Шабаш ведьм - Википедия - Witches Sabbath

Эта статья об историческом и легендарном шабаше ведьм. Для современного Викканского Шабаша см. Колесо года. Для использования в других целях см. Шабаш ведьм (значения).
Швейцарское изображение субботнего собрания XVI века из хроник Иоганн Якоб Вик. Обратите внимание на дьявола, восседающего на троне, обвитого змеями, ведьму исполняют оскулюм на демона и другого, которому демон помогает вызвать бурю из нее котел, в то время как другие пируют и готовят волшебство зелья
La danse du Sabbat, художник Эмиль Баярд: иллюстрация из Histoire de la Magie к Жан-Батист Питуа (он же Поль Кристиан), Париж, 1870 г .: хоровод голых ведьм и демоны вокруг дьявола, стоящего на дольмен на вершине курган. Обратите внимание также Верховная жрица / старшая ведьма (с котлом, поднята палочка и человеческий череп на ее коленях) жабы, змеи и виселица с трупами повешенных на заднем плане

В Шабаш ведьм это фраза, которая стала популярной в 20 веке для обозначения собрания тех, кто, как считается, практиковал колдовство и другие обряды.

Происхождение

Появление в 20 веке

До конца 19 века трудно найти какое-либо английское использование этого термина суббота для обозначения собрания ведьм. Фраза используется Генри Чарльз Ли в его История инквизиции (1888).[1] Писавший в 1900 году немецкий историк Джозеф Хансен который был корреспондентом и немецким переводчиком работ Леи, часто использует сокращенную фразу гексенсаббат для интерпретации средневековых протоколов судебных заседаний, хотя постоянно повторяющийся термин заметно редко встречается в многочисленных латинских источниках, которые также предоставляет Хансен (подробнее о различных латинских синонимах ниже).[2] Влияние Ли и Хансена могло привести к более широкому использованию сокращенной фразы, в том числе на английском языке.

До Хансена немецкое использование этого термина также было редкостью, и сборник немецкого фольклора Якоб Гримм в 1800-х (Kinder und HausMärchen, Deutsche Mythologie) похоже, не содержит упоминания о гексенсаббат или любая другая форма термина шабаш относительно фей или магических действий.[3] Современник Гримма и один из первых историков колдовства У. Г. Солдан, похоже, также не использовал этот термин в своей истории (1843 г.).

Французская связь

В отличие от немецких и английских коллег, французские писатели (в том числе франкоязычные авторы, пишущие на латыни) время от времени использовали этот термин, и, казалось бы, корни инквизиторского преследования Вальденсы. В 1124 году термин инзаббатос используется для описания вальденсов в Северной Испании.[4] В 1438 и 1460 годах, казалось бы, связанные термины синагога и синагога сатана используются для описания вальденсов инквизиторами во Франции. Эти термины могут быть ссылкой на Откровение 2: 9. (... "Я знаю богохульство тех, которые говорят, что они евреи, а не евреи, но являются синагога сатаны.")[5][6] Письмо на латыни в 1458 г., франкоязычный автор. Николя Жакье применяется синагога фасциниорум к тому, что он считает сборищем ведьм.[7]

Примерно 150 лет спустя, на пике фобии ведьм и преследований, которые привели к казни примерно 40 000-100 000 человек,[8][9] примерно 80% из них - женщины,[10][11] фобию ведьм французы и Франкоязычный писатели все еще кажутся единственными, кто использует эти родственные термины, хотя в большинстве случаев все еще нечасто и спорадически. Ламберт Дано использует суббота один раз (1581) как Синагоги quas Satanica sabbatha.[12] Николас Реми иногда использует этот термин, а также синагога (1588). Жан Боден употребляет этот термин трижды (1580 г.), а через Ла-Манш англичанин Реджинальд Скот (1585), написав книгу против фобии ведьм, использует этот термин, но только однажды, цитируя Бодена. (Пуританин Ричард Бакстер в более позднем письме (1691 г.) этот термин также используется только один раз точно так же - цитируя Бодена. Другие испуганные ведьмами английские пуритане, которые были современниками Бакстера, например Увеличивать и Хлопок Матер (1684, 1689, 1692), не использовали этот термин, возможно, потому что они Субботники.)

