Кельтское реконструктивистское язычество - Celtic Reconstructionist Paganism

В тройная спираль является одним из главных символов кельтского реконструкционизма.[1]

Кельтское реконструктивистское язычество (также Кельтский реконструкционизм или же CR) это политеистический реконструктор подход к Кельтское неоязычество, подчеркивая историческую точность над эклектизмом, который встречается во многих формах Нео-друидизм. Это попытка реконструировать и возродить в современный кельтский культурный контекст, дохристианские Кельтские религии.

Кельтское реконструктивистское язычество зародилось в дискуссиях среди ученых-любителей и Неоязычники в середине 1980-х годов и превратился в независимую традицию к началу 1990-х годов. В настоящее время «кельтское реконструктивистское язычество» (CR) является обобщающим термином с рядом признанных суб-традиций или деноминаций.[2]

Происхождение

В качестве современное язычество выросли в масштабах и культурной узнаваемости, некоторые Евроамериканцы считали, что дохристианские религии своих предков достойны возрождения, а изучение мифологии и фольклора - как способ достичь этого.[3] Хотя большинство Неодруид группы того периода были в первую очередь заинтересованы в «возрождении духа того, что, по их мнению, было религиозной практикой доримской Британии», кельтские реконструкционисты (CR) сосредоточились только на «реконструкции того, что может быть известно из сохранившихся исторических записей».[4]

Многие из людей, которые в конечном итоге основали CR, были вовлечены в современные языческие группы в 1970-х и 1980-х годах.[5] В 80-е годы много диалогов происходило на семинарах и дискуссиях на языческих фестивалях и собраниях, а также на страницах языческих изданий.[5] Этот период и эти группы в ретроспективе упоминаются как «Proto-CR».[5][6] Позже, с появлением Интернета в конце 1980-х - начале 1990-х годов, многие из этих групп и отдельных лиц объединились в Интернете. Это положило начало периоду возросшего общения и привело к росту движения.[5][7]

Первое появление в печати термина «кельтский реконструкционист», использовавшегося для описания определенного религиозного движения, а не только стиля Кельтские этюды Ким Ламберт ní Dhoireann весной 1992 г. Журнал Harvest.[8][9] Ни Дойренн приписывает Кэтрин Прайс НикДхану происхождение термина «кельтский реконструкционист»;[10] однако НикДхана связывает свое раннее использование этого термина с простой экстраполяцией Марго Адлер использование термина "Языческие реконструкторы "в оригинальном издании 1979 г. Рисование Луны.[11] Хотя Адлер уделяет внимание нескольким реконструктивистским традициям, ни одна из упомянутых не является конкретно кельтской.[12] В одиннадцатой главе, описывая его Нео-друидический группа, Новые реформатские друиды Северной Америки (NRDNA), Исаак Боневиц использует фразу «эклектичный реконструкционист».[13] В конце концов, эта пара терминов стала оксюморонический; в языческих / политеистических сообществах, реконструктор теперь стали обозначать традиции, которые конкретно исключают эклектизм.[6][10][14][15]

С развитием Интернета в 1990-е годы, сотни людей и групп постепенно присоединились к дискуссиям в Интернете и в печати, и движение стало больше зонтичной группой с рядом признанных суб-традиций.[7]

Практики

Хотя древние кельтские религии были в значительной степени подчинены христианству,[16] многие религиозные традиции сохранились в форме фольклора, мифологии, песен и молитв.[6][17][18] Многие фольклорные обычаи так и не исчезли полностью, и некоторые кельтские реконструкционисты (CR) утверждают, что в их родных семьях сохранились пережитки ирландских, шотландских или валлийских фольклорных обычаев.[6][17][18]

Язык изучение и сохранение, а также участие в других культурных мероприятиях, таких как кельтская музыка, танец и боевые искусства формы, рассматриваются как основная часть традиции.[6][19] Участие в живых кельтских культурах[20][21] - культуры, существующие в «регионах, где действительно говорят на кельтских языках и где кельтские традиции наиболее точно передаются до наших дней»[22] - жизненно важная часть их культурной работы и духовной практики.[20] Защита кельтских археологических и священных мест важна для кельтских реконструкционистов.[23] При строительстве Автомагистраль N3 в Ирландии пригрозили уничтожить археологические памятники вокруг Холм Тары Кельтские реконструкционисты (среди прочих) организовали протесты и скоординировали ритуал защиты.[23][24]

