Оккультизм - Occult

Для использования в других целях см. Оккультизм (значения).

В самом широком смысле оккультизм это категория сверхъестественное верований и обычаев, включая такие явления, как мистика, духовность, и магия с точки зрения любого потустороннего агентства. Это также может относиться к другим нерелигиозным сверхъестественным идеям, таким как экстрасенсорное восприятие и парапсихология. Использование термина как номинальный прилагательное особенно развился с конца двадцатого века. В тот же период оккультизм и культура были объединены, чтобы сформировать неологизм оккультура к Генезис П-Орридж.

Период, термин оккультные науки использовался в 16 веке для обозначения астрология, алхимия, и природная магия, которые сегодня считаются лженауки. Период, термин оккультизм возник во Франции 19 века, где он стал ассоциироваться с различными французскими эзотерический группы, подключенные к Элифас Леви и Папюс, а в 1875 г. был введен в английский язык эзотериком Елена Блаватская. На протяжении ХХ века термин использовался идиосинкратически ряда различных авторов, но к 21 веку широко использовалось - в том числе академическими учеными-эзотериками - для обозначения ряда эзотерических течений, которые возникли в середине 19 века и их потомков. Таким образом, оккультизм часто используется для классификации таких эзотерических традиций как Спиритизм, Теософия, Антропософия, то Герметический Орден Золотой Зари, и Нью Эйдж.

Оккультные науки

Идея «оккультных наук» возникла в шестнадцатом веке.[1] Этот термин обычно включает три практики:астрология, алхимия, и природная магия —Хотя иногда различные формы гадание также были включены, а не отнесены к естественной магии.[1] Они были сгруппированы вместе, потому что, по мнению голландского исследователя герметизм Воутер Ханеграаф «каждый из них занимался систематическим исследованием природы и природных процессов в контексте теоретических основ, которые в значительной степени опирались на веру в оккультные качества, добродетели или силы».[1]Хотя между этими разными оккультными науками есть области пересечения, они разделены, и в некоторых случаях практикующие одну отвергают другие как незаконные.[1]

Вовремя Эпоха Просвещения, оккультизм все чаще рассматривался как внутренне несовместимый с концепцией науки.[1] С этого момента использование «оккультных наук» подразумевало сознательное полемика против господствующей науки.[1] Тем не менее, философ и историк карточных игр Майкл Даммит, чей анализ исторических свидетельств показал, что гадание и оккультные интерпретации с использованием карт были неизвестны до 18 века, говорится, что термин оккультная наука не было неуместным, потому что «люди, которые верят в возможность открытия будущего или использования сверхъестественных сил, делают это потому, что эффективность методов, которые они используют, согласуется с некоторой систематической концепцией, которой они придерживаются о том, как функционирует вселенная ... сколь бы хрупкой она ни была. эмпирическая основа ".[2]

В своей книге 1871 года Первобытная культура, антрополог Эдвард Тайлор использовал термин «оккультная наука» как синоним магия.[3]

Оккультные качества

Оккультные качества - это свойства, которым нет рационального объяснения; в Средний возраст, Например, магнетизм считалось оккультным качеством.[4][5] Эфир еще один такой элемент.[6] Ньютон Современники жестко критиковали его теорию о том, что гравитация осуществляется через «действие на расстоянии», как оккультную.[7]

Оккультизм

Французский эзотерик Элифас Леви популяризировал термин «оккультизм» в 1850-х годах. Его переосмысление традиционных эзотерических идей привело к тому, что его назвали источником «так называемого оккультистского течения».[8]

В англоязычном мире видные деятели в развитии оккультизма включали Елена Блаватская и другие фигуры, связанные с ней Теософское общество, руководители в Герметический Орден Золотой Зари подобно Уильям Винн Весткотт и Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс, а также другие лица, такие как Паскаль Беверли Рэндольф, Эмма Хардиндж Бриттен, Артур Эдвард Уэйт, и - в начале двадцатого века -Алистер Кроули, Дион Форчун, и Израиль Регарди.[9] К концу девятнадцатого века оккультистские идеи распространились также в других частях Европы, таких как Германская Империя, Австро-Венгрия, а Королевство Италия.[10]