В 1611 г. Жак Фонтен использует сабат пять раз писать по-французски и таким образом, который, казалось бы, соответствует современному использованию. Наконец, в следующем году (1612 г.), написав на французском языке фобию ведьм, Пьер де Ланкр кажется, использует этот термин чаще, чем кто-либо прежде.[13]

Спустя более чем двести лет после Пьера де Ланкра, другого французского писателя Ламот-Лангон (чей характер и ученость были подвергнуты сомнению в 1970-х) использует этот термин при (предположительно) переводе на французский язык нескольких документов инквизиции на юге Франции. Джозеф Хансен цитирует Ламот-Лангон как один из многих источников.

Термин, любимый недавними переводчиками

Несмотря на редкость использования слова суббота для обозначения любых подобных собраний в исторических записях он становился все более популярным в 20 веке.

Cautio Criminalis

В переводе 2003 г. Фридрих Шпее с Cautio Criminalis (1631) слово субботы внесен в указатель с большим количеством записей.[14] Однако, в отличие от некоторых современников Шпее во Франции (упомянутых выше), которые иногда, если редко, используют термин суббота, Фридрих Шпее никогда не использует слова, производные от суббота или же синагога. Шпее был немецкоязычным и, как его современники, писал на латыни. Conventibus - это слово, которое Спи использует чаще всего для обозначения собрания ведьм, предполагаемых или реальных, физических или призрачных, как видно из первого абзаца первого вопроса его книги.[15] Это то же слово, от которого английские слова соглашение, монастырь, и шабаш получены. Cautio Criminalis (1631) был написан как страстный проект невиновности. Будучи иезуитом, Спи часто был свидетелем пыток обвиняемых в колдовстве.

Маллеус Малефикарум

В переводе доминиканского инквизитора 2009 г. Генрих Крамер несколько влиятельный Маллеус Малефикарум (1486), слово суббота не происходит. Строка, описывающая предполагаемый сбор и использование Concionem точно переводится как сборка. Но в сопроводительной сноске переводчик, кажется, приносит извинения за отсутствие как термина суббота и общая нехватка других собраний, которые, казалось бы, соответствовали требованиям того, что он называет «черной субботой».[16]

Изобразительное искусство

Франсиско Гойя - Aquelarre (Баскский / Суббота испанских ведьм) a.k.a. Великий Козел

Эта фраза также популярна в недавних переводах названий произведений искусства, в том числе:

Спорная достоверность счетов собраний

Современные исследователи не смогли найти каких-либо подтверждений предположению о том, что имели место физические собрания практиков колдовства.[17] Историк Скотт Э. Хендрикс представляет двоякое объяснение того, почему эти истории так часто рассказывались, несмотря на то, что шабаши, скорее всего, никогда не происходили в его исследовании «Погоня за ведьмами и сексуальный дискурс шабаша». Во-первых, вера в реальную силу колдовства росла в Европе в эпоху позднего средневековья и раннего Нового времени по мере того, как доктринальная точка зрения, противоположная канону Епископов, получила распространение в определенных сообществах. Это разжигало среди некоторых религиозных авторитетов паранойю в отношении того, что существует обширный подпольный заговор ведьм, решивших свергнуть христианство. Женщины старше детородного возраста были легкой мишенью, их называли козлами отпущения и обвиняли в голоде, чуме, войнах и других проблемах.[17] Наличие похотливых и оргиастических элементов помогло гарантировать, что эти истории будут переданы другим.[18]

Ритуальные элементы

Бристольский университет Рональд Хаттон описал шабаш ведьм как современную конструкцию, говоря:

