Хитрый народ в Британии - Cunning folk in Britain

Модель хитрой женщины девятнадцатого века в своем доме, в Музей колдовства, Боскасл в Англии.

В хитрый народ в Британии были профессиональными или полупрофессиональными практиками магия в Британии, действовавший со средневековья до начала двадцатого века. Так как хитрый народ, они практиковали народная магия - также известный как «низкая магия» - хотя часто сочетается с элементами «высокой» или церемониальная магия, которые они узнали благодаря изучению гримуары.^[1] В первую очередь используя заклинания и чары как часть их профессии, они чаще всего использовали свою магию для борьбы со злобными колдовство, для поиска преступников, пропавших без вести или украденного имущества, для гадание, для исцеления, для поиска сокровищ и для того, чтобы заставить людей влюбиться. Принадлежащая «миру народных верований и обычаев», магия хитрого народа была определена как «связанная не с тайнами вселенной и полномочиями мага [как обычно бывает в церемониальной магии], а скорее с практическими средствами правовой защиты. для конкретных проблем ".^[2] Однако другие историки отмечали, что в некоторых случаях в их магических практиках явно присутствовало «экспериментальное или« духовное »измерение», что, возможно, было шаманский в природе.^[3]

Хотя хитрые британские народы почти во всех случаях сами были христианами, некоторые христианские богословы и церковные власти считали, что, будучи практикующими магию, хитрые люди были в союзе с Дьявол и как таковые были сродни более откровенно сатанинским и злобным ведьмы. Частично из-за этого в Англии, Шотландии и Уэльсе были приняты законы, которые часто осуждали хитрых людей и их магические практики, но не было широко распространенных преследований, подобных охота на ведьм во многом потому, что большинство обычных людей четко разделяло эти два понятия: ведьмы считались вредными, а хитрые - полезными.^[4]

Британский хитрый народ был известен под разными именами в разных регионах страны, включая мудрецов и мудрых женщин, пелларов, волшебников, дин хисби, а иногда и белых ведьм. Сопоставимые цифры были найдены и в других частях Западной Европы: во Франции такие термины, как Devins-Guérisseurs и leveurs de sorts использовались для них, в то время как в Нидерландах они были известны как toverdokters или duivelbanners, в Германии как Гексенмейстеры и в Дании как Kloge Folk. В Испании они были Курандерос в то время как в Португалии они были известны как салудадорес.^[5] С этим широко согласны историки и фольклористы, такие как Виллем де Блекур,^[6] Робин Бриггс^[7] и Оуэн Дэвис,^[5] что термин «хитрый народ» можно применить ко всем этим фигурам, чтобы отразить общеевропейскую традицию.

Социальная роль

В Британии в периоды позднего средневековья и раннего Нового времени народная магия был широко популярен. Многие люди знали о некоторых магических чарах и заклинаниях, но были и профессионалы, которые занимались магией, в том числе заклинатели, предсказатели судьбы, астрологи и хитрые люди, последние из которых, как говорили, «обладают более широкими и глубокими познаниями в таких техниках и многом другом. опыт их использования "больше, чем у среднего человека; также считалось, что они «воплощают или могут работать с сверхъестественное мощность, которая значительно повысила эффективность соответствующих операций ".^[8]

Термины «хитрый мужчина» и «хитрая женщина» наиболее широко использовались в южной Англии, Мидлендс, и в Уэльсе.^[9] Такие люди также были часто известны по всей Англии как «волшебники», «мудрецы» или «мудрые женщины».^[9] или в южной Англии и Уэльсе как "фокусники "^[9] или как "dynion hysbys" в Уэльский язык.^[10] В Корнуолл их иногда называли «пеллары», что, по мнению некоторых этимологов, произошло от термина «изгнатели», относящегося к практике изгнания злых духов.^[9] Девятнадцатый век фольклористы часто используется термин "белая ведьма «для обозначения хитрых людей, хотя это нечасто использовалось среди самих простых людей, поскольку для них термин« ведьма »имел общие коннотации злобы и зла.^[8]

Демография

Количество хитрых людей в Британии в любой момент неизвестно. Тем не менее историк Оуэн Дэвис предположил, что, основываясь на своем собственном исследовании английского хитрого народа (за исключением жителей Шотландии и Уэльса), «до середины девятнадцатого века в Англии могло быть до нескольких тысяч человек, работающих в любой момент. время."^[11] Хотя в двадцатом веке существовал стереотип о том, что хитрые люди обычно жили и работали в сельских районах Британии, данные показывают, что их было много и в городах. Около двух третей зарегистрированных хитрых людей в Британии были мужчинами.^[12] хотя их коллеги-женщины были «столь же популярны и коммерчески успешны, как и мужчины, и действительно, это было одним из немногих средств, с помощью которых обычные женщины могли добиться уважаемого и независимого положения» в британском обществе того времени.^[8]

Хитрый народ Британии часто происходил из социального класса, в который входили ремесленники, торговцы и фермеры, и как таковые обычно были по крайней мере полуграмотными и занимали более высокое социальное положение, чем простые рабочие. Во многих случаях они продолжали свою обычную работу, параллельно зарабатывая деньги как профессиональные хитрые мужчины или женщины.^[12] Почти во всех случаях хитрый народ работал либо в одиночку, как одинокий практикующий магию, либо с одним другим человеком, например, с супругом или братом или сестрой. Единственное известное исключение было в начале девятнадцатого века. Манчестер, где несколько хитрых людей обычно собирались в группе, сосредоточенной вокруг самого известного из их членов, хитрого парня по имени Роулинсон.^[13] Этот метод работы в одиночку был одним из факторов, отделявших хитрых людей от стереотипа о ведьмах, распространенного в то время в Британии, который часто считал, что эти ведьмы собираются вместе в группы, иногда известные как шабаши, а иногда летали по воздуху, чтобы добраться до мест встречи.^[13]