В отличие от более старых форм эзотеризма, оккультизм не отвергает «научный прогресс или современность».[11] Леви подчеркивал необходимость разрешения конфликта между наукой и религией, чего, по его мнению, можно было достичь, обратившись к тому, что он считал древней мудростью, найденной в магия.[12] Французский исследователь западного эзотеризма Антуан Фэвр отметил, что вместо того, чтобы открыто принять «торжество сциентизма», оккультисты искали «альтернативное решение», пытаясь объединить «научный прогресс или современность» с «глобальным видением, которое послужит более очевидной пустоте материализма».[8] Голландский исследователь герметизма Воутер Ханеграаф отметил, что оккультизм был "по существу попыткой приспособить эзотеризм" к "разочарованный мир ", постпросвещенческое общество, в котором растущие научные открытия устранили" измерение неразложимой тайны ", существовавшее ранее. Поступая так, он отметил, оккультизм дистанцировался от" традиционного эзотеризма ", который принял предпосылку" зачарованного "мира .[13] По мнению британского историка западной эзотерики Николас Гудрик-Кларк оккультистские группы обычно ищут «доказательства и доказательства, прибегая к научным тестам или терминологии».[14]

В своей работе о Леви немецкий историк религии Джулиан Штрубе утверждал, что стремление оккультистов к «синтезу» религии, науки и философии напрямую проистекало из контекста современный социализм и прогрессивный католицизм.[15] Подобно спиритизму, но открыто противодействуя ему, появление оккультизма следует рассматривать в контексте радикальной социальной реформы, которая часто была связана с установлением новых форм «научной религии» и в то же время пропагандировала возрождение духовной религии. древняя традиция «истинной религии».[16] Действительно, появление как современного эзотеризма, так и социализма в Июльская монархия Франция была неразрывно связана.[17]

Другая особенность оккультистов состоит в том, что, в отличие от более ранних эзотериков, они часто открыто дистанцировались от христианство, в некоторых случаях (например, у Кроули) даже явно антихристианский позиции.[12] Это отражало, насколько повсеместно влияние секуляризация был во всех сферах европейского общества.[12] Отвергая христианство, эти оккультисты иногда обращались к дохристианским системам верований и принимали формы Современное язычество, в то время как другие вместо этого переняли влияние религий Азии, таких как индуизм и буддизм. В разных случаях некоторые оккультисты делали и то, и другое.[12] Другой характерной чертой этих оккультистов был упор, который они делали на «духовной реализации личности», идея, которая оказала сильное влияние на XX век. Нью Эйдж и Человеческий потенциал движения.[12] Это духовное осознание поощрялось как традиционными западными «оккультными науками», такими как алхимия и церемониальная магия, но к началу двадцатого века также начали включать практики, взятые из незападных контекстов, такие как йога.[12]

Хотя оккультизм отличается от более ранних форм эзотерики, многие оккультисты также были вовлечены в более старые эзотерические течения. Например, оккультисты любят Франсуа-Шарль Барле и Рудольф Штайнер были также теософы,[а] придерживаясь идей раннего христианского мыслителя Нового времени Якоб Бёме, и стремясь объединить идеи из теософии Бома и оккультизма.[18] Однако было отмечено, что это дистанцирование от Теософское общество следует понимать в свете полемических формирований идентичности среди эзотериков к концу девятнадцатого века.[19]

Этимология

Самое раннее известное использование термина оккультизм находится в французский язык, так как l'occultisme. В таком виде он фигурирует в статье А. де Лестранжа, опубликованной в Жан-Батист Ришар де Рандонвилье ' Dictionnaire des mots nouveaux («Словарь новых слов») в 1842 году. Однако на данном этапе он не имел отношения к понятию «Ésotérisme chrétien», как утверждал Ханеграаф,[20] но описать политическую «систему оккультизма», направленную против священников и аристократов.[21] Французский эзотерик Элифас Леви затем использовал этот термин в своей влиятельной книге о ритуальная магия, Dogme et rituel de la haute magie, впервые опубликовано в 1856 году.[1] В 1853 году масонский автор Жан-Мари Рагон уже использовал оккультизм в его популярной работе Maçonnerie occulte, связывая его с более ранними практиками, которые со времен Возрождения назывались «оккультными науками» или «оккультной философией», но также и с недавними социалистическими учениями Шарль Фурье.[22] Леви был знаком с этой работой и мог позаимствовать этот термин оттуда. В любом случае Леви также утверждал, что является представителем более древней традиции оккультной науки или оккультной философии.[9] Это было из-за его использования термина оккультизм что он получил более широкое распространение;[23] согласно Фэвру, Леви был «главным представителем эзотерики в Европе и Соединенных Штатах» в то время.[8]

