Лео Мартелло - Leo Martello

Лео Мартелло
Лео Мартелло.jpg
Родился26 сентября 1930 г.
Дадли, Массачусетс
Умер29 июня 2000 г.(2000-06-29) (69 лет)
оккупацияВиккан Священник; писатель; активист прав геев

Лео Мартелло (26 сентября 1930 - 29 июня 2000) был американцем Виккан священник активист прав геев, и автор. Он был одним из основателей Strega Tradition, форма современный язычник новое религиозное движение Викки, который опирался на собственное итальянское наследие. За свою жизнь он опубликовал ряд книг по таким эзотерический предметы как Викка, астрология, и чтение таро.

Родился в рабочем классе Итальяноамериканец семья в Дадли, Массачусетс, он был воспитан Римский католик хотя увлекся эзотерикой еще подростком. Позже он утверждал, что, когда ему был 21 год, родственники приобщили его к традиции колдовства, унаследованной от их Сицилийский предки; это противоречит другим заявлениям, которые он сделал, и нет независимых доказательств, подтверждающих его утверждение. В 1950-х годах он базировался в Нью-Йорк, где работал графолог и гипнотизер. Начав публиковать книги на паранормальные темы в начале 1960-х, он публично начал идентифицировать себя как Виккан в 1969 году и заявил, что был причастен к нью-йоркскому клану.

После Каменные беспорядки В 1969 году Мартелло - сам гей - начал активную деятельность в защиту прав геев, став членом Фронт освобождения геев (GLF). Покинув GLF после внутреннего раскола, он стал одним из основателей Альянс гей-активистов (GAA) и вел регулярную колонку «Веселая ведьма» в своей газете. В 1970 году он основал Witch International Craft Associates (WICA) как сетевую организацию для виккан, и под ее эгидой организовал «Witch In», которое проходило в Центральный парк в Хэллоуин 1970 г., несмотря на противодействие Департамент парков Нью-Йорка. Чтобы отстаивать гражданские права виккан, он основал Антидиффамационную лигу ведьм, которая позже была переименована в Образовательную сеть альтернативных религий. В 1973 году он посетил Англию, где получил посвящение в Гарднерианская Викка от верховной жрицы Гарднериан Патрисия Кроутер. Он продолжал практиковать Викку до 1990-х годов, когда он отошел от общественной жизни, в конце концов уступив рак в 2000 г.

Ранние годы

Молодежь: 1930–49

Мартелло родился 26 сентября 1930 года в г. Дадли, Массачусетс Он вырос на небольшой ферме, которую арендовал его отец, итальянский иммигрант Рокко Луиджи Мартелло.[1] После экономических потрясений Великая депрессия, Мартелло были изгнаны со своей земли и сначала переселились в Вустер, Массачусетс а затем в Южный мост, Массачусетс.[1] Именно здесь Лев крестился в Римская католическая церковь, но вскоре его родители развелись. Не имея возможности заботиться о нем в одиночку, его отец отправил Мартелло в подготовительную католическую школу-интернат при Успенский колледж, Вустер, которым управляла Августинцы Успения. Он провел в школе шесть лет, позже назвав это самым несчастным периодом в своей жизни.[1] Он учился графология С 16 лет начал выступать на радио в качестве графолога, а также писал рассказы для журналов.[2]

"Крайне сомнительно, что когда-либо существовала сицилийская традиция Викки, которая передавалась через семью [Мартелло], однако возможно, что двоюродные братья Мартелло создали свой собственный викканский ковен или что они вместо этого были членами какого-то народа. магическая традиция, которую затем приукрашивал Мартелло. Точно так же весь сценарий мог быть вымыслом ».