Стать хитрым человеком

В большинстве случаев кажется, что люди выставляют себя хитрыми людьми, не имеющими прежних оснований.^{[требуется разъяснение ]} или обучение, хотя другие происходили из семей профессиональных практикующих магов. Одним из наиболее ярких примеров семейной династии хитрых людей была семья Харризов из Кор-и-Кадно в Уэльсе: Генри Харрис (1739–1805 гг.) Был фермером-йомен, интересовавшимся астрологией и медициной, но не практиковавшим как хитрый человек. , в то время как его сын Джон (1785–1839) и два внука Генри и Джон вместо этого стали профессионалами в этой области.^[15] Как заметил Оуэн Дэвис: «Есть ряд причин, по которым люди, возможно, хотели стать хитрыми. Стремление к деньгам, власти или социальному престижу, и даже делать добро, несомненно, сыграло свою роль».^[16] Некоторые практикующие искренне верили, что обладают магическими способностями; в то время как некоторые позже признали в суде, что у них не было таких полномочий, а просто делали вид, что они имеют, чтобы обмануть людей за их деньги.^[17] Действительно, среди хитрого британского народа было много различий, и историк Рональд Хаттон заметил, что «они выглядят как замечательно неоднородный совокупность индивидов, разделенных по крайней мере по количеству характеристик, которые у них были общие ".^[18]

«Хитрые люди работали на конкурентном рынке, где репутация и первое впечатление были очень важны», и поэтому часто работали над своим личным продвижением. Некоторые из них, как известно, путешествовали на относительно большие расстояния, чтобы навестить своих клиентов, а также звонили по ночам по запросу.^[19] Некоторые, хотя и далеко не все, также были известны тем, что носили «яркие костюмы или украшения для дома», чтобы повысить свою репутацию как волшебников.^[20] хитрая женщина девятнадцатого века, например, могла носить коническую шляпу и мантию с мистическими знаками на ней, а также вешать травы и бумаги с потолка своего дома.^[19] Так же, Джеймс «Хитрый» Мюррелл, хитрый человек девятнадцатого века Хэдли на юго-востоке Эссекса он носил железные очки и носил зонтик из китового уса всякий раз, когда выходил на улицу, в то время как Мать Мерн, мудрая женщина конца 19-го и начала 20-го века из Милборн Даун, в Дорсет, хранится морские свинки, черные куры, черная коза и черный кот; кошка садилась ей на плечо во время консультаций с клиентами.^[21]

Сервисы

Хитрый народ обычно выполнял несколько различных услуг в своих местных общинах, используя то, что они считали своими собственными магическими силами.

Противодействие колдовству

Гуманоидная фигурка с воткнутыми в нее булавками: это был один из методов, с помощью которого хитрый народ сражался с ведьмами с помощью магических средств. Артефакт на Музей чародейства и магии в Боскасл, Корнуолл.

Одна из самых распространенных услуг, оказываемых хитрыми людьми, заключалась в борьбе с последствиями злонамеренных действий. колдовство и проклятия, которые эти ведьмы якобы наложили на людей. Наряду с этим, они также были известны время от времени для выявления ведьм, и таким образом они были «единственными целителями, предлагавшими комплексный пакет мер против ведьм».^[22] Британские хитрые люди, как известно, использовали различные методы, чтобы излечить кого-либо от злого колдовства, включая борьбу с ведьмой физически или через суд, снятие чар над человеком магическими средствами, а также использование чар и зелий для удаления колдовство из тела больного человека.^[23] Как историк Оуэн Дэвис отмечал: «Большинство хитрых людей применяли многосторонний подход к лечению колдовства, используя комбинацию письменных заклинаний, магических ритуалов, молитв и лекарственных трав, тем самым обращаясь к физическим, психологическим и духовным потребностям больных».^[24]

Одним из самых известных способов, с помощью которых хитрый народ противостоял колдовству, было использование ведьмы бутылки; керамические бутылки, содержащие такие предметы, как моча, ногти, волосы и обрезки ногтей, которые, как считалось, при соединении могли причинить вред злобной ведьме.^[25] Другой часто используемый метод заключался в том, чтобы взять сердце животного и проткнуть его булавками, чтобы причинить вред ведьме, в то время как другие хитрые люди предпочитали сделать кукол ведьмочки из тряпок и других материалов а затем протыкают их булавками, снова с намерением нанести физический вред ведьме и разрушить их чары.^[26]

Среди простых людей, которые часто обращались за помощью к хитрым людям, эти магические практики считались очень отличными от ведьм; как заметил Дэвис, для обычного человека «ведьмы были злом, а хитрые люди - полезными».^[27] Некоторые богословы и деятели церковной власти, тем не менее, полагали, что люди хитрые, практикуя магию, также, как и ведьмы, следовали Дьявол, злобная сверхъестественная сущность в христианской мифологии. Такая точка зрения не ограничивалась какой-либо конкретной формой христианства в этот период, но была найдена среди Римская католическая церковь, то Англиканский Англиканская церковь а также различные формы Протестантизм. Некоторые ранние Квакеры протестантская деноминация, основанная в семнадцатом веке, особенно активно выступала против хитрых людей, возможно, потому, что они сами были обвинены их критиками в использовании колдовства для привлечения новых членов, и поэтому хотели сильно дистанцироваться от такой практики.^[28]

