Vegoia - Vegoia

Vegoia (Этрусский: Vecu) это нимфа и / или сивилла в пределах Этрусский религиозная структура, которая отвечает за написание некоторых частей своего большого и сложного набора священных книг, за приобщение этрусков к искусству, за создание правил и ритуалов маркировки земель и за соблюдение, уважение и сохранение границ. Vegoia также известен как Vecu, Vecui, Vecuvia,[1] Vegoe или еще Begoe или даже Bigois, как это иногда кажется.

В этрусских религиозных рамках

Фактическая религиозная система этрусков остается в основном неясной. Этрусский язык плохо понимается из-за отсутствия многих двуязычных документов, сопоставимых с Розеттский камень. Поэтому древние этрусские документы (VIII, VII, VI вв. До н.э.), которые отражали бы их собственное представление, мало что дают. Более того, в более поздний период (V-I вв. До н.э.) этрусская цивилизация в значительной степени включала элементы греческой цивилизации и в конечном итоге растворилась в греко-римской смеси своих могущественных римских соседей. Наконец, хотя они формализовали свои религиозные концепции и практики в серии «священных книг», большинство из них больше не сохранились и известны только благодаря комментариям или цитатам римских авторов конца I века,[а] и, следовательно, может быть предвзятым.

Этруски установили, что над созданием священных книг руководят двумя мифологическими фигурами: женская фигура Вегойя и чудовищная детская фигура, наделенная знаниями и предвидением древнего мудреца. Tages. Эти книги известны от латинских авторов в соответствии с классификацией их содержания в соответствии с их мифологическим автором (будь то речи или лекции, такие как Tages или вдохновение).[3]

Атрибуты Vegoia

Фигура Вегойи почти полностью размыта в тумане прошлого. Вегоя в основном известна благодаря традициям этрусского города Кьюзи (латинское: Clusium; этрусский: Clevsin; умбрийский: Camars) (ныне в провинции Сиена). Откровения пророчицы Вегои обозначены как Либри Вегоичи, который включал Либри Фульгуралес и часть Libri Rituales, особенно Libri Fatales.

Ее едва ли называют «нимфой», поскольку автор Либри Фульгуралес,[4] которые дают ключи к интерпретации значения ударов молнии, посланных божествами (с использованием картографии неба, которая, как своего рода раздел собственности, была приписана Вегойе;[5] это назначение секторов горизонта различным божествам проходит параллельно в микрокосме, который представляет собой печень принесенного в жертву животного. Священные подразделения, кажется, также имеют соответствие в измерении и разделении земель, которые с самого начала этрусской истории подчинялись религиозным правилам.[6]), как обучение правильным методам измерения пространства [c] в Libri Rituales, и как господствующие над их наблюдением под угрозой какого-то ужасного горя или проклятия,[6] таким образом, утвердив ее в качестве власти, контролирующей земельную собственность и права собственности на землю, законы и контракты (в отличие от законов о коммерческих контрактах).

Также указано, что она открыла законы, касающиеся гидравлических работ,[8] таким образом, он имеет особое отношение к «прирученной» воде.

Можно было бы ожидать, что такая внушительная система «раскрытия» и «священных текстов» наложила некоторый отпечаток на соседние народы, написанные курсивом. В самом деле, существует множество свидетельств того, что этрусская культура сильно проникла в их менее развитые латыни и сабинские соседи. Это, например, отражено в этрусском алфавите, который сам произошел от греческого и прочно утвердился как вдохновитель латинского алфавита. Кроме того, принципы и правила архитектуры их десятичной системы счисления также лежат в основе римской системы, фактически являющейся упрощенной версией (см .: Этрусские цифры ). Плюс символы верховной власти (см. Этрусская цивилизация ) или структура календаря в Риме («itis» или «itus», этрусское понятие середины лунного месяца дало римскому Иды, Kalendae, этрусское слово, обозначающее календарь, дало календы, первый день месяца; этрусский Craeci дал слово «греки», а эти люди назвали себя Эллины, так далее.[9]).

В то время как у римской религии есть драгоценные небольшие письменные основы, у них, тем не менее, был своего рода очень сложный набор текстов, известных как Книги Сивиллии, которые находились под исключительным контролем особых «священников» (дуумвири, тогда децемвири ) и к ним прибегали исключительно во времена крайнего кризиса; передача этих "книг" римлянам через некую рокамболескную сцену приписывалась Тарквиний Супербус, последний из легендарных царей Рима, сам этрус.