Как и многие другие современные языческие традиции, кельтский реконструкционизм не имеет священных текстов, поэтому особое внимание уделяется личным исследованиям.[25] Чтобы более полно реконструировать дохристианские кельтские религии, многие КР изучают археология, исторические рукописи и сравнительное религиоведение, прежде всего кельтских культур, но иногда и других европейских культур.[26] Кельтские реконструкционисты на практике не являются панкельтами,[27] а скорее погрузитесь в особую кельтскую культуру, такую ​​как Гэльский, валлийский или же Галльский.[28] По словам Кэтрин Прайс НикДхана, КР считают, что, хотя изучение широкого разнообразия кельтских культур в помощь религиозной реконструкции и общее понимание религии в целом полезно, на практике эти культуры не объединяются.[6] Помимо сохранения культуры и научных исследований кельтские реконструкционисты считают, что мистический экстатические практики - необходимый баланс для науки, и что этот баланс является жизненно важным компонентом любой кельтской реконструкционистской традиции.[29]

Хотя КР стремятся как можно точнее возродить религиозные обряды исторических кельтских народов,[4][30] они признают, что некоторые аспекты их религиозной практики являются реконструкциями.[31] Кельтские реконструкционисты заявляют, что их практики основаны на культурных пережитках, дополненных изучением ранних кельтских верований, найденных в текстах и ​​трудах ученые и археологи. Прежде чем новая практика будет принята как действительная часть восстановленной традиции, требуется обратная связь от ученых и опытных практиков.[32]

Кельтские реконструкционисты считают, что важно отложить в сторону элементы древних кельтских культур, которые они считают неприемлемыми в современном обществе.[33] CR пытаются найти этические способы интеграции исторических находок и исследований в повседневную жизнь.[32] Многие КР рассматривают каждый акт повседневной жизни как форму ритуала, сопровождающего ежедневные акты очищения и защиты традиционными молитвами и песнями из таких источников, как Шотландский гэльский Кармина Гаделика или рукописные собрания древних Ирландский или же Валлийская поэзия.[29] Праздничные, общинные ритуалы обычно основаны на общинных праздниках, записанных в фольклорных сборниках такими авторами, как Ф. Мэриан Макнил, Кевин Данахер или же Джон Грегорсон Кэмпбелл. В эти праздники часто входят костры, танцы, песни, гадания и детские игры.[6] Более формальные или мистические ритуалы часто основаны на традиционных методах взаимодействия с Другой мир,[34] такие как акт подношения еды, питья и искусства духам земли, духам предков и Кельтские божества. CR совершают подношения духам круглый год, но Самайн, более сложные подношения делаются конкретным божествам и предкам.[35]

Древние ирландцы принесли клятву «Трем Царствам» - Земле, Море и Небу.[36] Основываясь на этом прецеденте, реконструированные гэльские ритуальные структуры признают Землю, Море и Небо, а огонь вдохновения является центральной силой, объединяющей миры.[29] Многие кельтские реконструкционисты считают алтари и святыни своим духам-покровителям и божествам, часто предпочитая размещать их на открытом воздухе, в естественных местах, таких как колодцы, ручьи и особые деревья.[37] Некоторые CR практикуют гадание; огам это излюбленный метод, как и фольклорные обычаи, такие как принятие предзнаменований по форме облаков или по поведению птиц и животных.[29]

Ярлыки движения

Общая традиция

NicDhàna и ní Dhoireann заявили, что они придумали термин «кельтский реконструкционизм / кельтский реконструкционизм (CR)» специально для того, чтобы отличать свои практики и верования от практик и верований. эклектичный традиции как Викка и Нео-друидизм.[6][10][38] С популяризацией кельтского реконструкционизма в неоязыческой прессе, которую Ни Дойранн предпринял, а затем с использованием этого термина этими людьми и другими людьми в Интернете, «кельтский реконструкционизм» стал использоваться в качестве названия для этой развивающейся духовной традиции.[39][40][41]

