Стрегерия - Stregheria

Стрегерия (Итальянское произношение:[streɡeˈriːa]) является формой колдовства с южноевропейскими корнями, но также включает Итальяноамериканец[1][2] колдовство. Стрегерию иногда называют La Vecchia Religione ("старая религия ").[3] Слово стрегерия архаичный Итальянский слово, обозначающее «колдовство», наиболее употребляемое и современное итальянское слово Stregoneria.[4] "Стрегонерия Italiana »- это форма stregoneria, которая является католической народной магией, имеющей мало общего с другими формами итальянского колдовства.

Автор Ворон Гримасси написал по теме. Гримасси учил тому, что он называл Аридианская традиция с 1980 г. Он смешивал элементы Гарднерианская Викка с идеями, вдохновленными Чарльз Г. Леланд с Арадия, или Евангелие ведьм (1899 г.). Название "Арадия "связано с Лиландом, который утверждал, что Эродиада (итальянское название Иродиада ) был объектом "культ ведьм "в средневековой Тоскане. С 1998 года Гримасси пропагандировал то, что он называет Арийская традиция, описанный как вариант религии "уровня посвящения", включающий церемония посвящения.[нужна цитата ]

Автор Поль Теру процитировал Норман Льюис и Данило Дольчи заявив, что сицилийская стрега - полезная, возможно, незаменимая ведьма, которая «устраивает браки, придумывает зелья, немного балуется черной магией, очищает кожные покровы и изгоняет бесов».[5]

Стрегерия имеет как сходства, так и различия с Викка, и чем-то напоминает реконструктор Неоязычество ориентировано на конкретную нацию или культуру (в данном случае народная религия древних и средневековая Италия Стрегерия чтит пантеон сосредоточен на Богиня Луны и Рогатый бог считается центральным, параллельным Викканские взгляды на божественность.

История

Современное движение берет свое начало в 1970-х годах. Итало-американский Лео Мартелло Мартелло утверждал, что принадлежит к «семейной традиции» религиозного колдовства в своей книге 1973 года. Колдовство: старая религия. Мартелло не использует слово «Стрегерия», говоря о своей личной практике, но называет это «традицией Стрег».

Рэйвен Гримасси начал преподавать «аридианскую традицию», модернизированную общественную систему, представленную в его опубликованных работах, в 1980 г. Сан-Диего, Калифорния площадь. Гримасси опубликовал две книги по этой теме (Итальянское колдовство и Наследственное колдовство) между 1981 и 2009 годами.

Возрождение имени Стрегерия впервые встречается у Гримасси Пути Стреги (1994). Используя архаичный итальянский термин, Гримасси следует Джеральд Гарднер (1954), который использовал древнеанглийскую форму Викка для обозначения приверженцев его предполагаемого «культа ведьм». Это слово ранее встречается в книге под названием Apologia della Congresso Notturno Delle Lamie к Джироламо Тартаротти (1751), который использует стрегерия описать итальянское колдовство как культ богини Дианы. Хотя обоснованность этой точки зрения оспаривается американскими учеными, итальянский этноисторик Паоло Портоне продемонстрировал ссылку на культ Дианы в записях самых ранних судебных процессов над ведьмами, в том числе в Canon Episcopi.[6] Более того, сравнивая судебные процессы над Сибиллой де Ларией и Пьериной де Бугатис, проходившие перед миланским инквизитором в 1384 и 1390 годах, Портоне продемонстрировал, как инквизиторы строили верования, окружающие «злых ведьм», непосредственно из языческого поклонения Диане.[7]Гримасси основал «Арийскую традицию» в 1998 году, описанную как вариант Стрегерии на уровне посвящения.[8]

Ворон Гримасси

Ворон Гримасси это псевдоним из Итало-американский автор, родился в 1951 году в семье итальянского иммигранта, который родился и вырос в районе г. Неаполь, Италия. Он стал участником шабаша, представлявшего себя Гарднерианская Викка в 1969 г. в Сан Диего.[9] Он является основателем аридианских и арицианских традиций итальянского колдовства. Он ушел в отставку с поста директора «Арицианского колдовства» в 2004 году. Гримасси в настоящее время (по состоянию на 2009 год) живет в Массачусетс и является руководящим старейшиной традиции ясеня, березы и ивы и содиректором Братства Пентакля. Ранее он был одним из директоров Колледжа Перекрестка.[10]

Сообщается, что Гримасси произошел от итальянской ведьмы по имени Календа Тавани, которая жила в Неаполь несколько поколений назад. Гримасси утверждает, что его раннее обучение было смесью итальянского колдовства и народной магии.