— Языческие исследования ученый Итан Дойл Уайт, 2016.[3]

Позже Мартелло утверждал, что испытал экстрасенс явления в детстве, вызвав у него интерес к оккультизм. К раннему подростковому возрасту он начал учиться хиромантия и таро чтение карт с женщиной по имени Марта.[1] Позже он также утверждал, что его отец сообщил ему, что его бабушка, Мария Кончетта, была ясновидящей, известной как Strega Maga («Великая ведьма») в ее родном городе Энна, Сицилия, Италия. Согласно рассказу Мартелло, Кончетта работала народным фокусником и читала карты Таро и вызывала ненависть и зависть местного католического духовенства. Он также рассказал, что однажды она убила Мафиози используя магию, когда он угрожал ее мужу за неуплату деньги на защиту.[4] Мартелло рассказал, что, когда ему было 16 лет, его отец сказал ему, что у него есть двоюродные братья в Нью-Йорке, которые хотели бы с ним встретиться. Он продолжил это делать, и - согласно его рассказу - они сообщили ему, что являются посвященными древней итальянской религии колдовства. Ла Веккья («Старая религия»). Установив, что он обладает экстрасенсорными способностями, они посвятили его в традицию на его 21-й день рождения в 1951 году, заставив его дать клятву никогда не раскрывать секреты Ла Веккья.[5] Переехав в город, учился в Хантер Колледж и Институт психотерапии.[4]

Мартелло никогда не представил никаких доказательств в поддержку своих утверждений, и нет никаких независимых доказательств, подтверждающих их.[6] Анонимная женщина, которая знала Мартелло, сообщила исследователю Майклу Г. Ллойду, что в 1980-х годах он сказал ей, что никогда не был посвящен в традицию колдовства и что он просто принял оккультизм в 1960-х, чтобы заработать жизнь.[6] Ученый-язычник Итан Дойл Уайт подверг критике утверждения Мартелло, отметив, что «крайне сомнительно», что традиция Викки могла быть передана через сицилийскую семью Мартелло. Вместо этого он предположил, что Мартелло мог быть обучен традиции народной магии, которую он позже превратил в форму Викки, что кузены сами сконструировали форму Викки, которую они передали Мартелло, или что весь сценарий был полностью изменен. выдумка Мартелло.[3]

Нью-Йорк: 1950–68

Базируясь в Нью-Йорке, в 1950 году Мартелло основал Американскую академию гипноза, продолжая руководить ею до 1954 года.[4] С 1955 по 1957 год он занимал пост казначея Американское графологическое общество, и работал графологом-фрилансером для таких корпоративных клиентов, как Unifonic Corporation of America и Associated Special Investigators International.[7] Он также в течение восьми лет публиковал колонку под названием "Ваш почерк говорит", Новости Челси Клинтон, и поставлял различные статьи по графологии в разные журналы.[8] В городе он также стал часто посещать гей-сцену.[8] В 1955 году Мартелло получил степень доктора богословия неаккредитованной организацией, Национальный конгресс духовных консультантов, центр обмена информацией для зарегистрированных, но не аффилированных министров.[7] В том же году он основал Храм духовного наставления, взяв на себя роль пастора, в котором он продолжал работать до 1960 года, когда он начал сосредоточиваться на писательстве и своей новой философии «психоселфизма».[7] В 1961 году он опубликовал свою первую книгу, Ваша личность пера, в котором он обсуждал, как почерк может быть использован для раскрытия личности писателя.[8] Мартелло переписывался с калифорнийской Pagan. Виктор Генри Андерсон, и именно при поддержке Мартелло Андерсон основал свой Ковен Махэлани примерно в 1960 году.[9]

Мартелло утверждал, что летом 1964 года он переехал в Танжер, Марокко, где он исследовал историю Таро, в результате чего была опубликована Это в картах (1964).[7] Вернувшись в США в 1965 году, он переехал в квартиру в Деревня Гринвич, Нью-Йорк, пишу книгу по астрологии, Это написано звездами, и книгу по психической защите, Как предотвратить психический шантаж.[8] Он также начал посещать Спиритуалист собраниями, которые проводились Клиффорд Биас на Ансония Отель.[8] В какой-то момент верховная жрица Лори Бруно основала колдовский клан и церковь «Наш Господь и Леди Тринакрийской розы», в которой Лео был признан Старшим.[3] В 1969 году он публично заявил, что занимается колдовством; утверждая, что он получил на это разрешение своего шабаша.[10] Намереваясь противостоять негативной рекламе, которую получала Викка, он опубликовал Странные способы колдовства в 1969 году, в том же году, когда он также опубликовал Скрытый мир гипноза.[11]