Гэльский традиционализм

Некоторые группы, придерживающиеся кельтского реконструкционистского подхода к древний гэльский политеизм называют себя «гэльскими традиционалистами».[2] Сохранение живых традиций в современном Гэльский (и другие современный кельтский ) общины всегда были приоритетом в кельтской реконструкционизме.[42] Однако, по мнению CR FAQ были некоторые разногласия по поводу использования термина «гэльские традиционалисты» группами за пределами Gaeltacht и Gàidhealtachd области Ирландии, Шотландии и Новой Шотландии.[42] По мнению Исаака Боневица, это отчасти связано с тем, что «гэльские традиционалисты» - это термин, используемый почти исключительно кельтскими христианами.[2] Как выразился Ким Ламберт ní Dhoireann, «гэльские традиционалисты» означают «тех, кто живет и вырос в живых культурах и [кто] поддерживает свою культуру, язык и музыку, а не какие-либо американские политеистические группы, которые использовали это в последнее время. "[10] CR FAQ заявляет, что из-за тех, кто проживает в гэльоязычных регионах, ранее претендовавших на этот термин, большинству реконструкционистов не нравился выбор других реконструкционистов называть себя «традиционалистами»,[42] чувство, которое повторяет Боневиц.[2] По мнению авторов CR FAQХотя разногласия по поводу терминологии иногда приводили к острым дискуссиям, политеистические «традиционалисты» и «реконструкционисты» придерживаются одинакового подхода к своей религии, и в целом между основателями обоих движений сложились хорошие отношения.[42]

Суб-традиции

Хотя кельтский реконструкционизм был самым ранним термином в употреблении и до сих пор остается наиболее распространенным, по мере развития движения другие названия кельтского реконструкционистского подхода также были популяризированы с разной степенью успеха.[2] Некоторые группы CR обратились к отдельным кельтским языкам в поисках более специфичного в культурном отношении названия для традиции или для своей ветви традиции.[2]

Pàganachd / Págánacht

Немного Ориентированный на гэльский группы использовали Шотландский гэльский, Pàganachd ('Язычество, язычество')[29] или Ирландский версия, Паганахт.[24][43] Одна группа гэльских политеистов на восточном побережье США использовала модификацию гэльского термина как Паганачд Бхандия («Язычество богинь»).[6][29]

Senistrognata

В 2000 году IMBAS, кельтская реконструктивная организация, базирующаяся в Сиэтл действовал с конца 1990-х до начала 2000-х, принял название Senistrognata, построенный "Старый кельтский "термин, предназначенный для перевода"родовые обычаи ". Имбас [Шимбас] является Древнеирландский слово означает «поэтическое вдохновение». Организация «продвигает духовный путь Senistrognata, исконных обычаев кельтских народов. Это путь, открытый как язычникам, так и христианам, и аг [н ]остикам».[44][45]

Другие

  • В Ирландский слово для "политеизма", ildiachas, используется по крайней мере одной группой на западном побережье США как Ildiachas Atógtha («Реконструированный политеизм»).[45][46]

Кельтский реконструкционизм и нео-друидизм

Хотя имело место перекрестное опыление между Нео-друид и кельтские реконструкционистские группы, и существует значительный переход членства между двумя движениями, оба имеют в значительной степени разные цели и методологии в своем подходе к кельтским религиозным формам.[4] Реконструкционисты склонны уделять первоочередное внимание исторической достоверности и традиционной практике. Некоторые нео-друиды предпочитают современный языческий эклектический подход, сосредотачиваясь на «духе того, что, по их мнению, было религиозной практикой доримской Британии».

Однако некоторые группы неодруидов (в частности, Ар нДрайохт Фейн (ADF), Орден бардов, оватов и друидов (OBOD) и Хенге из Кельтрии ) применяли аналогичные методики реконструкции, по крайней мере, время от времени. В частности, ADF долгое время использовала реконструкционистские методы, но группу критиковали за их общеиндоевропейский размах, что может привести к некельтским комбинациям, таким как "Ведический друиды "и"Римский друиды ".[47]