Поиск имущества и преступников

Хитрые люди также обычно использовались, чтобы найти пропавшее или украденное имущество и раскрыть преступника: это имело особое значение в период раннего Нового времени, когда имущество людей ценилось гораздо больше, чем в более поздние века, поскольку заменять их было дорого, особенно для бедные.^[29] Есть зарегистрированные случаи, когда хитрые люди также обещали вернуть украденное, и в некоторых из них они действительно добились успеха, когда вор быстро возвращал то, что они взяли, что, возможно, было вызвано их собственным страхом. быть проклятым хитрым народом.^[30] Иногда такие хитрые люди, как известно, находили пропавшие без вести: об этом сообщалось в 1617 году, когда Джон Редман из Саттона обнаружил, что его жена оставила его и «перешла от волшебника к волшебнику или, как они их называют,« мудрецы », чтобы они снова привели ее».^[31]

Методы, используемые для выполнения этой службы, различались среди хитрых людей, хотя астрология был одним из наиболее часто используемых способов. В некоторых случаях хитрый мужчина или женщина вместо этого заставляли своего клиента дать им список имен людей, которых они подозревали в краже их собственности, и у которых они использовали различные формы гадание прийти к выводу, кто виноват,^[32] или, наоборот, они могли бы заставить своего клиента предвидеть с отражающей поверхностью, такой как зеркало, Хрустальный шар, кусок стекла или миску с водой, а затем позвольте им увидеть изображение самого виновного. По словам историка Оуэна Дэвиса, это была «альтернативная, менее рискованная стратегия», чем гадание или астрология, потому что она позволяла клиенту подтверждать «свои собственные подозрения без того, чтобы хитрые люди называли кого-то явно».^[33] Другие методы могут быть описаны по сегодняшним стандартам как психологические или даже просто обманчивые. Хитрый народ может использовать эти методы, чтобы «запугать виновных» или «подтолкнуть своих клиентов к выявлению подозреваемых в совершении преступлений»; например, хитрая женщина Алиса Уэст пряталась в шкафу возле входной двери и подслушивала светскую беседу, прежде чем приветствовать клиента, а затем, встретившись с клиентом, объясняла, что уже знала свое дело, потому что феи сказали ей.^[34]

Концепция хитрых людей, обнаруживающих преступников с помощью магических средств, касалась некоторых людей, находившихся у власти в Англии, и есть записи из Лондона четырнадцатого века, показывающие, что некоторые хитрые люди сами предстали перед судом из-за своих обвинений против других членов сообщества: Например, в 1382 году хитрый человек по имени Роберт Береволд предстал перед судом после того, как обвинил женщину по имени Джоанна Вольси в краже поилки из дома в Сент-Милдред Пултри. В ходе судебного разбирательства выяснилось, что Береволд пришел к своему выводу с помощью формы гадания, известной как «переворачивание буханки», когда деревянный колышек вставляли в верхнюю часть буханки хлеба с четырьмя ножами, а затем воткнули в стороны. Затем будет произнесен список имен, и согласно теории, буханка якобы повернется, когда будет произнесено имя вора. Берёльд был признан виновным в предъявлении необоснованных и оскорбительных исков и наказан в позорный столб.^[35]

Выздоровление

Разнообразие травы и другие цветочные ингредиенты, которые хитрые британские люди использовали для приготовления зелий и других целебных смесей.

Хитрые люди часто посещались для помощи в исцелении различных болезней как людей, так и их домашнего скота, особенно от более бедных членов сообщества, которые не могли позволить себе гонорары, взимаемые аптекарями и врачами.^[36] Записи показывают, что хитрый народ использовал множество различных методов для лечения своих клиентов, «от простого наложения рук до использования сложных ритуалов».^[36]

В 1846 году Chelmsford Chronicle сообщила, что больной молодой человек, которому врачи не смогли помочь, последовал совету хитрой женщины, которая жила между двумя семьями. Epping Forest и Онгар, Эссекс чтобы вылечить его болезнь:

"Маленький орех должен быть разрезан пополам, ядро ​​извлечено, а живой паук помещен в скорлупу, которую нужно зашить в мешок и носить на шее, и, когда паук истощится, лихорадка уйдет. ему."^[37]

Иногда они использовали различные травы и растения для разработки лекарств и народных лекарств, которые, по их мнению, могли бы помочь. В других случаях они использовали более откровенно магические средства, такие как использование заклинаний и молитв, которые обычно были очень христианскими по своей природе, обычно ссылаясь на силу христианства. Троица лечить больных. В соответствии с этой христианской основой иногда религиозные объекты, такие как святая вода, свечной воск или Евхаристия вафли использовались в исцелении. Иногда для лечения использовались живые животные, например, в 1604 г. Нортумберленд хитрые женщины Кэтрин Томпсон и Энн Невельсон были осуждены судом за то, что подносили утиный клюв ко рту женщины, читая заклинания как форму исцеления.^[38]

Хитрый народ временами предлагал аборты, обычно с помощью ядовитого зелья, которое убивает плод, но были случаи, когда от зелья также сильно заболела беременная женщина.^[39]

Другие услуги

Британские хитрые люди также часто участвовали в любовная магия, предлагающие услуги, связанные с сексом и отношениями. Одной из форм этого была форма гадание где они угадывали имя или внешний вид будущего любовника клиента, часто используя хиромантию, гадание или астрологию. Другой популярной практикой хитрых людей было наложение заклинаний или чар, чтобы обеспечить верность супругу, не давая им совершить супружеская измена; например, хитрый человек из Ньюкасл-апон-Тайн Питер Бэнкс был обвинен в 1673–74 годах в предложении составить магический договор, который обязывал мужа оставаться верным своей жене в течение года.^[40]

Некоторые хитрые люди утверждали, что могут определять местонахождение сокровище, а иногда и нанимались людьми в этом качестве. В некоторых из этих случаев считалось, что сверхъестественное существо, такое как демон, дух или фея, охранял спрятанное сокровище, и что хитрый практик был нужен, чтобы преодолеть их с помощью магических средств.^[41]