Самое раннее использование термина оккультизм в английский язык как представляется, в статье 1875 года «Несколько вопросов к 'Хирафу», опубликованной в журнале American Spiritualist, Духовный ученый. Статья написана Еленой Блаватской, русской эмигранткой, живущей в Соединенных Штатах, основателем религии теософии.[24]

Различные авторы двадцатого века по этой теме использовали термин оккультизм по-разному. Некоторые писатели, например немецкий философ Теодор В. Адорно в своих «Тезисах против оккультизма» использовал этот термин как широкий синоним иррациональность.[25] В своей книге 1950 г. L'occultisme, Роберт Амаду использовал этот термин как синоним для эзотеризм,[26] подход, предложенный более поздним исследователем эзотерики Марко Паси, оставил этот термин излишним.[25] В отличие от Амаду, другие писатели рассматривали оккультизм и эзотеризм как разные, хотя и связанные, явления. В 1970-е годы социолог Эдвард Тирьякян различал оккультизм, который он использовал в отношении практик, техник и процедур, и эзотеризм, который он определял как религиозные или философские системы верований, на которых основаны такие практики.[26] Это разделение было первоначально принято ранним академическим исследователем эзотерики Антуаном Фэвром, хотя позже он отказался от него;[1] это было отвергнуто большинством ученых, изучающих эзотерику.[25]

Другое деление использовалось Традиционалист автор Рене Генон, который использовал эзотеризм для описания того, что, по его мнению, было традиционалистским, внутренним учением, лежащим в основе большинства религий, в то время как оккультизм использовался уничижительно для описания новых религий и движений, которые он не одобрял, таких как Спиритизм, Теософия, и различные тайные общества.[27] Генон использовал эту терминологию более поздних авторов, таких как Серж Хютин и Люк Бенуа.[28] Как отмечает Ханеграаф, использование этих терминов Геноном коренится в его традиционалистских убеждениях и «не может быть принято как научное обоснование».[28]

Период, термин оккультизм происходит от более старого термина оккультизм, как и термин эзотеризм происходит от старого термина эзотерический.[9] Однако историк эзотерики Воутер Ханеграаф заявил, что важно различать значения термина оккультизм и оккультизм.[29] Оккультизм не является однородным движением и широко разнообразен.[8]

На протяжении своей истории термин оккультизм использовался по-разному.[30] Однако в современном использовании оккультизм обычно относится к формам эзотеризм которые развились в девятнадцатом веке и их производные двадцатого века.[28] В описательном смысле он использовался для описания форм эзотеризма, которые развились во Франции девятнадцатого века, особенно в Нео-мартинист среда.[28] По мнению историка эзотерики Антуан Фэвр, это с эзотериком Элифас Леви что "собственно так называемое оккультистское течение" появляется впервые.[8] Среди других выдающихся французских эзотериков, участвовавших в развитии оккультизма, были Папюс, Станислас де Гуайта, Жозефин Пеладан, Жорж-Альбер Пюйу де Повурвиль, и Жан Брико.[9]

Этическое использование термина

Смотрите также: Emic и etic
В 1990-х годах голландский ученый Воутер Ханеграаф предложил новое определение термина оккультизм для научных целей.

