Колдовство в Италии - Witchcraft in Italy

Доказательства использования магии и судебных процессов над ведьмами были широко распространены в Ранний модерн период, и инквизиторское преследование ведьм и магов в Италия в этот период было широко задокументировано. Первичные источники обнаружены из Ватикан и городские архивы дают представление об этом явлении, и примечательный ранний современный микроисторики Такие как Гвидо Руджеро, Анджело Баттис и Карло Гинзбург (среди прочих) определили свою карьеру, подробно описав эту тему. Кроме того, Джованни Ромео монография Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma (1990) считался пионером и ознаменовал важный шаг вперед в исследованиях инквизиции и колдовства, касающихся ранней современной Италии.

Benandanti

Существование Benandanti культ плодородия в сельском хозяйстве был впервые задокументирован микроисториком Карло Гинзбургом в Ночные бои. Мужчина Бенанданти считал, что четыре раза в год (на «Ember days ») Они впадали в транс и уезжали« в духе »верхом на зайцах, кошках и других животных, сражаясь со злыми ведьмами и колдунами. Вооруженные ветвями фенхеля, их цель состояла в том, чтобы защитить плодородие своих культур и своих сообществ. Женщины Бенанданти, напротив, уехали, чтобы участвовать в процессиях мертвых и служить посредниками между своими односельчанами и умершими предками своих соседей и друзей.

Несмотря на неоднократные попытки Бенанданти убедить своих церковных судей не только в своей невиновности, но и в своих собственных усилиях воспрепятствовать злобным действиям ведьм, как добрые христиане, инквизиторы не могли не наложить свое собственное толкование на культ. В глазах отцов-францисканцев, исследовавших эти верования, бенанданти с их рассказами о ночных полетах, метаморфоза в животных и тайных сборищах, слишком легко вписываются в образованный стереотип о ведьмах. В частности, образ шабаша ведьм в том виде, в каком он был разработан и систематизирован в демонологических трактатах и ​​инквизиторских наставлениях в течение предыдущих трех столетий, постепенно, под суггестивным давлением судебных процессов, проводимых против них, в конечном итоге приведет к тому, что бенанданти определят себя как ведьмы, усваивая усвоенный стереотип как свой собственный.[1]

Слава Ночные бои давно предшествовал его переводу. В течение многих лет историки колдовства и поп-культуры цитировали, обсуждали, критиковали и больше всего восхищались этой книгой, которая впервые появилась под названием I Benandanti (Турин, 1966). Гинзбург также завоевал признание во всем мире за его последующие исторические работы, в первую очередь за его исследование интеллектуального мира шестнадцатого века. Фриульский мельник Menocchio в Сыр и черви.[2]

21 марта 1575 года генеральный викарио и инквизитор провинций Aquilea и Конкордия были сначала уведомлены о том, что в некоторых деревнях есть волшебники, называющие себя «Бенанданти», которые заявляют о своем намерении бороться со злом. колдовство. Исследования этих первых Benandanti выявили следующие факты:

  • Они встречались тайно, по ночам, четыре раза в год (только на Ember Days );
  • Они достигли места встречи верхом на зайцах, кошках или других животных;
  • Собрание не представило никаких хорошо известных «сатанинских» черт шабаш ведьм (не было никакого отречения от веры, не было брани таинств или креста, не было дань уважения дьяволу).

Бенанданти, вооруженные ветвями фенхеля, сражались с колдунами (стригхами и стрегонами), вооруженными тростником, похожим на метлу. Бенанданти утверждали, что выступали против злых дел ведьм и лечили жертв своими заклинаниями. Если бы они победили в битве четырех тлеющих недель, то урожай года был бы изобильным. В случае поражения они испытают недостаток и голод.

Дальнейшие исследования выявили некоторые детали вербовки Бенанданти и характера их ночных собраний. По их словам, их попросил присоединиться к компании «ангел с неба», и они были посвящены в секретную группу, когда им было от двадцати до двадцати восьми лет. Рота была организована в военном стиле под командованием капитана, и компания собралась вместе, когда они услышали, как капитан бьет в барабан. Члены были обязаны хранить в секрете. На собраниях иногда присутствовало до 5000 Бенанданти, некоторые из них были местными жителями этого региона, хотя большинство приезжало из отдаленных провинций.