Были также утверждения, что некоторые хитрые люди иногда совершали колдовство или проклятие за плату, которая по некоторым определениям сделала бы их не только хитрыми людьми, но и ведьмами.^[42] Фольклорист Эрик Мейпл, изучив несколько хитрых людей XIX века в Эссекс, отметил, что один из них, Джордж Пикингилл, также проклинал клиентов, но тот, кого он исследовал, Джеймс Мюррелл, считал это аморальным и не считал.^[43] Действительно, другие хитрые люди Эссекса были связаны с колдовством, особенно в деревне Sible Hedingham, где жил пожилой хитрый француз, которому ранее вырезали язык, поэтому он был нем и глухим. В результате он был известен как "Манекен «в местном сообществе, которое в целом его не любило, в основном из-за его« непохожести »на то, что он был и иностранцем, и инвалидом, и ходили слухи, что он был ведьмой, которая проклинала их. В 1863 году на него напала пьяная толпа, бросив в реки, чтобы увидеть, утонет ли он или поплывет (традиционный метод идентификации ведьмы, которая, как считалось, будет плавать, а невинная утонет), но в результате шок убил пожилого человека, которому было за восемьдесят.^[44] Другой примечательный случай, когда хитрый человек совершал проклятия и злобное колдовство, относится к XIX веку. Норвич, где мудрая женщина, носившая псевдоним «Добродетель», требовала подарков от своих соседей, угрожая им проклятиями, если они откажутся.^[45]

Магические верования и практики

Как отмечал историк Виллем де Блекорт, «различные услуги, которые оказывали [хитрые люди], не составляли часть общей« магической »системы».^[46] Действительно, в то время как магические практики хитрых людей были типично народная магия в содержании были и те, кто баловался церемониальная магия, или «высокая магия», основанная в первую очередь на том, что они почерпнули из магических книг, или гримуары.^[47]

Колдовство и чары

Хитрый народ часто создавал письменные чары для своих клиентов, которые использовались разными способами, например, для защиты от колдовства или для помощи в достижении любви. Обычно они содержали ряд слов, которые, как полагали, обладали магической силой и которые обычно заимствовались либо из гримуаров, либо из Библии. Они могли быть изготовлены на бумаге, что было более дешевым вариантом, или, в некоторых случаях, пергамент, который, согласно некоторым магическим текстам, должен был быть сделан из кожи девственницы или еще не родившегося теленка.^[48] «Большинство письменных амулетов содержат сильное религиозное содержание», обычно с использованием различных имен Бог (такие как Элохим, Адонай, Тетраграмматон и т. д.) или Его ангелы для того, чтобы конкретное очарование было эффективным. В некоторых случаях они цитировали целые отрывки из Библии, иногда на латинском, греческом или иврите, а не на обычном английском. Или они использовали «волшебные» слова, такие как «Абракадабра "или палиндром" sator arepo tenet opera rotas. Такие амулеты иногда зашивали в сумку или помещали в бутылку, и клиент либо носил с собой, либо помещал где-нибудь в своем доме.^[49]

В 19 веке стал популярен ритуал, известный как обряд использования жабьих костей, особенно в восточная Англия но также и в других частях страны, как среди хитрых людей, так и среди членов магических организаций, таких как Шотландская Общество Слова Всадника и Восточноанглийское общество всадников. Первоначально основанный на древней южноевропейской магической практике, задокументированной Плиний, позже предполагалось^{[требуется разъяснение ]} в работах Корнелиус Агриппа и Реджинальд Скот, которые читали несколько грамотных хитрых людей. Хотя было много вариаций, ритуал обычно включал убийство жабы или лягушки, муравьи отделяли ее плоть от костей, а затем бросали кость в поток ночью. Считалось, что это даст практикующему, который был известен как Человек-жаба, способность выполнять определенные магические задачи.^[50]

Гримуары

An амулет дизайн, содержащийся в Черная молодка гримуар.

Когда начали выпускаться печатные книги по оккультизму, особенно на английском языке, некоторые хитрые люди получили и использовали гримуары, или книги магии. Во многих случаях они демонстрировали факт владения такими фолиантами, что произвело бы впечатление на многих их клиентов в период, когда лишь меньшинство людей могло читать и писать в Великобритании.^[51] Действительно, некоторые хитрые люди, казалось, владели этими гримуарами исключительно из косметических соображений, чтобы произвести впечатление на своих клиентов, и на самом деле не использовали ни один из магических ритуалов, содержащихся в них.^[47]

Хотя гримуары существовали в Европе с древних времен, и многие новые гримуары были созданы в Средневековье, они оставались очень дорогими и рукописными предметами, к которым обычный человек не имел бы доступа. В период раннего Нового времени это начало меняться по мере изобретения печать разрешено производить гримуары в больших количествах; первоначально это было в основном на языках, отличных от английского, в частности латинский, но в середине XVI века английские переводы Альбертус Магнус ' Книга Тайн были произведены, в то время как печать англоязычных гримуаров увеличилась в семнадцатом веке. Еще одним важным гримуаром, который должен был быть опубликован на английском языке, стал перевод Джеймса Фрика Корнелиус Агриппа с Три книги оккультной философии, который «должен был вызвать большой интерес среди [хитрых людей] и других, менее образованных магических практиков в то время».^[52] Не менее популярен был перевод английского астролога Роберта Тернера Четвертая книга оккультной философии (1655), что было ошибочно приписано Агриппе.^[53]