В середине 1990-х годов Воутер Ханеграаф предложил новое определение «оккультизма».[31] По словам Ханеграафа, термин оккультизм может использоваться не только для групп девятнадцатого века, которые открыто самоописывались, используя этот термин, но также может использоваться в отношении " тип эзотерики, которую они представляют ».[28]

Стремясь дать определение оккультизма, чтобы этот термин подходил "как этический Категория »для ученых, Ханеграаф разработал следующее определение:« категория в изучении религий, которая включает в себя «все попытки эзотериков прийти к соглашению с разочарованным миром или, альтернативно, людьми в целом, чтобы понять эзотеризм из перспектива разочарованного секулярного мира ».[32] Ханеграаф отметил, что это этическое использование термина не зависит от Эмик употребления этого термина оккультистами и другими эзотериками.[32]

В этом определении оккультизм охватывает многие эзотерические течения, которые развились с середины девятнадцатого века и далее, включая спиритуализм, теософию, Герметический Орден Золотой Зари, а Нью Эйдж.[28] Используя это этическое понимание «оккультизма», Ханеграаф утверждал, что его развитие можно увидеть в работах шведского эзотерика. Эмануэль Сведенборг и в Месмерист движение восемнадцатого века, хотя и добавил, что оккультизм возник только в «полностью развитой форме» как спиритуализм, движение, которое развилось в Соединенных Штатах в середине девятнадцатого века.[13]

Марко Паси предположил, что использование определения Ханеграафа может вызвать путаницу, представив группу эзотеристов девятнадцатого века, которые называли себя «оккультистами», как часть более широкой категории эзотериков, которых ученые назвали бы «оккультистами».[33]

После этих дискуссий Джулиан Штрубе утверждал, что Леви и другие современные авторы, которые теперь будут считаться эзотериками, развивали свои идеи в первую очередь не на фоне эзотерической традиции. Скорее, представление Леви об оккультизме возникло в контексте очень влиятельных радикальных социалистических движений и широко распространенных прогрессивных, так называемых неокатолических идей.[34] Это еще больше усложняет характеристики оккультизма Ханеграафа, поскольку на протяжении девятнадцатого века они относятся скорее к этим реформистским движениям, чем к предполагаемой группе эзотеристов.[35]

Оккультизм

Период, термин оккультизм также использовалось как субстантивированное прилагательное «оккультизм», термин, который особенно широко использовался журналистами и социологи.[28] Этот термин был популяризирован публикацией Колин Уилсон книга 1971 года Оккультизм.[28]Этот термин использовался как «интеллектуальная корзина для мусора», в которую был помещен широкий спектр верований и практик, поскольку они не сразу попадают в категории религия или же наука.[28] По словам Ханеграафа, «оккультизм» - это категория, в которую помещен ряд верований от «духов или фей до парапсихологических экспериментов, от похищений НЛО до восточного мистицизма, от легенд о вампирах до ченнелинга и так далее».[28]

Оккультура

Неологизм оккультура использовался в индустриальная музыка сцены конца двадцатого века, и, вероятно, была придумана одним из ее центральных персонажей, музыкантом и оккультистом. Генезис П-Орридж.[36] Именно в этой сцене религиозный деятель Кристофер Партридж столкнулся с этим термином.[36] Партридж использовал этот термин в академическом смысле. Они заявили, что оккультура была «новой духовной средой на Западе; резервуаром, питающим новые духовные источники; почвой, на которой растут новые духовности».[37]

Оккультизм и технологии

Недавно ученые предложили взгляды на оккультизм как на переплетение со СМИ и технологиями. Примеры включают работы теоретика кино и медиа. Джеффри Сконсе и религиовед Джон Дарем Питерс оба предполагают, что оккультные движения исторически использовали средства массовой информации и аппараты в качестве инструментов для раскрытия скрытых аспектов реальности или законов природы.[38][39] Эрик Дэвис в его книге Techgnosis дает обзор оккультизма как древнего, так и современного с точки зрения кибернетики и информационных технологий.[40] Философ Юджин Такер обсуждает «оккультную философию» Агриппы в своей книге В пыли этой планеты, где он показывает, как жанр ужасов использует оккультные темы, чтобы раскрыть скрытые реальности.[41]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Эта теософия, которая является христианской эзотерической традицией, которой придерживаются теософы, является движением, отличным от теософии, оккультистской религии, которой придерживаются теософы, несмотря на общее название.