[Концепции] представляют собой комбинацию трех древних мифических компонентов, каждый из которых активен ночью: (1) процессия женских духов, к которой часто присоединяются привилегированные люди и часто возглавляемая сверхъестественной женщиной; (2) Одинокий призрачный охотник, считающийся демоническим, проклятым или потусторонним; (3) Процессия умерших людей, обычно считающихся блуждающими, чтобы искупить свои грехи, часто шумными и шумными и обычно состоящими из тех, кто умер преждевременно и насильственно. Первая из них имеет дохристианское происхождение и, вероятно, внесла непосредственный вклад в формирование концепции шабаша ведьм. Два других кажутся средневековый в их зарождении, а третий напрямую связан с растущими спекуляциями о судьбе мертвых в XI и XII веках ».[19]

Книга Компендиум Maleficarum (1608) пользователя Франческо Мария Гуаццо иллюстрирует типичный фобично-ведьмовский взгляд на собрание ведьм как "служителей, которые едут на летающих козлах, топчут крест и перекрещиваются во имя Дьявола, отдавая ему свою одежду, целуя его в спину и танцуя спина к спине. образуя раунд ".

По сути, шабаш действовал как эффективный «рекламный» трюк, в результате чего знания о том, что эти власти считали реальной угрозой колдовства, быстрее распространились по континенту.[17] Это также означало, что рассказы о шабаше способствовали охоте, преследованию и казни предполагаемых ведьм.

Описания Шабаша были сделаны или опубликованы священниками, юристами и судьями, которые никогда не принимали участия в этих собраниях, или были записаны во время процесса колдовство.[20] То, что эти свидетельства отражают реальные события, в большинстве случаев считается сомнительным. Норман Кон утверждал, что они были в значительной степени определены ожиданиями следователей и свободными ассоциациями со стороны обвиняемых и отражают только популярное воображение того времени, находящееся под влиянием невежество, страх и религиозная нетерпимость по отношению к группам меньшинств.[21]

Шабаш ведьм к Франс Франкен Младший. Обратите внимание на любовные показы, приготовление волшебных зелий и волшебный полет ведьм в дымоход
Aquelarre (Баскский / Суббота испанских ведьм) Франсиско Гойя. Обратите внимание на подношение ребенка Дьяволу в форме козла, ведьмы со сбором абортированных плодов и скелета. подменыш

Некоторые из существующих рассказов о Шабаше были даны, когда человек, рассказывающий их, был замученный.[22] и поэтому мотивированы соглашаться с внесенными им предложениями.

Кристофер Ф. Блэк утверждал, что редкое применение пыток римской инквизицией позволило обвиняемым ведьмам не чувствовать давления, заставляющего их выдвигать массовые обвинения. Это, в свою очередь, означает, что в Италии и странах, находящихся под влиянием инквизиции, было меньше предполагаемых групп ведьм. Поскольку суббота - это собрание коллективных групп ведьм, отсутствие массовых обвинений означает, что итальянская популярная культура была менее склонна верить в существование Black Sabbath. Сама инквизиция также скептически относилась к легитимности субботних собраний.[23]

Многие дьявольские элементы стереотипа о шабаше ведьм, такие как поедание младенцев, отравление колодцев, осквернение хозяев или же целовать анус дьявола, были также высказаны о еретических христианских сектах, прокаженные, Мусульмане, и Евреи.[24] Это то же самое, что и обычное английское слово "Суббота "(транслитерация иврита"Шаббат ", день седьмой, в который Создатель отдыхал после сотворения мира), имея в виду эквивалент ведьм Христианский день отдыха; более распространенным термином была «синагога» или «синагога сатаны».[25] возможно, отражая антиеврейские настроения, хотя действия, приписываемые ведьмам, мало похожи на Суббота в христианстве или еврейский Шаббат таможня. В Errores Gazariorum (Ошибки катаров), в котором упоминается Шабаш, но не обсуждается фактическое поведение Катары, назван в их честь в попытке связать эти истории с еретической христианской группой.[26]

Отношение христианских миссионеров к африканским культам в принципе не сильно отличалось от их отношения к ведьмовской субботе в Европе; некоторые источники рассматривали их как своего рода шабаш ведьм, но это не так.[27] Некоторые африканские общины верят в колдовство, но, как и в случае с европейскими судебными процессами над ведьмами, людей, которых они считают «ведьмами», скорее осуждают, чем принимают.