Однако, возможно, «наиболее влиятельным средством распространения высокой магии среди более широкой аудитории на самом деле был Реджинальд Скот с Открытие колдовства ", книга, впервые опубликованная в начале семнадцатого века, в которой Скот осудил хитрых людей как лжецов и обманщиков, но в которой он также предоставил широкий спектр талисманы, заклинания и ритуалы как примеры того, что использовали и выполняли хитрые народные и церемониальные маги. Впоследствии эта книга несколько раз переиздавалась, а копии были получены множеством искусных мастеров ремесел, которые использовали информацию в этой работе для улучшения своих магических практик.^[54]

Знакомые духи и сказочная страна

Говорят, что некоторые хитрые люди нанимают сверхъестественное организации, известные как знакомые духи чтобы помочь им в практике магии. Эти духи, которые, как считалось, также работают на ведьм, упоминаются во многих записях судебных процессов над ведьмами раннего Нового времени. Изучив эти отчеты, историк Эмма Уилби отметил, что в описаниях знакомых духов как хитрыми людьми, так и обвиняемыми в колдовстве присутствовало «всепроникающее чувство натурализма», когда большинство знакомых напоминали «относительно обычных людей или животных только с небольшими визуальными аномалиями, если таковые были».^[55] Например, фольклорист Эрик Мейпл отметил, что в английском регионе восточная Англия в конце девятнадцатого века обычно считалось, что знакомые духи, которых часто называли "показы "в этом регионе приняли форму белых мышей.^[56] Однако были некоторые исключения из этих натуралистических фамильяров, например, женщина в Кембриджшир Считалось, что у него есть знакомый дух, который был помесью лягушки и крысы.^[57]

Английская иллюстрация в конце шестнадцатого века, изображающая ведьму, кормящую своих фамильяров. Считалось, что использование фамильярных существ объединяет ведьм и хитрых людей.

Уилби выявил много общего между фамильярами, зарегистрированными как служащие хитрому народу, и теми, кто служил ведьмам, с общим, хотя отнюдь не универсальным, приписыванием фамильяров хитрого народа доброжелательности и помощи людям, в то время как принадлежащие к ведьмам чаще считались быть злым и причинять вред. Опять же, в целом первые часто упоминались как "феи "и последнее как"демоны ".^[58] Уилби отметил, что и хитрый британский народ, и ведьмы часто описывали похожие сценарии того, как они впервые столкнулись со своим знакомым: наиболее ярким из них было утверждение, что фамильяр просто появился спонтанно, пока они занимались своими повседневными делами, в то время как другие утверждения утверждали, что ведьма или хитрый человек унаследовали его от другого мага, который обычно был членом семьи, или от более сильного духа.^[59] Затем практикующий маг и знакомый устанавливают рабочие отношения, иногда укрепляющиеся в пакте.^[60]

Иногда считалось, что дух фамильярности уводит хитрого человека в дальновидное путешествие в место, называемое Elfhame (буквально означает «дом эльфов»), который сейчас часто называют Сказочная страна. В этих поездках обычно считалось, что душа хитрого народа отправляется со своим фамильяром в путешествие на холм, внутри которого они находят большой подземный зал фей. В зале они находили компанию фей во главе с королем и королевой и принимали участие в пиршествах, питье и танцах. Уилби связал путешествие хитрого народа в сказочную страну с предполагаемым путешествием ведьм в шабаш встреча, которая, по ее мнению, была дальновидным путешествием.^[61] Она приняла теорию, основанную на идеях более ранних историков, таких как Карло Гинзбург и Éva Pócs, что концепция Шабаш ведьм был развит через христианскую демонизацию более ранних дохристианских концепций посещения страны фей.^[62]

Историк Рональд Хаттон заметил, что «вполне возможно, что дохристианская мифология стоит за этой традицией» веры в знакомых духов.^[57] Такую идею поддержал Уилби, который сравнил рассказы о знакомых духах в Британии с антропологический и этнографический рассказы о духах-помощниках, данные шаманы как в Сибири, так и в Северной Америке.Отмечая широкий спектр сходства между ними, она пришла к выводу, что вера британцев в фамильяров, должно быть, была уцелевшим пережитком прежних времен. анимистический и шаманские верования в дохристианских религиях острова.^[63]

Христианские элементы

Великобритания в период позднего средневековья и раннего Нового времени была почти полностью Христианин общества (за исключением небольшого Еврейский населения), хотя в этот период наблюдался постепенный переход от приверженности к Римский католицизм к формам Англиканство и Протестантизм после Английская Реформация в шестнадцатом веке. Именно из-за этого хитрый народ, действовавший в эту эпоху, обычно работал в христианских рамках и мировоззрении.

Это христианское влияние проявлялось во многих их магических практиках. Например, историк Оуэн Дэвис полагал, что письменные заклинания, поставленные хитрыми людьми, отображают «внутреннее христианское содержание [их] магии» и влияние мистических и магических слов, взятых из Библия.^[48] Историк Рональд Хаттон согласился с этой оценкой, отметив, что «глядя на записанные чары, распространяемые магами, очевидно, что многие - возможно, большинство - христианского характера. Они цитируют из Библия, или обратиться в Троица, или в Иисус, или святым. Конечно, в большинстве случаев они используют атрибуты и символы христианства, мало обращая внимания на то, что церковники сочли бы его сущностью; Библия ... Тем не менее, это большая часть того, чем всегда было популярное христианство, и то, что заставляло ученых и набожных верующих время от времени рвать волосы со времен Отцы Церкви."^[65]