Существуют и терминологические различия, особенно в том, что друид средства. Некоторые группы нео-друидов называют любого, кто интересуется кельтской духовностью, «друидом» и называют практику любой кельтской духовности «друидизмом», в то время как группы реконструкторов обычно используют[нужна цитата ] старший[48] Это определение, рассматривая «друид» как культурно-специфический офис, требующий десятилетий обучения и опыта, которые достигаются лишь небольшим количеством практикующих, и который должен быть предоставлен и подтвержден сообществом, которому служит друид.[49][50]

Смотрите также

Фестивали

Рекомендации

  1. ^ Боневиц, Исаак (2006) Основное руководство Боневитса по друидизму. Нью-Йорк, Kensington Publishing Group ISBN  0-8065-2710-2. с.132: [Среди кельтских реконструкционистов] «...An Thríbhís Mhòr (большая тройная спираль) вошла в обиход для обозначения трех царств ». Также стр. 134: [О CR]« Использование кельтских символов, таких как трискелес и спирали "
  2. ^ а б c d е ж Боневитс (2006), стр.137: «Между прочим, есть группы людей, называющих себя« гэльскими традиционалистами », которые имеют много общего с кельтскими разведчиками. Некоторые из этих GT начинали как CR, но считают себя разные по тем или иным причинам (обычно политические). Другие католики, стремящиеся восстановить старые (но христианские) гэльские обычаи ... Ключ к пониманию этих или других терминов, таких как кельтский реставрационизм, неоцельтизм, Senistrognata, Сеандагната, Илдиахас / Иол-Диадхас"
  3. ^ Адлер, Марго (1986). Опускание луны: ведьмы, друиды, поклонники богин и другие язычники в Америке сегодня. Бостон: Бикон Пресс. п. 233. ISBN  0-8070-3253-0.
  4. ^ а б c Gallagher, Eugene V .; Эшкрафт, В. Майкл (2006). Знакомство с новыми и альтернативными религиями в Америке. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр.178. ISBN  0-275-98713-2.
  5. ^ а б c d NicDhàna, Кэтрин Прайс; Эринн Роуэн Лори; К. Ли Вермеерс; Ким Ламберт ní Dhoireann; и другие. (Август 2007 г.). CR FAQ - Введение в кельтское реконструктивистское язычество (первое изд.). Издательство River House. С. 19–20. ISBN  978-0-615-15800-6.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я Варн, К. Дерик (декабрь 2006 г.). "Интервью с Кэтрин Прайс НикДхана: кельтский реконструкционизм". Зеленый треугольник. Архивировано из оригинал на 2008-01-21. Получено 2009-10-01.
  7. ^ а б Боневитс (2006) стр.131, «Движение кельтских реконструкционистов (CR) среди неоязычников началось в 1980-х годах с дискуссий среди ученых-любителей на страницах неоязычных публикаций или компьютерные системы доски объявлений доинтернет-дней. В начале 1990-х этот термин начал использоваться для тех, кто заинтересован в серьезном исследовании и воссоздании подлинных кельтских верований и практик для современных язычников ».
  8. ^ Ламберт, Ким [K.L. ní Dhoireann] (1992) "Имена кельтских богов / богинь", Урожай, Саутборо, Массачусетс, Vol. 12, No. 4, Spring Equinox 1992, pp. 11-12. Первое использование слова «кельтский реконструкционист» в качестве традиционного названия.
  9. ^ Ламберт, Ким [K.L. ní Dhoireann] (1992) Книжные обзоры, Bio Blurbs, Урожай, Саутборо, Массачусетс, Vol. 12, No. 5, Beltane 1992, pp. 6,8. Продолжение использования «кельтского реконструкционизма» и «кельтского реконструкционизма». Использование термина продолжалось в последующих выпусках для полного цикла публикации журнала.
  10. ^ а б c d Варн, К. Д. (февраль 2007 г.). "Интервью с Ким Ламберт". Зеленый треугольник. Архивировано из оригинал на 2008-01-21. Получено 2009-10-01.
  11. ^ Театана, Кэтрин [К.П. NicDhàna] (1992) "Еще об именах", Урожай, Саутборо, Массачусетс, Vol. 12, No. 3, Imbolc 1992, pp. 11-12. О необходимости восстанавливать традиции предков [кельтских] божеств и избегать культурное присвоение.
  12. ^ Адлер, Марго (1979) Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в современной Америке. Бостон, Beacon Press ISBN  0-8070-3237-9. Глава 9: Религии прошлого: языческие реконструкционисты.
  13. ^ Адлер (1979) Глава 11: Парадоксальные религии и игра, с.303, Боневитс о новых реформатских друидах Северной Америки (NRDNA) как об «эклектических реконструкционистах».
  14. ^ МакКолман (2003) стр. 51: «Такие реконструкторы пытаются, как духовными, так и научными средствами, создать как можно более чисто кельтскую духовность».