Возможные подключения к реальным группам

Основная статья: Гипотеза культа ведьм
Современный неоязычник Акеларре (Баскский шабаш ведьм) проводится в пещере Зугаррамурди в Нафарроа провинция Euskalherria в 2009 году

Другие историки, в том числе Карло Гинзбург, Éva Pócs, Бенгт Анкарлоо и Густав Хеннингсен считают, что эти показания могут пролить свет на системы убеждений обвиняемых. Гинзбург обнаружил в северной Италии записи группы людей, называющих себя Benandanti, которые верили, что они вышли из своих тел в духе и сражались среди облаков против злых духов, чтобы обеспечить процветание своим деревням, или собирались на больших пирах под председательством богини, где она учила их магии и выполняла гадания.[24] Гинзбург связывает эти верования с аналогичными свидетельствами, записанными по всей Европе, начиная с вооруженные из Пиренеи, от последователей Синьора Ориенте в четырнадцатом веке Милан и последователи Richella и «мудрая Сибиллия» в северной Италии пятнадцатого века и намного дальше, от Ливонский оборотни, Далматинец Кресники, Венгерский táltos, румынский Căluşari и осетинский буркудзаута. Во многих свидетельствах эти встречи описывались как внетелесные, а не физические явления.[24]

Роль галлюциногенов местного применения

Основная статья: Летающая мазь
Состав «летающей мази»: паслен смертоносный: Атропа белладонна (семья: Пасленовые )
"Летающая мазь" ингредиент черной белены Hyoscyamus niger (семейство: Solanaceae)
Ингредиент "летающей мази" аконит / волчий яд Aconitum napellus Аконит / Wolfsbane (семейство: Лютиковые )

Волшебные мази ... производили эффекты, в которые верили сами субъекты, даже заявляя, что они имели сношение со злыми духами, были на Шабаше и танцевали на Brocken со своими возлюбленными ... Своеобразные галлюцинации, вызванные наркотиком, были настолько мощно переданы из подсознания в сознание, что умственно некультурные люди ... считали их реальностью.[28]

Исследования Карло Гинзбурга выявили шаманские элементы в европейском колдовстве, совместимые с (хотя и не обязательно включающие) измененные состояния сознания, вызванные наркотиками. В этом контексте постоянная тема европейского колдовства, уходящая корнями во времена классических авторов, таких как Апулей, это использование мазей, дающих способность «летать» и «изменять форму».[29] Ряд рецептов таких «летающих мазей» сохранился с ранних времен, что позволяет не только оценить их вероятные фармакологические эффекты - на основе их различных растительных (и в меньшей степени животных) ингредиентов - но также и реальное воссоздание и экспериментирование с такими препаратами на жировой или масляной основе.[30] Удивительно (учитывая относительное богатство доступного материала), что Гинзбург делает лишь самые мимолетные ссылки на использование энтеогенов в европейском колдовстве в самом конце своего чрезвычайно широкого и подробного анализа шабаша ведьм, упоминая только грибы Claviceps purpurea и Мухомор мухомор по имени и ограничился всего одним абзацем о «летучей мази» на странице 303 «Экстазов ...»:

В субботу судьи все чаще и чаще видели описания реальных, физических событий. Долгое время единственными несогласными были голоса людей, которые, ссылаясь на Canon episcopi, видел ведьм и колдунов жертвами демонической иллюзии. В шестнадцатом веке ученые любили Кардано или же Делла Порта сформулировал иное мнение: метаморфозы животных, полеты, явления дьявола были следствием недоедания или употребления галлюциногенных веществ, содержащихся в растительных смесях или мазях ... Но ни формы лишения, ни вещества, ни экстатическая техника может сам по себе вызывать повторение таких сложных переживаний ... преднамеренное употребление психотропных или галлюциногенных веществ, не объясняя при этом экстаз последователей ночной богини, оборотень и т. д. поместили бы их в не только мифическое измерение.