Точно так же можно предположить, что легенда о Эгерия, нимфа, вдохновившая Нума Помпилиус (второй легендарный царь Рима, сменивший его основателя Ромула; латинское «нумен» означает «выраженную волю божества»[10]) установление изначальных рамок законов и ритуалов Рима, также связанных со «священными книгами». Считается, что Нума записал учение Эгерии в «священные книги», которые он приказал похоронить вместе с ним. Когда около 400 лет спустя какая-то случайная авария вернула их на свет, Сенат счел их неприемлемыми для разглашения людям и уничтожил по их приказу.[11] То, что сделало их неприемлемыми, безусловно, имело "политический" характер, но, очевидно, не было передано Валериус Антиас, источник, который Плутарх использовал. Они были тем же, что истолковал для него загадочные предзнаменования богов (эпизод предзнаменования из Фавн[12]), а также связанный с полезной водой, имел бы некоторую связь с фигурой Вегойи.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Граниус Флаккус ("De indigitamentis", посвященная Цезарю), Нигидиус Фигул (друг Цицерон сослан Цезарем, от которого бронтоскопический календарь был передан через произведения определенного Lydus ), Геренний ("De sacris Saliaribus Tiburtium", утерян), Мессала ("De auspiciis"), Trebatius ("De Religibus"), Veranius ("De libri auspiciorum", "Pontificales quaestiones", из которых известны только фрагменты) , Варрон ("Antiquitates rerum humanarum et divinarum", утерян), а также некоторые авторы этрусского происхождения конца I века до н.э., которые пытались спасти фрагменты своей родной культуры, такие как Тарквиций Приск (данный как современник Цицерона, происходил из Тарквиния, автор «Ostentarium Tuscum», «Ostentarium arborium», известный по некоторым цитатам Макробиус ), Авл Цецина (происходит от Вольтерры, друга Цицерона, чьи работы являются основой обширных разоблачений, касающихся интерпретации ударов молнии Сенека и Плиний ), Корнелиус Лабео (неопределенно идентифицировано между I и III веками н.э.), Маркиан Минней Феликс Капелла даже намного позже (V век н.э.).[2]
  2. ^ Массимо Паллоттино суммирует известные (но не дошедшие до нас) писания как Libri Haruspicini, излагая теорию и правила гадания по внутренностям животных; Libri Fulgurales, которые были примерногадание от ударов молнии; и Libri Rituales. Последние были составлены из Libri Fatales, выражавших правильные религиозные методы основания городов и святынь, осушения полей, формулирования законов и постановлений, измерения пространства и разделения времени; Libri Acherontici, посвященная загробной жизни; и Libri Ostentaria, в котором содержались правила толкования чудес. Откровения пророка Тагеса были даны в Libri Tagetici, которые включали Libri Haruspicini и Acherontici. Те из пророчицы Вегойи были даны в Libri Vegoici, которые включали Libri Fulgurales и часть Libri Rituales, особенно Libri Fatales.
  3. ^ Она учит некоего Аррунти Велтимно[7] или в другом месте написано как Arruns Veltymnus.[8]

Рекомендации

  1. ^ Этрусский язык: введение, Джулиано Бонфанте, Лариса Бонфанте, 2002, 253 стр., Стр. 210, веб-страница: Книги-Google-VW.
  2. ^ Дюмезиль, стр.670.
  3. ^ Массимо Паллоттино, Etruscologia. Милан, Hoepli, 1942 (англ. Ред.), Этруски. Дэвид Риджуэй, редактор. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 1975, стр. 154.[b]
  4. ^ Мавр Сервий Гонорат, Commentarii in Virgilium, Aen, 6,72 "libri ... Begoes nymphae, quae artem scripserat fulguritarum apud Tuscos"
  5. ^ Янно, стр.25.
  6. ^ а б Янно, стр.13.
  7. ^ Die Schriften der römischer Feldmesser, Фридрих Блуме, отредактированный К. Лахманном, напечатано Г. Реймер-Берлином, I, 1848, с. 350; упоминается Дюмезилом, стр.623.
  8. ^ а б Янно, стр.4.
  9. ^ "Langue étrusque" (во французской Википедии)
  10. ^ Дюмезиль, стр.47.
  11. ^ Плутарх, Параллельные жизни, Нума Помпилиус.
  12. ^ Дюмезиль, стр.377.

Источники

  • Дюмезиль, Жорж (1974) [2000]. La Religion romaine archaïque. Bibliothèque Historique Payot. ISBN  2-228-89297-1., приложение к религии этрусков.
  • Жанно, Жан-Рене (2005). Религия в Древней Этрурии. Univ of Wisconsin Press. ISBN  978-0-299-20844-8. переведена Джейн К. Уайтхед. Английская версия французского оригинала Девинс, Дье и Демоны опубликовано Picard в 1998 году.