В соответствии с обычным населением того времени, были и те хитрые люди, которые были не более чем номинальными в своей христианской вере, а также те, кто был набожным.^[66] Это было проиллюстрировано историком Джеймсом Обелькевичем в своем исследовании народной религии девятнадцатого века в южной части меловых холмов Линкольншира, когда он заметил, что три главных хитрых народа этой местности, хотя и придерживались христианского мировоззрения, имели разные особая религиозная привязанность. Один из них, «Скрипач» Файнс, регулярно посещал церковные службы и был в основном обычным христианином для того периода, в то время как второй, Джон Уорсдейл из Линкольна, был столь же набожным, но был нетрадиционным в том смысле, что он отвергал потребность в профессиональном духовенстве. Третий, Стейнтон Лаутский, верил в христианское богословие и космологию, но не видел особого смысла в поклонении христианскому Богу, потому что чувствовал, что, работая с магией, «дьявол держится» за него.^[67]

Хотя какие-то двадцатый и двадцать первый век Неоязычник авторы, такие как Рэй Бет,^[68] утверждали, что хитрый британский народ был последователем сохранившегося дохристианского народа "язычник «религия, это то, что отвергают историки. Как заметил Рональд Хаттон, хотя в некоторых народных магических чарах присутствовало языческое влияние и возможная связь через веру в знакомых духов, нет ни одного известного случая, чтобы хитрый человек или заклинатель призывал на языческое божество ".^[57]

История

Средневековый период

В Англии в период раннего средневековья различные формы народной магии можно было найти среди Англосаксы, которые называли таких практиков Викка (мужчина) или wicce (самка), а иногда и как сухой, практикующие сухое ремесло, последние из которых предполагались как англизированные термины для ирландского Drai, термин, относящийся к друиды, которые фигурировали как антихристианские колдуны во многих ирландских произведениях того периода.^[69] Некоторые из заклинаний и чар, которые использовались в Англосаксонский язычник эпоха продолжала использоваться после христианизации. Однако, как заметил историк Оуэн Дэвис, «хотя некоторая дохристианская магия продолжала существовать, называть ее языческой - значит искажать людей, которые ее использовали, и контекст, в котором она использовалась».^[70]

Спорный вопрос, в какой степени элементы дохристианских языческих религий повлияли на хитрых людей. Оуэн Дэвис считал, что «мало исторического понимания можно получить, отыскивая архаическую или шаманскую родословную для хитрого народа».^[70] Такое утверждение впоследствии было оспорено Эммой Уилби, которая выдвинула аргумент о том, что вера в знакомых духов и визионерские путешествия в сказочную страну, которые иногда сопровождали их, были пережитками «дохристианского периода». анимизм ".^[63]

Ранний современный период

Англия и Уэльс

В Англии и Уэльсе, политически объединенных после Нормандское вторжение в Уэльс в период позднего средневековья хитрый народ действовал на протяжении всей второй части Средневековья и в период раннего Нового времени. В пятнадцатом и шестнадцатом веках не было никаких попыток объявить хитрое ремесло незаконным, хотя против некоторых из них были поданы частные иски теми клиентами, которые считали, что их деньги обманули. Это изменилось с принятием Закона о колдовстве 1542 г., принятого во время правления Генрих VIII, который был нацелен как на ведьм, так и на хитрых людей, и предусматривал смертную казнь за такие преступления, как использование заклинаний и заклинаний для поиска сокровищ или наложения приворотов.^[71] Этот закон был отменен не позднее 1547 г., при правлении сына Генриха. Эдвард VI, то, что историк Оуэн Дэвис считалось, что это произошло из-за того, что власть имущие изменили свое мнение о законе: они считали, что либо смертная казнь была слишком суровой за такие преступления, либо практика хитрости была моральной проблемой, с которой церкви лучше разбираться в духовном отношении. суды, а не проблема, которую должно решать государство.^[72]

В течение следующих нескольких десятилетий магические практики хитрого народа оставались законными, несмотря на противодействие со стороны некоторых религиозных авторитетов. Это было время великих религиозных потрясений в стране, поскольку преемник Эдварда, его сестра Мэри I, вновь введен Римский католицизм, перед Англиканство был снова наложен под Елизавета I. В 1563 году, после возвращения власти англиканам Англиканская церковь Парламент принял законопроект, призванный объявить вне закона «Заклинания, чары и колдовство», опять же направленный как на предполагаемых ведьм, так и на хитрых людей. Однако этот закон был не таким суровым, как его более ранний предшественник: смертная казнь применялась для тех, кто, как считалось, вызвал злого духа или убил кого-то магическими средствами, в то время как те, для кого использование магии было первым преступлением, с которым столкнулись год тюремного заключения и четыре срока в позорный столб.^[73] Тем не менее, этот закон мало повлиял бы на хитрых людей, поскольку «внимание и внимание судов сместилось с деятельности хитрых людей на Maleficium предполагаемых ведьм "^[74] - в Охота на ведьм бушевавшие в Шотландии и во многих частях континентальной Европы, наконец, прибыли в Англию.

В то время как по всей Англии многие люди обвинялись в колдовстве членами их местных общин и предавались суду, хитрые люди очень редко постигала подобная участь. Для хитрого мужчины или женщины было необычно обвиняться в колдовстве; в графстве Эссекс например, в то время как около четырехсот человек предстали перед судом за колдовство, только четверо из них были явно хитрыми людьми.^[27] Однако многие профессиональные охотники на ведьм и теологи продолжали провозглашать хитрость как то же самое, что и колдовство, причем оба они были вызваны дьяволом. В одной опубликованной брошюре, поддерживавшей эти взгляды, утверждалось, что хитрые люди должны быть «казнены самым жестоким образом: за это нельзя [sic] придумать никакого наказания, даже если это никогда не будет такой большой степенью мучений, которая может считаться достаточной для такого ныряния. [sic] и danable [sic] практика ".^[75] Их взгляды, однако, не были поддержаны широким населением, которое продолжало видеть явную разницу между колдовством и хитростью, с охотой на ведьм. Джон Стерн, партнер Мэтью Хопкинс, отметив, что, хотя он и Хопкинс хотели преследовать хитрых людей, они не могли, потому что «люди скорее поддержат их и скажут, почему любого человека следует допрашивать за то, что он делает добро».^[76]