Короче говоря, субстрат шаманского мифа мог, будучи катализатором наркотического опыта (или простого голодания), вызвать «путешествие в субботу» не тела, а ума. Спорынья и мухомор, несомненно галлюциногенные,[31] не были среди ингредиентов, перечисленных в рецептах летучей мази. Действующими веществами в таких мазях в первую очередь были не грибы, а растения семейства пасленовых. Пасленовые, Наиболее часто Атропа белладонна (Смертельный паслен) и Hyoscyamus niger (Henbane), принадлежащий тропан богатое алкалоидами племя Hyoscyameae.[32] Другие ингредиенты, содержащие тропан и паслен, включали знаменитую мандрагору. Мандрагора лекарственная, Scopolia carniolica и Дурман обыкновенный, Торнаппл.[33]Алкалоиды Атропин, Гиосциамин и Скополамин В этих растениях пасленовых не только сильнодействующие (и высокотоксичные) галлюциногены, но и они жирорастворимы и способны всасываться через неповрежденную кожу человека.[34]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Американский историк Г.Л. Берр, похоже, не использует этот термин в своей очерк «Колдовская литература» представлен Американской исторической ассоциации в 1890 году.
  2. ^ Джозеф Хансен Zauberwahn (1900) также см. Сопутствующий том источников. Quellen (1901)
  3. ^ Гримм, Kinder und HausMärchen (1843-е изд, 2-й том)
  4. ^ Филипп ван Лимборх, История инквизиции (1692), Английский перевод (1816 г.) с. 88, оригинальная латынь здесь
  5. ^ Хансен, Quellen (1901) стр.186
  6. ^ На стих в Откровении указывает Вольфганг Берингер: Ведьмы и охота на ведьм(2004) стр.60
  7. ^ Николаус Жакье Жгутик (отпечатано в 1581 г.) с. 40
  8. ^ Элисон Роулендс, Колдовство в Германии, Ротенбург, 1561-1652 (Манчестер, 2003), 10.
  9. ^ «... страх перед чудовищным заговором ведьм, поклоняющихся дьяволу, возник сравнительно недавно, и действительно, современные исследования подтвердили, что массовая охота на ведьм происходила почти исключительно в ранний современный период, достигнув своего пика в 1570-1670 годах». Бенджамин Г. Коль и Х. Эрик Мидельфорт, редакторы, «О колдовстве. Краткий перевод книги Иоганна Вейера De praestigiis daemonun». Перевод Джона Ши (Северная Каролина, 1998 г.) xvi.
  10. ^ Per Scarre & Callow (2001), "Отчеты показывают, что в Европе в целом около 80 процентов обвиняемых в судебном процессе составляли женщины, хотя соотношение женщин и мужчин, обвиняемых в совершении преступления, варьировалось от места к месту, и часто тоже , в одном месте с течением времени ".
  11. ^ «Женщины в менопаузе и постменопаузе были непропорционально представлены среди жертв помешательства на ведьм - и их чрезмерная представленность становится более поразительной, если вспомнить, насколько редко женщины старше пятидесяти, должно быть, были среди населения в целом». Lyndal Roper Witch Craze (2004) стр. 160
  12. ^ Работа Дано включена в издание Жакье 1581 года, ссылка выше. См. Стр. 242.
  13. ^ Пьер де Ланкр п. 74
  14. ^ Перевод Маркуса Хеллайера, (UVA Press, 2003) стр.232.
  15. ^ Имеется в наличии здесь и также см. стр. 398.
  16. ^ Иногда утверждают, что Маллеус оказал незначительное влияние на распространение концепции колдовства как сатанинского культа, потому что черной субботе, которая сформировала главный элемент в более поздних представлениях о колдовстве, уделяется мало внимания. Тем не менее, здесь черная суббота ясно упоминается ... »- сноска 74, Кристофер С. Маккей, Молот ведьм, Полный перевод Malleus Maleficarum с. 283 сл. 74. Оригинальная работа со строкой, которую Маккей называет, находится на странице 208 как найдено здесь.