Общественная активность

Освобождение геев: 1969–70

В июле 1969 года Мартелло присутствовал на открытом заседании Маташин Общество филиал в Нью-Йорке. Он был потрясен негативной реакцией Общества на Каменные беспорядки, и подверг критике тех геев в аудитории, которые признали гомосексуализм психическим заболеванием, обвиняя их в ненависти к себе. Он приступил к публикации своих мыслей в эссе, в котором заявил, что «гомосексуализм не является проблемой сам по себе. Проблема заключается в отношении общества к нему».[12] Активисты за права геев, которые отвергли подход Общества Маттачин и выступали за конфронтационную позицию по отношению к полиции и властям, основали Фронт освобождения геев (GLF), первым модератором группы стал Мартелло.[13] Мартелло поддержал позицию GLF, которая осудила «этот гнилой, грязный, мерзкий, испорченный капиталистический заговор», который доминировал в американском обществе, и он вызвался подготовить статьи для информационного бюллетеня группы. Публично заявить! и для более широкой прессы.[13] Он участвовал в кампании GLF против Деревенский голос 's решение запретить использование слова «гей» в рекламе; журнал предпочел термин "гомофил ", который также использовался Mattachine Society. Желая порвать с предыдущими организациями по освобождению геев, GLF приняла термин" гей ", а Мартелло отверг слово" гомофил "как звучание пилочка для ногтей для гомосексуалистов.[13]

GLF была построена вокруг системы анархического консенсуса, из-за чего группе было сложно делать выводы по любому вопросу, а горячие споры стали обычным явлением на ее собраниях.[14] В ноябре 1969 года члены группы проголосовали за политическую и финансовую поддержку Черные Пантеры, вооруженный Афроамериканец левая группа. Это вызвало сильные споры среди GLF, учитывая гомофобную природу Черных пантер, и привело к уходу многих высокопоставленных членов, включая Мартелло, Артур Эванс, Артур Белл, Лиге Кларк и Джек Николс.[14] В том же месяце Мартелло был приглашен на частную встречу этих недовольных членов GLF, в результате которой был сформирован Альянс гей-активистов (GAA). Несмотря на то, что GLF продолжал делать упор на конфронтационном подходе к традиционному американскому обществу и власти, группа была более плотно организована и структурирована и сосредоточена исключительно на достижении равных прав для геев и лесбиянок.[15] Бизнесмен Эл Гольдштейн согласился инвестировать 25000 долларов в новое предприятие GAA, газету, написанную гей-сообществом страны и нацеленную на нее. Он был запущен в декабре 1969 года как Гей, и вскоре его читатели достигли 25 000 человек. Мартелло вел регулярную колонку, известную как «Веселая ведьма», охватив самую широкую аудиторию на сегодняшний день, а также написал множество других статей, которые в ней появлялись.[16]

WICA и WADL: 1970–74 гг.

В 1970 году Мартелло основал компанию Witches International Craft Associates (WICA), через которую он выпустил Информационный бюллетень WICA, созданная для того, чтобы объяснить широкой публике, что такое колдовство и викка, и служить ресурсом, через который оккультисты могут контактировать друг с другом.[17] В апреле 1970 года он появился на WNEW-Телеканал 5 документальный сериал Helluva Town, выполняя обряды колдовства с несколькими помощниками в Центральный парк.[18] В том году было проведено одно из первых крупных собраний оккультистов в Нью-Йорке, Фестиваль оккультных искусств, а также первый земной день праздник и первый Кристофер-стрит Гей-парад в честь Дня освобождения. Эти события вдохновили Мартелло на проведение публичного колдовства. Шабаш празднование.[19] Действуя под эгидой WICA, в конце лета он подошел к Департамент парков Нью-Йорка просит разрешения провести «Ведьму» в Овечий луг, в южной части Центрального парка, 31 октября 1970 года. Департамент отказал, и когда Мартелло заявил, что сообщество колдовства будет собираться там независимо от их статуса частных лиц, ему пригрозили действиями полиции. Мартелло получил юридическую помощь Союз гражданских свобод Нью-Йорка (NYCLU), которые сообщили Департаменту парков, что они нарушили Первая поправка. Впоследствии Департамент отменил свое решение, и мероприятие продолжилось.[20]