Между тем в литературе того времени стали появляться идеи хитрых людей. В 1638 году драматург Томас Хейвуд опубликовал свою комедию, Мудрая женщина из Хогсдона, а в 1684 году другой драматург, Эдвард Рэйвенскрофт, опубликовал собственную пьесу о хитрой женщине. С уменьшением числа судов над ведьмами во второй половине семнадцатого и начале восемнадцатого веков, отчасти из-за подъема Просвещение среди образованной элиты был введен новый закон, Закон о колдовстве 1736 года. В отличие от более ранних законов, этот не признавал существование магии и был разработан для преследования тех, кто утверждал, что магические силы являются мошенничеством; поэтому это могло нанести большой ущерб профессии хитрого.^[77] Новые постановления, введенные Законом о колдовстве 1736 года, устанавливали максимальное наказание в виде годичного тюремного заключения за преступление обмана людей посредством притязаний на магические силы, но, по сути, в течение оставшейся части восемнадцатого века преследований было очень мало, причем большинство власти не позаботились о соблюдении этого закона.^[78]

Шотландия

На протяжении всего периода раннего Нового времени Шотландия оставалась отдельным политическим образованием, отличным от Англии и Уэльса, имея собственное независимое правительство и монархия. Однако, как и вся остальная Британия, он также видел хитрых людей, действующих в пределах своих границ.

Статья Льюиса Спенса в 1932 г. Еженедельник Шотландец, отвечая на популяризацию Маргарет Мюррей с Гипотеза культа ведьм, заявил, что «саксонское слово« викка », ведьма, а также термин« карлайн »использовались с незапамятных времен» в низинах. Шотландия в то время как в высокогорьях, где английские слова были менее известны, использовались «мудрые женщины» или «никневины» («дочери неба»).^[79] Спенс утверждал, что местная традиция «процветала» в Шотландии и повсюду в Британии, и, хотя она сохраняла много различий, на нее сильно повлияли французские обычаи середины пятнадцатого века, и это привело к появлению слова «ведьма». .^[79] Все еще связывая народную традицию с «колдовством», он предположил, что это «широко распространенный культ языческого происхождения, имеющий хорошо усвоенную систему собственных медицинских и магических знаний, далекий ритуал и имеющий связи во всех низинах и странах мира». определенная часть нагорья ».^[79]

Девятнадцатый и двадцатый века

К девятнадцатому веку Шотландия была политически объединена с Англией, Уэльсом, а также с Ирландией как Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии, контролируемая центральным правительством в Лондоне. Такой политический союз также привел к увеличению культурного распространения и единства между различными народами. Это было в Шотландии девятнадцатого века, когда сельскохозяйственная организация, которая действовала как профсоюз и волшебное братство, известное как Общество Слова Всадника был основан. Его члены, хотя и не были хитрыми людьми, практиковали народную магию, и вскоре была основана английская альтернатива - Общество всадников. Распространение таких магических групп и их идей можно было увидеть в распространении обряда жабьих костей, который использовался такими группами всадников и различными хитрыми людьми, и примеры которого можно было найти по всей Британии, от Nevern в Пембрукшир Из Уэльса в Восточную Англию в Англии.^[50]

В начале девятнадцатого века популярность хитрых людей продолжалась, и все еще существовал большой и прибыльный рынок для их услуг, например, в 1816 году восемь разных мудрых женщин работали независимо в английском прибрежном городке Whitby.^[80] Тем не менее, в девятнадцатом веке также наблюдалось увеличение числа тех хитрых людей, которых преследовали в соответствии с Законом о колдовстве 1736 года, возможно, потому, что «члены социальной элиты пришли к выводу, что вера в магию [далеко не искоренена, как раньше. надеялся,] казался таким же распространенным среди населения, как и сто лет назад, даже в то время как растущие политические потрясения среди простых людей вызвали у их правителей новый интерес к идее образования и вежливости как стабилизирующих сил ».^[78] Вскоре после этого, в 1824 году, был принят новый закон, обычно называемый Закон о бродяжничестве 1824 г. была введена, нанеся дальнейший удар по профессии хитрости, объявив вне закона «лиц, притворяющихся или утверждающих, что они гадут или используют какие-либо хитрые приемы, средства и приемы, хиромантия или другие способы обмана и навязывания». Принятие закона привело к усилению преследований хитрых людей, что только начало ослабевать в 1910-х годах.^[81]

В новостном репортаже 1870 года подробно описан ряд дел, возбужденных перед властями в девятнадцатом веке, когда заявлялись претензии на власть, но он высмеивал это убеждение и завершался примером, в котором `` обвинение сводилось к более определенному обвинению в получении власти ''. шиллинг под ложным предлогом ».^[82]

К началу двадцатого века количество хитрых людей по всей Британии заметно сократилось по сравнению с веком назад, а к 1940-м годам они практически исчезли из страны. Несмотря на это, другие профессиональные практики народной магии, такие как астрологи и гадалки, продолжали оставаться популярными.^[83] Историк Оуэн Дэвис считал, что основной причиной упадка хитрого ремесла было снижение веры в существование злого колдовства в стране (что-то, вызванное модернизацией и повышением уровня образования и грамотности), и, следовательно, крах любой потребности. за меры по борьбе с колдовством, которые хитрые люди предлагали в качестве своей основной услуги. Хотя многие из их магических практик продолжали использоваться, выполнялись народными и церемониальными магами или были поглощены новые религиозные движения который использовал магию, такую ​​как Викка Дэвис пришел к выводу, что сама профессия вымерла.^[84] Историк Рональд Хаттон, однако, полагал, что правильнее было бы сказать, что хитрое ремесло, а не вымирание, «изменило характер», будучи поглощенным другими магическими потоками.^[85] Упадок хитрого ремесла в Британии, однако, не был характерен для других европейских народов: например, в Италии хитрые практики продолжали действовать вплоть до начала двадцать первого века.^[86]