Его более поздний интерес к неоязычеству начался в 1969 году, и он был инициированный в систему, утверждающую, что Гарднерианская Викка в Сан Диего хотя утверждение традиции в конечном итоге оказалось ложным. Десять лет спустя Гримасси начал преподавать «аридианскую традицию».[1], которую он описывает как «современную систему»[1] итальянского колдовства или Стрегерии, которые он создал для непосвященных. Гримасси также учился Каббала и другие традиции Викка таких как Бриттика и пиктско-гэльская система, в которой он получил посвящение третьей степени в 1983 году в соответствии с Энциклопедия Викки и колдовства.[11] Гримасси также получил посвящение третьей степени в Традиционалист. Кельтская викка в 2001 году на Первой Викканская церковь из Эскондидо, Калифорния.

Взгляды на историческую «религию колдовства»

Дальнейшая информация: Benandanti и Гипотеза культа ведьм

В своих книгах Гримасси разделяет общее "Гипотеза культа ведьм "что появляется в трудах Чарльз Г. Леланд (Арадия, или Евангелие ведьм, 1899), теория о том, что Европейское колдовство был продолжением древней дохристианской формы.

Гримасси описывает корни Стрегерии как синкретический ответвление Этрусская религия который позже был смешан с "Тосканский крестьянская религия », средневековая христианская ересь и почитание святых.[12]

Гримасси просматривает книгу Лиланда Арадия, или Евангелие ведьм как «христианизированная и искаженная версия» оригинальной истории Арадии, которую он считает смертной женщиной по имени Арадия ди Тоскано.[12] Тем не менее, Гримасси одобряет ряд элементов из материала Леланда Арадии, таких как включение ритуала полнолуния и священной трапезы в Трегенде, или Шабаше, наряду с пантеоном богини и фигуры бога.

Гримасси пишет, что Арадия ди Тоскано передал религию колдовства, основанную на древних традициях. Этрусское язычество, своим последователям (которых Гримасси называет «Кланами Триады»). Кланы Триады упоминаются как «союз трех связанных кланов ведьм, известных как Танарра, Джанарра и Фанарра».[12]

Фольклорист Сабина Мальокко указывает, что «Гримасси никогда не утверждает, что воспроизводит в точности то, что практиковали итальянские иммигранты в Северной Америке; он признает, что итало-американские иммигранты« адаптировали некоторые элементы Викки в свой образ жизни ».[13]

Требования семейной традиции

Сообщения о том, что Гримасси утверждает, что он принадлежит к «семейной традиции» религиозного колдовства, вызвали критику.[14] Гримасси отвечает, говоря, что, хотя он писал о такой семейной традиции, он намеренно никогда специально не упоминает свою семью в своих книгах, но что Ллевеллин маркетинг Департамент разработал текст, изображающий его воспитанным в семейных традициях.[15] Гримасси не отрицает, что является носителем семейной линии, но предпочитает защищать частную жизнь своей семьи, не упоминая и не ссылаясь на конкретных членов (отсюда и использование им псевдонима).

Сабина Мальокко, который подверг критике некоторые из утверждений Гримасси, действительно указывает, что «Гримасси никогда не утверждает, что воспроизводит именно то, что практиковали итальянские иммигранты в Северной Америке; он признает, что итало-американские иммигранты« адаптировали некоторые элементы Викки в свой образ жизни ».[16] После личной встречи с Гримасси, Мальокко пишет в своем письме на Форум читателей граната:

Я имел удовольствие встретиться с Рэйвен Гримасси летом 2001 года, к сожалению, после того, как окончательный вариант моей статьи уже был отправлен в Пом. Он был очень любезен и любезен со мной. На основании информации, которую он сообщил во время нашего интервью, я могу сказать с достаточной уверенностью, что я считаю, что он был посвящен в домашнюю традицию народной магии и целительства, которую я описываю в своей статье.[17]

Практики

Рисунок кольца пентаграммы из Кротоне, Италия, взято из IMAGINI DEGLI DEI ANTICHI (Винченцо Картари, 1647 г.)

Традиция Гримасси сосредоточена вокруг дуотеистической пары божеств, которые считаются божественными возлюбленными, и у них может быть много разных имен, в том числе: Uni и Тагни, Тана и Танус, Диана и Дианус, Яна и Янус, и больше.[18] Практики включают празднование сезонных праздников, ритуальная магия, строгое соблюдение своих ритуалов облаченный в небо не менее полугода,[19] и почтение к богам, предкам и духам, характерным для традиций. Сама Стрегерия имеет разные традиции, и индивидуальные практики могут значительно отличаться.