  17. ^ а б c Хендрикс, Скотт Э. (декабрь 2011 г.). «Погоня за ведьмами и сексуальный дискурс Шабаша» (PDF). Антропология. 11 (2): 41–58.
  18. ^ Гарретт, Джулия М. (2013). «Колдовство и сексуальные знания в ранней современной Англии». Журнал исследований ранней современной культуры. 13 (1): 34. Дои:10.1353 / jem.2013.0002. S2CID  141076116.
  19. ^ Хаттон, Рональд (3 июля 2014 г.). «Дикая охота и ведьмовский шабаш». Фольклор. 125 (2): 161–178. Дои:10.1080 / 0015587X.2014.896968. S2CID  53371957.
  20. ^ Стекло, Жюстин (1965). Колдовство: Шестое чувство. Северный Голливуд, Калифорния: Книжная компания Уилшир. п. 100.
  21. ^ Кон, Норман (1975). Внутренние демоны Европы: исследование, вдохновленное великой охотой на ведьм. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0465021314.
  22. ^ Марнеф, Гвидо (1997). «Между религией и магией: анализ судебных процессов над колдовством в испанских Нидерландах, семнадцатый век». В Шефер, Питер; Киппенберг, Ганс Герхард (ред.). Представляя волшебство: семинар и симпозиум в Принстоне. Брилл. С. 235–54. ISBN  978-90-04-10777-9. п. 252
  23. ^ Блэк, Кристофер Ф. (2009). Итальянская инквизиция. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  9780300117066.
  24. ^ а б c Розенталь, Карло Гинзбург; перевод Раймонда (1991). Экстаз при разгадывании шабаша ведьм (1-е американское изд.). Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN  978-0394581637.
  25. ^ Кикхефер, Ричард (1976). Европейские суды над ведьмами: их основы в популярной и ученой культуре, 1300–1500 гг.. Лондон: Рутледж и К. Пол. ISBN  978-0710083142.
  26. ^ Питерс, Эдвард (2001). «Колдун и ведьма». В «Веселом» Карен Луиза; Раудвере, Катарина; и другие. (ред.). Колдовство и магия в Европе: Средние века. Международная издательская группа «Континуум». С. 233–37. ISBN  978-0-485-89003-7.
  27. ^ Парк, Роберт Э., "Обзор Жизнь в гаитянской долине," Американский журнал социологии Vol. 43, No. 2 (сентябрь 1937 г.), стр. 346–348.
  28. ^ Левин, Луи Phantastica, наркотические и стимулирующие средства: их использование и злоупотребление. Перевод со второго немецкого издания P.H.A. Вирт, паб. Нью-Йорк: E.P. Даттон. Оригинальное немецкое издание 1924 г.
  29. ^ Харнер, Майкл Дж., Галлюциногены и шаманизм, паб. Oxford University Press, 1973, перепечатано в США, 1978, Глава 8: pps. 125–150: роль галлюциногенных растений в европейском колдовстве.
  30. ^ Хансен, паб Гарольда А. «Ведьмин сад». Unity Press 1978 г. ISBN  978-0913300473
  31. ^ Шультес, Ричард Эванс; Хофманн, Альберт (1979). Ботаника и химия галлюциногенов (2-е изд.). Спрингфилд, Иллинойс: Чарльз С. Томас. pps. 261-4.
  32. ^ Hunziker, Armando T. Роды Solanaceae A.R.G. Гантнер Верлаг К.Г., Руггель, Лихтенштейн, 2001. ISBN  3-904144-77-4.
  33. ^ Шультес, Ричард Эванс; Альберт Хофманн (1979). Растения богов: истоки использования галлюциногенов Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. ISBN  0-07-056089-7.
  34. ^ Зольманн, Торальд, Руководство по фармакологии и ее применению в терапии и токсикологии. 8-е издание. Паб. W.B. Сондерс, Филадельфия и Лондон, 1957 г.