«С чего мне начать писать о легенде? О человеке, который неутомимо отдавал себя борьбе за права человека, права животных, права геев и лесбиянок, а также за то, чтобы ведьмы во всем мире поклонялись в полной свободе? Лео Мартелло был удивительно сострадательным человеком . Он никогда не отворачивался никого, кто действительно нуждался в его время и усилия в погоне за правое дело. Он боролся долго и упорно за свободу ведьм и язычникам «.

- Лори Бруно, друг Мартелло и соучредитель Trinacrian Rose Coven, 2002 г.[21]

Вдохновленный своей победой над Департаментом парков, Мартелло основал организацию, занимающуюся кампанией за религиозные права ведьм, Антидиффамационную лигу ведьм (WADL), которая в конечном итоге будет переименована в Сеть образования альтернативных религий (AREN).[22] Для WADL он написал эссе под названием «Манифест ведьмы», вероятно, под влиянием Карл Виттман «Беженцы из Америки: Гей-манифест» (1970), в котором требовалось, чтобы Римско-католическая церковь предстала перед судом за преступления, совершенные против обвиняемых ведьм в ранний период Нового времени, и чтобы они выплатили репарации современному сообществу колдовства за эти действия.[23] В течение этого десятилетия он вел колонку для Gnostica журнал под названием "Wicca Basket", игра слов на фонетическом сходстве между "Wicca" и "плетеный ".[24]

В 1971 году молодой гей-виккан назвал Эдди Бучински связался с Мартелло и попросил инициацию. Из-за неопытности Бучинского в религии Мартелло отказал ему, хотя и подружился с ним. Мартелло представил Бучинского как другим шабашам, которые могли его инициировать, так и Герман Слейтер, который станет его давним партнером.[25] Слейтер болел различными медицинскими осложнениями, и однажды проходил реабилитацию в больнице. Медицинский центр Нью-Йоркского университета когда Мартелло провел с ним исцеляющий ритуал с помощью Бучинского.[26] Мартелло стал известен как постоянный посетитель The Warlock Shop, оккультного магазина, открытого Слейтером в Нью-Йорке.[27] Через Информационный бюллетень WICA, Мартелло встретил Леди Гвен Томпсон, основатель Ковены ведьм-традиционалистов в Новой Англии (NECTW) и решил познакомить ее с Бучинским, что привело к тому, что Бучинский был посвящен в традицию весной 1972 года.[28] Позже Мартелло и Томпсон поссорились, а некоторые неподтвержденные счета утверждали, что это произошло из-за того, что он одолжил ей деньги, а она не вернула ему деньги.[29] В октябре 1972 года Бучинский основал свою собственную традицию Викки, получившую название валлийского традиционалистского колдовства, и Мартелло стал одним из первых посвященных и взял на себя имя "Немезида "в рамках этой традиции.[30] В свою очередь Мартелло приветствовал Бучинского в своем Ла Веккья традиции, и инициировал его через трехступенчатую систему.[31]