Сравнивая Стрегерию с Виккой, Гримасси отмечает как сходство между ними, так и различия.[12] Он защищал свой материал как существенно отличающийся от Викки.[20] на уровне корней и утверждает, что многие из основополагающих концепций в Джеральд Гарднер Викку можно найти ранее в трудах по итальянскому колдовству и древним средиземноморским мистическим сектам.[21][22]

Гримасси назвал свое учение о Стрегерии «Аридианской традицией» 1980 года, после Арадия из Тоскана, предполагаемая мессианская фигура, известная как «богиня ведьм», рассматриваемая в «арийской традиции» как ведьма, возродившая старую религию. В то время как традиция «аридианцев» была основана только на «самоотдаче», традиция «аридианцев» включает обряд инициация.[8]

Некоторые системы в Стрегерии используют пентаграмма как важный символ. Пентаграмму часто носят в виде кольца или ожерелья. Некоторые традиции Стрегерии используют ритуальные инструменты из чашка, палочка, пентакль и лезвие, которые можно увидеть в оккультных или гадательных костюмах. таро карты и среди многих систем западных оккультизм.[23] Некоторые ритуалы Стрегерии проходят по кругу с алтарь лицом на север. Ритуальные действия включают молитва, а благословение еды.[24]

Некоторые приверженцы Стрегерии отмечают восемь праздников неоязычества. Колесо года, называется "Treguendas », в то время как другие празднуют римско-католические или древнеримские праздники. Одной из унифицированных практик среди Streghe является« почитание предков через духов, известных как Lares ".

Смотрите также

Примечания

  1. ^ https://www.italianfolkmagic.com/blog/2016/09/17/interrogating-stregheria
  2. ^ Мальокко, Сабина. «Кем была Арадия? История и развитие легенды». academia.edu. Получено 11 апреля 2018.
  3. ^ Новая история колдовства, Джеффри Рассел и Брукс Александр, стр. 152, «старая религия» впервые была использована в книге Лиланда. Арадия
  4. ^ Nuovo Dizionario Italiano-Latino, Società Editrice Данте Алигьери (1959)
  5. ^ Теру, Пол (1995). Геркулесовы столбы: грандиозное путешествие по Средиземному морю. Нью-Йорк: Фосетт Колумбайн. п. 301. ISBN  0449910857.
  6. ^ Портоне, Паоло (2002). "Aradia, mito e realtà della stregoneria in una ballata toscana dell'Ottocento". Storia, Antropologia e Scienze del Linguaggio. 3: 115–120.
  7. ^ Портоне, Паоло (1993). "L'unguento magico e il volo notturno delle streghe". Ars Regia. III, п. 14: 15–26.
  8. ^ а б «Арийская традиция». Witchvox. Получено 7 февраля, 2006.
  9. ^ «Биография Рэйвен Гримасси». Получено 13 октября, 2005. «Арийская традиция». Witchvox. Получено 7 февраля, 2006.
  10. ^ «Колледж Перекрестка». Получено 7 февраля, 2006.
  11. ^ Энциклопедия Викки и колдовства, Рэйвен Гримасси, Llewellyn Publications, 2003 г.
  12. ^ а б c d "Stregheria.com FAQ". Получено 14 октября, 2005.
  13. ^ Мальокко, Сабина (2000). «Заклинания, святые и Стрегхе: колдовство, народная магия и исцеление в Италии». Гранат: журнал языческих исследований. 13: 2–13.
  14. ^ Маглиоку, Сабина "... такое положение дел, наряду с отсутствием этнографических свидетельств, подтверждающих сообщения Мартелло, Бруно и Гримасси, делает существование итальянского культа ведьм среди итальянских американцев крайне маловероятным ». «Заклинания, святые и Стреге: колдовство, народная магия и исцеление в Италии». Архивировано из оригинал 22 февраля 2006 г.. Получено 13 октября, 2005.
  15. ^ "Распространенные заблуждения о моих произведениях". Получено 13 октября, 2005.
  16. ^ Мальокко, Сабина (2001). «Заклинания, святые и Стреге: колдовство, народная магия и исцеление в Италии». Гранат: журнал языческих исследований. 13. Архивировано из оригинал на 22 февраля 2006 г.
  17. ^ Мальокко, Сабина (2001). «втягивание». Гранат: журнал языческих исследований. 16: 48.
  18. ^ Энциклопедия современного колдовства и неоязычества, Шелли Рабинович и Джеймс Льюис, стр. 262, (2004)
  19. ^ "Stregheria.com FAQ". Получено 27 июня, 2006.
  20. ^ «Распространенные заблуждения по поводу моих работ». Архивировано из оригинал на 2005-11-06. Получено 14 октября, 2005.
  21. ^ Гримасси, Ворон (2000). Итальянское колдовство. Llewellyn Publications. С. 281–285. ISBN  978-1-56718-259-0.
  22. ^ Гримасси, Ворон (2001). Наследственное колдовство. Llewellyn Publications. С. 13–22. ISBN  978-1-56718-256-9.
  23. ^ «Инструменты и символы Стрегерии». Получено 14 октября, 2005.
  24. ^ Гримасси, Ворон (1994). Пути Стреги. Llewellyn Publications. ISBN  978-1-56718-253-8.

Рекомендации

  • Сабина Мальокко, «Итало-американская Стрегерия и Викка: этническая амбивалентность в американском неоязычестве», в «Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы», под ред. Майкл Стрмиска (Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2006), 55–86.

внешняя ссылка

  • stregheria.com, Домашняя страница итальянского колдовства Стрегерии