дальнейшее чтение

  • Харнер, Майкл (1973). Галлюциногены и шаманизм. - См. Главу «Роль галлюциногенных растений в европейском колдовстве».
  • Мишле, Жюль (1862). Сатанизм и колдовство: классическое исследование средневековых суеверий. ISBN  978-0-8065-0059-1. Первая современная попытка подробно описать средневековый шабаш ведьм.
  • Саммерс, Монтегю (1926). История колдовства. Глава IV, Шабаш имеет подробное описание Шабаша Ведьм с полными цитатами источников.
  • Роббинс, Росселл Хоуп, изд. (1959). «Шабаш». Энциклопедия чародейства и демонологии. Корона. С. 414–424. См. Также обширную тематическую библиографию к основной литературе на стр. 560.
  • Масгрейв, Джеймс Брент и Джеймс Хоран. (1999). «Ведьмин Шабаш в легендах и литературе». Знания и язык 17, нет. 1-2. стр. 157–174.
  • Уилби, Эмма. (2013) «Strigae Бурхарда, шабаш ведьм и шаманистический каннибализм в Европе раннего Нового времени». Магия, ритуал и колдовство 8, № 1: 18–49.
  • Шарп, Джеймс. (2013) «В поисках английского Шабаша: популярные концепции встреч ведьм в ранней современной Англии. Журнал ранних современных исследований. 2: 161–183.
  • Хаттон, Рональд. (2014) «Дикая охота и шабаш ведьм». Фольклор. 125, нет. 2: 161–178.
  • Ропер, Линдал. (2004) Witch Craze: Terror and Fantasy in Baroque Germany. -См. Часть II: Фантазия Глава 5: Субботы
  • Томпсон, Р.Л. (1929) История Дьявола - Рогатого Бога Запада - Магия и поклонение.
  • Мюррей, Маргарет А. (1962)Культ ведьм в Западной Европе. (Оксфорд: Clarendon Press)
  • Блэк, Кристофер Ф. (2009) Итальянская инквизиция. (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета). См. Главу 9 - Мир чародейства, суеверий и магии.
  • Анкарлоо, Бенгт и Густав Хеннингсен. (1990) Европейское колдовство раннего Нового времени: центры и периферии (Оксфорд: Clarendon Press).см. следующие эссе: стр. 121 Гинзбург, Карло «Расшифровка субботы», стр. 139 Мучемблед, Роберт «Сатанинские мифы и культурная реальность», стр. 161 Роуленд, Роберт. «Фантастически и дьявольски настроенные люди: европейские ведьмовские верования в сравнительной перспективе», стр. 191 Хеннингсен, Густав «Дамы со стороны»: архаический образец шабаша ведьм ».
  • Уилби, Эмма. (2005) Хитрый народ и знакомые духи: шаманские визионерские традиции в раннем современном британском колдовстве и магии. (Брайтон: Sussex Academic Press)
  • Гарретт, Джулия М. (2013) «Колдовство и сексуальные знания в ранней современной Англии», Журнал исследований ранней современной культуры 13, нет. 1. стр. 32–72.
  • Ропер, Линдал. (2006) «Колдовство и западное воображение», Труды Королевского исторического общества 6, вып. 16. стр. 117–141.