Наследие

Современные оккультисты

Некоторые магические практики и чары хитрого народа были переданы и продолжали использоваться после упадка профессии, хотя из-за того, что они больше не использовались, как правило, для борьбы со злобным колдовством в профессиональном смысле, историк Оуэн Дэвис не верил, что тех, кто их практикует, можно считать хитрыми.^[87] Как он отметил:

Сколько современных белых ведьм регулярно практикуют воровскую магию и колдовство на коммерческой основе? Сегодняшняя самозваная мудрая женщина, которая не имеет дела с заколдованными клиентами, не является мудрой женщиной в историческом понимании. [Злоба] Колдовство было тем клеем, который скрепил концепцию хитрого народа ... Это не умаляет роли современных волшебных целителей. Они продолжают приносить облегчение и утешение людям, как это делали хитрые люди. Скорее, это попытка выяснить, где они действительно стоят по отношению к тем, кого раньше называли хитрыми людьми. Люди, которые называют себя таковыми, должны полностью осознавать свое отношение к своим историческим тезкам и осознавать концептуальные и социальные различия, которые их разделяют.^[88]

Он отметил, что многие из тех, кто в настоящее время называет себя хитрыми людьми, мудрыми женщинами, белыми ведьмами и им подобными в 1990-х и 2000-х годах, явно были Неоязычник в их вере, которая повлияла на их магические действия.^[89] Он также отметил, что многие из них называли себя «хедж-ведьмами» - термин, впервые придуманный писателем. Рэй Бет в ее книге Hedge Witch: Руководство по одиночному колдовству (1990). Бет прямо заявила, что магические практики, о которых она говорила, были изначальными практиками народа хитрых, но она неправильно связала их с древними. язычество и Ведьма-культ. Это было то, что Дэвис раскритиковал, заявив, что:

до сих пор существует значительная пропасть между ведьмами-изгородями и хитрыми людьми, не только в отношении колдовства, но и с религиозной точки зрения. Хитрые люди были в основном христианами. Независимо от того, прихожане ли они в церковь сознательно или нет, они использовали Библию и христианские обряды и ритуалы. С другой стороны, хедж-ведьмы в той или иной форме в основном [нео] язычники. Они поклоняются природа и иметь анимистическая концепция физической среды. Это, в свою очередь, отражается в содержании используемых ими заклинаний и чар.^[89]

Историк Рональд Хаттон отметил, что низкая магия хитрого народа оказала одно из меньших влияний на развитие Неоязычник религия Викка и связанные с ними группы, основанные на колдовстве в начале двадцатого века.^[90] Например, одна из первых английских неоязычных ведьм, Роберт Кокрейн, который называл себя «пеллар» и руководил шабаш известный как Клан Тубал Каина в начале 1960-х годов, якобы содержал элементы, заимствованные из хитрости его традиции, известной как Кокрейновское ремесло. Действительно, Шани Оутс, один из его более поздних последователей, утверждал, что его традиция «сохраняет многие элементы хитрости и народной магии 19 века».^[91] Хаттон, однако, также отметил, что, хотя многие неоязычные ведьмы считают себя наследниками хитрых людей, у них «гораздо больше общего со стереотипными образами ведьм в массовой культуре девятнадцатого века; те самые существа, которые считались естественными врагами. заклинателей и хитрых людей ».^[92]

Историография

Пока историк Кейт Томас затронул тему английской народной магии в своем Религия и закат магии (1971) в статье 1994 года о хитрых людях историк Виллем де Блекур заявил, что изучение этой темы, «собственно говоря, еще не началось».^[46] Эти идеи были поддержаны в 1999 году, когда историк Рональд Хаттон, в его Триумф Луны: история современного языческого колдовства, заметил, что изучение хитрого народа и европейской народной магии было «общеизвестно, что академические ученые сравнительно пренебрегли этой областью».^[2] Тем не менее, статьи на эту тему были опубликованы в конце 1990-х годов, в первую очередь историком. Оуэн Дэвис, который в 2003 г. опубликовал Народ хитрости: популярная магия в истории Англии (который позже был переиздан под измененным названием Популярная магия: хитрости в английской истории в 2007). За этим последовало издание в 2005 г. Эмма Уилби с Хитрый народ и знакомые духи: шаманские визионерские традиции в раннем современном британском колдовстве и магии, который несколько иначе относился к искусству хитрости, чем Хаттон и Дэвис, подчеркивая духовную, а не просто практическую сторону магии хитрого народа.

Есть также примеры академических исследований конкретных британских хитрых людей. В 1960 году фольклорист Эрик Мейпл опубликовал статьи о двух хитрых людях девятнадцатого века в Восточной Англии, Джеймсе Мюррелле и Джордж Пикингилл.^[56] В 2004 году Джейсон Семменс опубликовал исследование корнуоллской хитрой женщины XIX века: Ведьма Запада: Или, Странная и чудесная история Томазиновой гнили.^[93]

использованная литература

Сноски

Список используемой литературы

Академические книги

Академические статьи

Неакадемические источники

внешние ссылки

• Хитрый народ Домашняя страница Оуэна Дэвиса, авторитета в области хитрого народа
• Корнуоллское колдовство Информация о колдовстве, хитрости и лечении в Корнуолле от Джейсона Семменса.