  15. ^ NicDhàna et al. [Август 2007] стр.20.
  16. ^ Шестедт, Мария-Луиза (2000) [1949]. Кельтские боги и герои. Dover Publications. п. 3. ISBN  0-486-41441-8.
  17. ^ а б Данахер, Кевин (1972). Год в Ирландии. Дублин, Ирландия: Mercier Press. стр.11, 12. ISBN  1-85635-093-2.
  18. ^ а б Надь, Джозеф Фалаки (1985). Мудрость преступника: деяния Финна в гэльской повествовательной традиции. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 2. ISBN  0-520-05284-6.
  19. ^ МакКолман (2003), стр. 51: «Многие кельтские реконструкторы подчеркивают важность изучения кельтского языка, такого как ирландский или валлийский»,
  20. ^ а б NicDhàna и другие. (Август 2007) стр 21-23, 27, 28
  21. ^ Кирки, Джейсон (2009). Лосось весной: экология кельтской духовности. Сан-Франциско: Hiraeth Press. п. 20. ISBN  978-0-9799246-6-8.
  22. ^ Кеннеди, Майкл (ноябрь 2002 г.). Гэльский язык Новой Шотландии: исследование экономического, культурного и социального воздействия. Галифакс, Новая Шотландия, Канада: Публикации Музея Новой Шотландии. С. 12, 13. ISBN  0-88871-774-1. Развивая свою собственную концепцию друидизма, [романтические] возрожденцы не делали никаких ссылок на местные духовные и интеллектуальные традиции живых кельтских общин - особенно на бардов и священников, которые были бы ближайшими современными наследниками любой современной друидской традиции, незначительно как это могло быть. ... Хотя движение [романтического "друидского" возрождения] продолжало расти ... оно все еще почти полностью отсутствует в тех областях, где на самом деле говорят на кельтских языках и где кельтские традиции наиболее верно передаются до наших дней. . Как указал профессор Дональд Мик, этому процессу романтизма и культурного переосмысления на самом деле очень помогает незнание языка группы меньшинства. ... Основная причина того, что они имеют тенденцию предлагать такую ​​запутанную и противоречивую картину «внутренней» природы кельтов или кельтской культуры, заключается в том, что они обычно не ссылаются на существующие кельтские общины, на живые кельтские культуры или на лучшее из имеющихся. Кельтская стипендия. Фактически, попытки предположить, что это должны быть первые авторитетные источники для интерпретации и представления кельтской культуры, часто встречают скептицизм и даже открытую враждебность.
  23. ^ а б Нуска, Эндрю (12–18 марта 2008 г.). «Реконструкция Ирландии дома». Ирландский голос. 22 (11): S23.
  24. ^ а б NicDhàna, Кэтрин; Ник Ройсин, Рэйвен (октябрь 2007 г.). «Я стою с Тарой: кельтский ритуал реконструкционистов (Паганахт) для защиты священного центра: долины Тара-Скрин в Ирландии». paganachd.com и paganacht.com. Получено 26 октября 2007.
  25. ^ Биттарелло, Мария Беатрис (2008). «Чтение текстов, просмотр текстов: мифопоэзис на неоязычных сайтах». В Ллевеллине, Рассвет; Сойер, Дебора Ф. (ред.). Чтение духовности: конструирование и представление священного. Олдершот: Ашгейт. п. 191. ISBN  978-0-7546-6329-4. Среди традиций, которые признают себя неоязычниками или язычниками, являются (нео) друиды, (нео) шаманы, виккане, одинисты (также называемые язычниками или асатру), эллинские, римские и кельтские реконструкционисты. Такое сложное явление характеризуется отсутствием нормативных священных текстов и иерархией, контролирующей авторитетные источники, а также упором на личные исследования и выбор.
  26. ^ Макколман, Карл (2003). Полное руководство идиота по кельтской мудрости. Альфа Пресс. п. 12. ISBN  0-02-864417-4. Некоторые группы пошли еще дальше, пытаясь использовать археологию, религиозную историю, сравнительная мифология, и даже изучение некельтских Индоевропейский религий в попытке создать хорошо изученную и научную «реконструкцию» древних кельтов.
  27. ^ Дэви, Барбара Джейн (2007). Введение в язычество. Роуман Альтамира. п. 97. ISBN  0-7591-0818-8. Некоторые язычники принимают идею панъевропейской кельтской культуры, но некоторые практикуют региональные реконструктивные традиции.
  28. ^ NicDhàna et al. (Август 2007) стр.65, 84
  29. ^ а б c d е ж Лори, Эрин Роуэн; О'Морригу, Аед Руа; Махате, Джон; Прайс Театана, Кэтрин; Lambert ní Dhoireann, Kym (2005). «Кельтское реконструктивистское язычество». В Телеско, Патрисия (ред.). Какая ведьма какая?. Франклин Лейкс, Нью-Джерси: New Page Books / The Career Press. С. 85–89. ISBN  1-56414-754-1.