Сноски

  1. ^ а б c d е ж грамм час Hanegraaff 2006, п. 887.
  2. ^ Даммит 1980, п. 93.
  3. ^ Hanegraaff, Wouter J. (2006). Словарь гнозиса и западного эзотеризма. Лейден: Брилл. п. 716. ISBN  9789004152311.
  4. ^ Религия, наука и мировоззрение: очерки в честь Ричарда С. Вестфолла, Маргарет Дж. Ослер, Пол Лоуренс Фарбер, Издательство Кембриджского университета, 2002, ISBN  0-521-52493-8
  5. ^ Генри, Джон (1 декабря 1986 г.). «Оккультные качества и экспериментальная философия: действующие принципы в доньютоновской теории материи». История науки. 24 (4): 335–381. Дои:10.1177/007327538602400401. S2CID  142925825.
  6. ^ Гиббонс, Б. Дж .; Гиббонс, Брайан (25 октября 2018 г.). Духовность и оккультизм: от эпохи Возрождения до современности. Психология Press. ISBN  9780415244480 - через Google Книги.
  7. ^ Герд Бухдаль, "История науки и критерии выбора" с. 232. В Историко-философские перспективы науки v. 5 (редактор Роджер Х. Стювер)
  8. ^ а б c d е Faivre 1994, п. 88.
  9. ^ а б c d Паси 2006, п. 1365.
  10. ^ Паси 2006 С. 1365–1366.
  11. ^ Faivre 1994, п. 88; Гудрик-Кларк 2008, п. 196.
  12. ^ а б c d е ж Паси 2006, п. 1366.
  13. ^ а б Hanegraaff 1996, п. 423.
  14. ^ Гудрик-Кларк 2008, п. 196.
  15. ^ Strube 2016a.
  16. ^ Strube 2016b.
  17. ^ Strube2017b.
  18. ^ Faivre 1994, п. 89.
  19. ^ Strube 2017a.
  20. ^ Hanegraaff 2006, п. 887; Паси 2006, п. 1364.
  21. ^ Strube 2016b, п. 445-450.
  22. ^ Strube 2016b, п. 13-14.
  23. ^ Hanegraaff 2006, п. 887; Паси 2006, стр. 1364–1365.
  24. ^ Hanegraaff 2006, п. 887; Паси 2006, п. 1365.
  25. ^ а б c Паси 2006, п. 1367.
  26. ^ а б Hanegraaff 2006, п. 887; Паси 2006, п. 1367.
  27. ^ Hanegraaff 2006 С. 887–888.
  28. ^ а б c d е ж грамм час я j Hanegraaff 2006, п. 888.
  29. ^ Hanegraaff 2006, п. 884.
  30. ^ Паси 2006, п. 1364.
  31. ^ Паси 2006 С. 1367–1368.
  32. ^ а б Hanegraaff 1996, п. 422.
  33. ^ Паси 2006, п. 1368.
  34. ^ Strube 2016a С. 373–379.
  35. ^ Strube 2017b С. 218–221.
  36. ^ а б Куропатка 2013, п. 124.
  37. ^ Куропатка 2004, п. 4.
  38. ^ Бра 2000, стр. 21 и далее.
  39. ^ Питерс 2012, стр. 188 и далее.
  40. ^ Дэвис и 2015.
  41. ^ Такер 2011, с. 49-97 ..

Библиография

дальнейшее чтение

  • Даммит, Майкл (1980). Игра Таро. Дакворт, Лондон. ISBN  0 7156 1014 7
  • Форшоу, Питер, «Оккультное средневековье», в книге Кристофера Партриджа (ред.), Оккультный мир, Лондон: Рутледж, 2014 г. [1]
  • Контоу, Татьяна - Уилберн, Сара (ред.) (2012). Спиритуализм и оккультизм девятнадцатого века. Ашгейт, Фарнем. ISBN  978-0-7546-6912-8
  • Партридж, Кристофер (ред.), Оккультный мир, Лондон: Рутледж, 2014. ISBN  0415695961

внешняя ссылка