В ноябре 1972 года Мартелло читал лекции на первой конференции «Друзья ремесла», проходившей в Первой унитарной церкви Нью-Йорка.[32] В апреле 1973 года он переехал в Англию на шесть месяцев, где получил посвящение и обучение по трем степеням: Гарднерианская Викка посредством Шеффилд Ковен управляется Патрисия Кроутер и ее муж Арнольд Кроутер.[33] Он продолжал поощрять принятие гомосексуализма в сообществе язычества и колдовства, написав статью под названием «Гей-язычник» для Зеленое яйцо журнал.[34] Он выразил мнение, что гомофобные виккане «сексуально незащищены» и что они рассматривают религию просто как «ритуальное средство блудодеяния».[35]Он также был среди выдающихся мужчин-язычников, поддержавших феминистские и женские варианты Викки, такие как Дианик Викка продвигаемый Жужанна Будапешт.[36]

Более поздняя жизнь

В 1990-х Мартелло ушел с общественной работы.[37] Дойл Уайт отметил, что в то время как Мартелло потерял известность в качестве главы движения Strega Wicca, традиция получила «нового общественного защитника» в Ворон Гримасси.[3] Мартелло умер от рака 29 июня 2000 года.[38] Бруно был исполнителем своего имения.[37]

Личная жизнь

Ллойд описал Мартелло как «долговязого, голодного скребца с пронзительными глазами, лицом темного ангела и пастью, похожей на медвежью ловушку»,[39] а в ее энциклопедии по Викке Розмари Эллен Гайли описал его как «красочную фигуру, известную своим юмором».[40] Бруно описал его как «любящего человека, но иногда и едкого», заявив, что узнать его «было честью и всегда вызовом».[21] Он часто отличался неряшливой внешностью и обычно носил подержанную одежду.[41]

Верования

Мартелло защищал растущий рост феминисток в Викке в 1970-е годы, критикуя то, что он считал постоянным подавлением женщин в рамках языческого движения.[42] Он также придерживался мнения, что любой язычник, связанный с правительством или армией США, был лицемером.[43] Он критически относился к викканам, которые разделяли белая магия и черная магия, комментируя, что это имеет расовый подтекст и что многие из тех, кто поддерживает такую ​​точку зрения, были расистами.[44]

Хотя известно, что историки критиковали гипотеза культа ведьм из Маргарет Мюррей, Мартелло поддержал ее утверждения, полагая, что культ был передан через устную традицию и, таким образом, избегал упоминания в текстовых источниках, изученных историками.[45]

Мартелло считал несущественным то, что многие викканцы лгали о происхождении своих верований, цитируемый языческим журналистом. Марго Адлер в ее книге Рисование Луны как заявив

Предположим, многие люди солгали о своей родословной. Предположим далее, что на текущей сцене нет шабашей, имеющих какую-либо историческую основу. Факт остается фактом: они существуют сейчас же. И они могут потребовать духовный происхождение насчитывает тысячи лет. Все наши доудео-христианские или мусульманские предки были Язычники![46]

Публикации

Год публикацииЗаголовокИздатель
1961Ваша личность пераСамостоятельно опубликованный
1964Это в карточках: подход атомного века к чтению карточек с использованием психологических и парапсихологических принциповКлючевые публикации
1966Это в звездах: разумный подход и психологическая оценка астрологии в эту «эпоху Просвещения»Ключевые публикации
1966Как предотвратить психический шантаж: философия психоселфизмаС. Вайзер
1969Странные способы колдовстваИздатели HC
1969Скрытый мир гипноза: как загипнотизироватьИздатели HC
1971Проклятия в стихах: Spelltime in RhymeГерой Пресс
1972Черная Магия, Сатанизм, ВудуКниги Замка
1972Понимание ТароКниги Замка
1973Колдовство: старая религияКниги университета
1990Чтение Таро: понимание карт судьбыПеригей Торговля