У них был флаг из белого позолоченного горностая, а флаг колдунов был желтым с изображением четырех дьяволов. Все Бенанданти были рождены «в рубашке», то есть в оболочке. Когда инквизиция, следуя своей стереотипной модели субботы, спросила, обещал ли им «ангел» вкусные блюда, женщин и другие непристойные развлечения, подсудимые с гордостью отвергли такие инсинуации.[3]

Магия любви

В католическая церковь часто обвиняли многих женщин в том, что они занимаются магией, чтобы «связать» страсти своих клиентов, соседей, друзей или даже семьи. Связующие страсти: рассказы о магии, браке и власти в конце эпохи Возрождения к Гвидо Руджеро предлагает множество примеров «проституции, сожительства, любовной магии, клерикалов-ренегатов, социальной иерархии, которая в значительной степени игнорирует преследование женщин из низшего класса, а также видение секса как уместного в рамках пассивно-активной диалектики, которая легко переходит в насилие».[4]

В Связующие страстирассказываются следующие истории, связанные с магией:

  • Венецианская куртизанка Андриана Саворньян выходит замуж за венецианского дворянина по имени Марко Дандоло. Этот социально неравноправный брак, нехарактерный для того времени, привлек значительное внимание не только недоверчивой семьи Дандоло, но и Римская инквизиция. В католическая церковь утверждал, что Андриана Саворнян, будучи простой проституткой, должна была полагаться на магические заклинания, чтобы заставить Дандоло полюбить ее.[5]
  • Елена Кумано и Джан Баттиста Фасено: когда Фасено уезжает во Фландрию, бесцеремонно оставляя Кумано с разбитым сердцем и ребенком, Кумано прибегает к использованию любовной магии мартелло, чтобы призвать его вернуться и связать их вместе. Когда это не удалось, церковные чиновники, сомневаясь, что Елена Кумано научилась этой магии от того же самого человека, над которым пыталась ее применить, вместо этого начали расспрашивать об одной из соседок Елены, женщине средних лет по имени Лукреция. Несмотря на то, что в конечном итоге все правонарушения были устранены, публичная репутация Лукреции как эксцентричной личности, а также ее участие в романтических жизнях других, естественно, заклеймили ее как ведьму[6]
  • Венецианская куртизанка по имени Паолина ди Росси и возлюбленный Паолины Джан Баттиста Джустиниан. Паолина ди Росси пытается соблазнить Джустиниана, используя различные методы - от метания фасоли до письменных заклинаний и жертвоприношения животных. Естественно, эти действия вызвали расследование в Святом канцелярии, и записи инквизиционных бесед с ди Росси остались в венецианских архивах.
  • Священник из Latisana по имени Аполлония Мадицца. Аполлония была расспрошена Святым Канцелярией о трех конкретных типах магии: «любовная магия, магия, используемая для поиска потерянных вещей, и магия, используемая для исцеления».[7] Описываемая магия считалась «второстепенной», но для тех, кто был освобожден от Мадиццы, она изменила жизнь - например, она обсуждала способы развязать тех, кто не мог вступать в половую связь со своими женами.[8]
  • Священник-ренегат и монах по имени Фра Аурелио ди Сиена, занимавшийся в основном гаданием. Ди Сиена также удостоился сомнительной чести быть объявленным «печально известным еретиком» Римская инквизиция из-за его азартных игр, лжи и побочного дела гадания. Di Siena используется хиромантия (хиромантия), астрология, и геомантия (гадание с использованием фигур или линий), похоже, что в конце концов Церковь приняла меры против его «магической деятельности». Его отправили в тюрьму, и можно только констатировать, что он оставался там до самой смерти.[9][10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мартин, Джон, обзор Ночные битвы: колдовство и аграрные культы в шестнадцатом и семнадцатом веках Карло Гинзбург, Журнал социальной истории 25, нет. 3 (весна 1992 г.), стр. 613-626.
  2. ^ Левак, Брайан П., обзор Ночные битвы: колдовство и аграрные культы в шестнадцатом и семнадцатом веках, Карло Гинзбург, Журнал междисциплинарной истории 16, н.о. 4 (весна 1986 г.), стр.729-731
  3. ^ Элиаде, Мирча, «Некоторые наблюдения о европейском колдовстве». История религий 14, нет. 3 (февраль 1975 г.), стр. 149–172.
  4. ^ Руджеро, Гвидо, Связующие страсти: рассказы о магии, браке и силе в конце эпохи Возрождения. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 12.
  5. ^ Руджеро, Связующие страсти, Стр. 55-56
  6. ^ Руджеро, Связующие страсти, Стр. 71
  7. ^ Руджеро, Связующие страсти, Стр. 147
  8. ^ Руджеро, Связующие страсти, Стр. 168
  9. ^ Руджеро, Связующие страсти, Стр. 218
  10. ^ Руджеро, Связующие страсти, Стр. 193

внешняя ссылка