Независимый, Кровь и омела был описан как более "академический и более чем в три раза более длинный" Друиды, хотя Барретт утверждал, что, несмотря на это, он все еще "очень читабелен", даже назвал его "tour de force".^[20] Обзор Ноэль Малькольм в Дейли Телеграф был немного более критичным, утверждая, что, хотя Хаттон был «несенсационным и скрупулезно вежливым» в отношении различных эксцентриков друидов », иногда беспристрастность склоняется к релятивизму - как будто существуют просто разные способы взгляда на реальность, каждый как такой же хороший, как и другой. И этого не может быть ".^[21]

Личная жизнь

Хаттон был женат на Лизе Радулович с августа 1988 года по март 2003 года, когда они развелись.^[2]Хотя он много написал о язычестве, Хаттон настаивает на том, что его собственные религиозные убеждения - личное дело каждого. Вместо этого он заявил, что «до некоторой степени история занимает пространство в моей жизни, заполненное религией или духовностью других. Она определяет большую часть того, как я прихожу к пониманию космоса, а также прошлого, настоящего и будущего».^[5] Он был воспитан в язычестве и с юности был лично знаком с викканами.^[22] Он стал «известной и очень любимой фигурой» в британской языческой общине.^[23]

Интервью с Хаттоном для Независимый, журналист Гэри Лахман прокомментировал, что у него был «очень прагматичный, творческий подход, признавая, что фактическая ошибка все еще может давать положительные результаты», например, отмечая, что, хотя их теории о раннем Новом Ведьма-культ были ошибочными, Маргарет Мюррей и Джеральд Гарднер поможет заложить основы для создания нового религиозного движения Викка.^[18]

Работает

Книги Хаттона можно разделить на книги о Британии семнадцатого века и книги о язычестве и народных обычаях Британии.

Британия семнадцатого века

В его Что, если бы пороховой заговор увенчался успехом?, Хаттон подумал, что могло бы произойти, если бы Пороховой заговор 1605 г. преуспел в своей цели - смерти Король Джеймс I и разрушение палата лордов. Он пришел к выводу, что жестокость этого акта вызвала бы даже более серьезную реакцию против подозреваемых католиков, чем его провал, поскольку большинство англичан были лояльны к монархии, несмотря на различные религиозные убеждения. Англия вполне могла стать «пуританской абсолютной монархией», вместо того, чтобы идти по пути парламентских и гражданских реформ.^[24]

Список используемой литературы

Книги