  30. ^ Боуман, Мэрион (1996). «Сердечные кельты: образы кельтов в язычестве». У Харви, Грэма; Хардман, Шарлотта (ред.). Язычество сегодня. Лондон, Великобритания: Торсонс. п. 244. ISBN  0-7225-3233-4. Существуют различия во взглядах и взглядах между реконструкторами, приоритет которых состоит в том, чтобы собрать воедино как можно более точную картину кельтского прошлого, и сторонниками возрождения, главная задача которых - не столько воспроизвести, сколько вдохнуть новую жизнь.
  31. ^ Литтлфилд, Кристина (8 ноября 2005 г.). «Возрождение древней веры». Лас-Вегас Сан. Лас Вегас. Получено 17 мая 2010.
  32. ^ а б Боневиц, Исаак (2006) Основное руководство Боневитса по друидизму. Нью-Йорк, Kensington Publishing Group ISBN  0-8065-2710-2. стр.132
  33. ^ NicDhàna et al. (Август 2007 г.) стр. 52
  34. ^ NicDhàna et al. (Август 2007 г.) стр. 118
  35. ^ «От А до Я Хэллоуина». Лимерик Лидер. Лимерик, Ирландия. 29 октября 2009 г. Архивировано с оригинал 2 ноября 2009 г.. Получено 1 ноября 2009.
  36. ^ Мак Матуна, Лиам (1999). «Ирландские представления о космосе» (PDF). Celtica. 23: 174–187. Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-02-04. Получено 2007-04-13.
  37. ^ NicDhàna et al. (Август 2007) стр. 84–87, 96, 137
  38. ^ МакКолман (2003) стр.51: «Хотя кельтский шаманизм и Кельтская викка популярны, не все люди, заинтересованные в поиске естественного выражения кельтской духовности, чувствуют себя комфортно с этими мультикультурными формами духовности. Небольшая, но преданная своему делу группа людей, в основном неоязычников, в последние годы сформировала яркое сообщество, посвятившее себя восстановлению древней кельтской языческой духовности для современного мира ».
  39. ^ Дарси (1992) "Книжное обозрение", Урожай, Саутборо, Массачусетс, Vol. 12, No. 5, Beltane 1992, p. 8. Использование термина другим писателем: «Я показал Приложение другу кельтского реконструктора ...»
  40. ^ Хиндс, Кэтрин (1992) «Письма», Урожай, Саутборо, Массачусетс, Vol. 12, No. 6, лето 1992 г., стр. 11. Использование термина писателем: «Мне очень любопытен опыт Ким Ламберт, и я надеюсь, что она напишет больше о своем пути кельтского реконструкционизма».
  41. ^ Ламберт, Ким [K.L. ní Dhoireann] (1992) "Биографии обозревателей", Урожай, Саутборо, Массачусетс, Vol. 12, No. 8, Fall / Autumn Equinox 1992, p. 10. Использование термина в биоблоге: «Ким Ламберт ... сейчас практикует кельтский реконструкционизм ...»
  42. ^ а б c d NicDhàna, Кэтрин Прайс; Эринн Роуэн Лори; К. Ли Вермеерс; Ким Ламберт ní Dhoireann; и другие. (Август 2007 г.) [2007 г.]. The CR FAQ - Введение в кельтское реконструктивистское язычество (первое изд.). Издательство River House. С. 134–6. ISBN  978-0-615-15800-6.
  43. ^ "Pàganachd / Págánacht". Paganacht.com / Paganachd.com. 2006. Получено 2007-10-26.
  44. ^ «Имбас». imbas.org. 2004. Архивировано с оригинал 16 июня 2004 г.. Получено 2004-06-16. В alt.pagan почтовый, "Senistrognata "от 18 марта 2000 года Даниэль Ни Дхиге объявила, что" Сенистрогната [...] - это термин, который наши члены демократически выбрали, чтобы заменить кельтский реконструкционизм / кельтское реконструкционистское язычество ", заявив, что слово реконструировано как" старое кельтское "со значением "родовых обычаев" (ср. forn sed как параллельный термин, используемый в германском неоязычестве).
  45. ^ а б Боневиц, Исаак (2006) Основное руководство Боневитса по друидизму. Нью-Йорк, Kensington Publishing Group ISBN  0-8065-2710-2. стр.137
  46. ^ NicDhàna и другие. [Август 2007] с.177.
  47. ^ Боневиц (2006) Глава 9, «Уединенные друиды и кельтские реконструкционисты», стр.128–140.
  48. ^ Маккиллоп, Джеймс (1998). Словарь кельтской мифологии. Издательство Оксфордского университета. п. 151. ISBN  0-19-280120-1.
  49. ^ Боневитс (2006), стр.135: «Но поскольку слово друид используется очень многими людьми для самых разных целей, кельтские разведчики, даже те, кого их собственные сообщества называют друидами, не хотят использовать это название из опасения, что другие будет приравнивать их к людям, которых они считают лживыми, мошенниками или дураками ".
  50. ^ Грир, Джон Майкл (2003) Новая энциклопедия оккультизма. Сент-Пол, Llewellyn Worldwide. ISBN  1-56718-336-0, с. 139, 140, 410.