использованная литература

Сноски

  1. ^ а б c d Гайли 2008, п. 225; Ллойд 2012, п. 64.
  2. ^ Гайли 2008, п. 225; Ллойд 2012 С. 64–65.
  3. ^ а б c d Дойл Уайт 2016, п. 50.
  4. ^ а б c Гайли 2008, п. 225; Ллойд 2012, п. 65.
  5. ^ Гайли 2008, п. 225; Ллойд 2012, п. 65; Дойл Уайт 2016, п. 50.
  6. ^ а б Ллойд 2012, п. 65.
  7. ^ а б c d Гайли 2008, п. 225; Ллойд 2012, п. 66.
  8. ^ а б c d е Ллойд 2012, п. 66.
  9. ^ Дойл Уайт 2016, п. 47.
  10. ^ Гайли 2008, п. 225; Ллойд 2012, п. 68.
  11. ^ Ллойд 2012, стр. 68–69; Дойл Уайт 2016, п. 50.
  12. ^ Ллойд 2012, п. 74.
  13. ^ а б c Ллойд 2012, п. 75.
  14. ^ а б Ллойд 2012, п. 76.
  15. ^ Ллойд 2012 С. 76–77.
  16. ^ Ллойд 2012 С. 77–78.
  17. ^ Гайли 2008, п. 226; Ллойд 2012, п. 79; Дойл Уайт 2016, п. 51.
  18. ^ Ллойд 2012, п. 79.
  19. ^ Ллойд 2012 С. 79–80.
  20. ^ Адлер 2006 г., п. 136; Гайли 2008, п. 226; Ллойд 2012, стр. 80–82; Дойл Уайт 2016, п. 51.
  21. ^ а б Бруно н.д..
  22. ^ Адлер 2006 г., п. 136; Гайли 2008, п. 226; Ллойд 2012, п. 83.
  23. ^ Гайли 2008, п. 226; Ллойд 2012 С. 83–86.
  24. ^ Клифтон 2006 С. 83–84.
  25. ^ Ллойд 2012, п. 87.
  26. ^ Ллойд 2012, п. 90.
  27. ^ Ллойд 2012, п. 116.
  28. ^ Ллойд 2012, п. 95.
  29. ^ Ллойд 2012, п. 127.
  30. ^ Ллойд 2012, п. 128.
  31. ^ Ллойд 2012 С. 161–162.
  32. ^ Ллойд 2012, п. 229.
  33. ^ Ллойд 2012, п. 168.
  34. ^ Ллойд 2012, п. 193.
  35. ^ Дойл Уайт 2016, п. 114.
  36. ^ Дойл Уайт 2016, п. 60.
  37. ^ а б Гайли 2008, п. 226.
  38. ^ Гайли 2008, п. 226; Ллойд 2012, п. 554; Бруно н.д..
  39. ^ Ллойд 2012, п. 64.
  40. ^ Гайли 2008, п. 225.
  41. ^ Ллойд 2012, п. 228.
  42. ^ Адлер 2006 г. С. 214–215.
  43. ^ Адлер 2006 г., п. 388.
  44. ^ Ллойд 2012, п. 192; Дойл Уайт 2016 С. 108–109.
  45. ^ Дойл Уайт 2016, п. 81.
  46. ^ Адлер 2006 г., п. 85.

Библиография

Адлер, Марго (2006) [1979]. Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в Америке (переработанная ред.). Лондон: Пингвин. ISBN  978-0-14-303819-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Бруно, Лори (нет данных). "Доктор Лео Луи Мартелло - Мемориал". Наш Господь и Госпожа Тринакрийской розы. Архивировано из оригинал 2 января 2015 г.. Получено 13 февраля, 2016.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Клифтон, Час С. (2006). Ее скрытые дети: рост Викки и язычества в Америке. Оксфорд и Лэнхэм: АльтаМира. ISBN  978-0-7591-0202-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Дойл Уайт, Итан (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве. Брайтон, Чикаго и Торонто: Sussex Academic Press. ISBN  978-1-84519-754-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Гайли, Розмари Эллен (2008). Энциклопедия ведьм, колдовства и викки (третье изд.). Нью-Йорк: Checkmark Books. ISBN  978-0816071043.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Ллойд, Майкл Г. (2012). Небесный Бык: Мифическая жизнь Эдди Бучинского и восстание нью-йоркских язычников. Хаббарстон, Массачусетс: Asphodel Press. ISBN  978-1938197048.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)