дальнейшее чтение

Кельтский реконструкционизм

  • Адлер, Марго (1979) Рисование Луны: ведьмы, друиды, поклонники богин и другие язычники в современной Америке
  • Боневиц, Исаак (2006) Основное руководство Боневитса по друидизму. Нью-Йорк, Kensington Publishing Group ISBN  0-8065-2710-2 Глава 9: «Кельтские реконструкционисты и другие друиды-недруиды»
  • Фэйргроув, Роуэн (1994) Чего мы не знаем о древних кельтах. Первоначально напечатано на Гранат, 2. Сейчас же доступно онлайн
  • Кондратьев Алексей (1998) Ветка яблока: путь к кельтскому ритуалу. Сан-Франциско, Коллинз. ISBN  1-898256-42-X (1-е издание), ISBN  0-8065-2502-9 (2-е издание). (Также печатается без изменений под заголовком Кельтские ритуалы.)
  • Лори, Эринн Роуэн (1995) Круг камней: путешествия и медитации для современных кельтов. Чикаго, Эшатон. ISBN  1-57353-106-5
  • Лори, Эринн Роуэн (2007) Огам: плетение слов мудрости. Книги мегалитики. ISBN  1-905713-02-9
  • МакКолман, Карл (2003) Полное руководство идиота по кельтской мудрости. Альфа Пресс ISBN  0-02-864417-4
  • NicDhàna, Кэтрин Прайс; Эринн Роуэн Лори, К. Ли Вермерс, Ким Ламберт ní Dhoireann, и другие. (2007) CR FAQ - Введение в кельтское реконструктивистское язычество. Издательство River House. ISBN  978-0-615-15800-6
  • Нуска, Эндрю (12–18 марта 2008 г.). «Реконструкция Ирландии дома». Ирландский голос. 22 (11): S23.
  • Телеско, Патрисия [редактор] (2005) Какая ведьма какая? Франклин Лейкс, Нью-Джерси, New Page Books / The Career Press ISBN  1-56414-754-1, п. 85-9: "Кельтское реконструктивистское язычество"

Кельтский политеизм и фольклор

Дальнейшая информация: Кельтский политеизм, Ирландская мифология, Шотландская мифология, и Валлийская мифология

Кельтские реконструкционисты полагаются на первичные мифологические тексты, а также на сохранившийся фольклор в качестве основы своей религиозной практики. Ни один список не может полностью охватить все рекомендуемые работы, но это небольшая выборка использованных источников.

Генерал кельтский

  • Эванс Венц, W. Y. (1966, 1990) Сказочная вера в кельтских странах. Джеррардс Кросс, Colin Smythe Humanities Press ISBN  0-901072-51-6
  • Маккана, Проинсиас (1970) Кельтская мифология. Миддлсекс, Хэмлин. ISBN  0-600-00647-6
  • Маккиллоп, Джеймс (1998) Словарь кельтской мифологии. Оксфорд, издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-280120-1
  • Рис, Алвин и Бринли (1961) Кельтское наследие: древние традиции в Ирландии и Уэльсе. Нью-Йорк, Темза и Гудзон. ISBN  0-500-27039-2
  • Шестедт, Мария-Луиза (1982) Боги и герои кельтов. Перевод Майлза Диллона, Беркли, Калифорния, Фонд острова Черепах. ISBN  0-913666-52-1

Гэльский (ирландский и шотландский)

  • Кэмпбелл, Джон Грегорсон (1900, 1902, 2005) Гэльский потусторонний мир. Под редакцией Рональда Блэка. Эдинбург, Birlinn Ltd. ISBN  1-84158-207-7
  • Кармайкл, Александр (1992) Кармина Гаделика: Гимны и заклинания (с пояснительными примечаниями к обрядам, обрядам и обычаям умирающих и устаревших / устно собранные в высокогорье и на островах Шотландии Александром Кармайклом). Хадсон, штат Нью-Йорк, Линдисфарн. ISBN  0-940262-50-9
  • Кларк, Розалинда (1991) Великие королевы: ирландские богини от Морриган до Кэтлин ни Хулихан. Сэвидж, доктор медицины, Barnes and Noble Books. ISBN  0-389-20928-7
  • Данахер, Кевин (1972) Год в Ирландии. Дублин, Мерсье. ISBN  1-85635-093-2
  • Диллон, Майлз (1994) Ранняя ирландская литература. Дублин, Four Courts Press. ISBN  1-85182-177-5
  • Грей, Элизабет А (1982) Кэт Мейдж Туиред: Вторая битва при Маг Туиред. Дублин, Общество ирландских текстов
  • Макнил, Ф. Мэриан (1959). Серебряная ветвь, Vol. 1-4. Глазго, Уильям Маклеллан
  • Надь, Джозеф Фалаки (1985) Мудрость преступника: подвиги отрочества Финна в гэльской повествовательной традиции. Беркли, Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-05284-6
  • Паттерсон, Нерис Томас (1994) Лорды скота и члены клана: социальная структура ранней Ирландии. Нотр-Дам, Индиана, Университет Нотр-Дам Press (2-е издание) ISBN  0-268-00800-0
  • Власть, Патрик С. (1976) Секс и брак в древней Ирландии. Дублин, Мерсье
  • Смит, Дарах (1988, 1996) Путеводитель по ирландской мифологии. Дублин, Irish Academic Press

Сравнительный европейский

  • Дэвидсон, Х.Р. Эллис (1988) Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии. Сиракузы, Издательство Сиракузского университета. ISBN  0-8156-2441-7
  • Эпштейн, Анжелика Гулермович (1998) Богиня войны: Морриган и ее германо-кельтские аналоги. Лос-Анджелес, Калифорнийский университет
  • Линкольн, Брюс (1991) Смерть, война и жертва: исследования идеологии и практики. Чикаго, Чикагский университет Press. ISBN  0-226-48200-6

внешняя ссылка

Интернет-порталы
  • CAORANN: Кельты против угнетения, расизма и неонацизма
  • Pàganachd / Págánacht: Главная страница FAQ по CR и другие ресурсы CR
  • Тюрьма Наофа: Гэльская политеистская организация
  • Кельты: CR-организация из Германии