Персий - Persius

Не путать с Персей.
Персий

Персий, в полном объеме Авл Персий Флакк (/ˈпɜːrʃяəs,ˈпɜːrʃəs/; 4 декабря 34, Вольтерра - 24 ноября 62 г.), был Римский поэт и сатирик из Этрусский источник. В его произведениях, стихах и сатиры, он показывает Стоик мудрость и резкая критика того, что он считал стилистическими злоупотреблениями своих поэтических современников. Его произведения, ставшие очень популярными в Средний возраст, были опубликованы после его смерти его другом и наставником, философом-стоиком. Луций Анней Корнут.

Жизнь

Согласно Жизнь говорится в рукописях, Персий родился в семье наездника в Вольтерра (Volaterrae, на латыни), небольшой этрусский город в провинции Пиза, хорошего качества со стороны обоих родителей. Когда ему было шесть лет, он потерял отца; его отчим умер несколько лет спустя. В возрасте двенадцати лет Персий приехал в Рим, где его учили Реммиус Палаемон и ритор Вергиний Флав. В течение следующих четырех лет он подружился с Стоик Луций Анней Корнут, лирик Цезий Басс, и поэт Лукан.[1] Лукан станет великим поклонником всего, что писал Персий. Он также стал близким другом Thrasea Paetus, муж Аррия, родственник Персия; В течение следующих десяти лет Персий и Тразея Паэт вместе много путешествовали. Позже он встретил Сенека, но не был впечатлен его гением.

В детстве Персий написал трагедия имея дело с эпизодом в Римская история, и другая работа, вероятно, о путешествиях (хотя это было бы до путешествий с Тразеей Паэтусом). Читая сатиры Луцилий заставил Персия захотеть писать, как он, и он принялся за работу над книгой своих сатир. Но писал он редко и медленно; преждевременная смерть (уитио желудок) помешал ему завершить книгу. Он был описан как обладающий «нежным нравом, девичьей скромностью и личной красотой», и, как говорят, он прожил жизнь образцовой преданности своей матери Фульвии Сисеннии, своей сестре и тете. Своей матери и сестре он оставил свое значительное состояние. Корнут убрал все свои работы, кроме сатир, в которые внес небольшие изменения, прежде чем передать их Бассусу для редактирования. Это немедленно принесло успех.[1]

Сомнения по поводу его биографии

Persius.jpg

В схолия добавим несколько деталей - авторитетность таких источников, как правило, весьма сомнительна. В Жизнь сам по себе, хотя и не свободен от подозрений в интерполяции и несомненно местами коррумпирован и беспорядок, вероятно, заслуживает доверия. В рукописях говорится, что это произошло из комментария Валериус Пробус, несомненно, ученое издание Персия, подобное изданию Вергилий и Гораций этим же известным "грамматистом" Берит, современник поэта. Единственный случай, когда кажется, что это противоречит Сатиры (Saturae) сами в своем заявлении о смерти отца Персия. Провозглашение Суасория в его присутствии (Sat. 3.4 sqq.) подразумевает более зрелый возраст, чем шестилетний возраст исполнителя. Но отец может здесь означать «отчим», или Персий, возможно, забыл свою автобиографию, может просто воспроизводить одну из своих моделей. Сам факт того, что Жизнь и Сатиры так близко согласен, конечно, не доказывает подлинность первого. Однако одна из составляющих гармонии слишком тонка, чтобы мы могли поверить в то, что фальсификатор развил ее из произведений Персия: Жизнь производит впечатление «книжного» юноши, никогда не уходящего далеко от дома и семьи. Это тоже картина, нарисованная Сатиры; Многие персонажи, которых создает Персий, имеют те же имена, что и персонажи Горация.[1]

Внимательный наблюдатель того, что происходит в пределах его узкого горизонта, Персий не уклонялся от описания изнаночной стороны жизни (см., Например, такие намеки, как Сидел. iii.110), особенно отношения между чрезмерным потреблением и моральной несостоятельностью; он мало демонстрирует беззаботное принятие Горация человеческих слабостей. Возможно, чуткий, доморощенный характер Персия можно также увидеть в его частых ссылках на насмешки, будь то великие люди уличными игрищами или культурные люди. филистеры.[1] Монтень несколько раз упоминает Персия.[нужна цитата ]

Работа

Главный интерес творчества Персия заключается в его отношении к римской сатире, в его интерпретации римской сатиры. Стоицизм, и в использовании латинского языка. Влияние Горация на Персия может, несмотря на молчание Жизнь, вряд ли было меньше, чем у Луцилия. Не только персонажи, как отмечалось выше, но и целые фразы, мысли и ситуации исходят непосредственно от него. Сходство лишь подчеркивает разницу между карикатуристом стоицизма и его проповедником. Персий поражает высшую ноту, которую достигла римская сатира; в серьезности и моральных устремлениях он намного превосходит политическую злобу или добродушное упорство своих предшественников и риторическое негодование Ювенальный. От него мы узнаем, как эта философия могла воздействовать на умы, которые все еще сохраняли глубину и чистоту древнеримских. авторитет. Некоторые параллельные отрывки в произведениях Персия и Сенеки очень близки, и их нельзя объяснить, предполагая использование общего источника. Подобно Сенеке, Персий осуждает стиль дня и подражает ему. В самом деле, в некоторых из его худших недостатков - напряженном выражении, избытке деталей, преувеличении - он перебивает цену Сенеки, в то время как безвестность, из-за которой его небольшая книга, насчитывающая не семьсот строк, так трудно читать и никоим образом не из-за большой глубины. мысли, плохо сравнивается с лаконичной ясностью Epistolae morales. Любопытный контраст этой тенденции представляет его свободное использование «популярных» слов. По состоянию на Платон Итак, мы слышали, что Персий подражал Софрон; авторитет поздний (византийский Lydus, De mag. I.41), но мы, по крайней мере, можем распознать в открывающейся сцене Сидел. 3 родство с такой работой, как Феокрит ' Adoniazusae и Мимы из Ирода.[1]

Сатиры Персия сложены в гекзаметры, за исключением упомянутых выше сказаний краткого пролога. Первая сатира осуждает литературные вкусы того времени как отражение упадка национальной морали. Тема 114-го письма Сенеки аналогична. Описание чтеца и литературной болтовни после обеда очень естественно, но интересный отрывок, в котором цитируются образцы плавного стихосложения и томного стиля, сильно испорчен трудностью понимания затронутых моментов и, действительно, распространения диалога (не редкость суть в Персии). Остальные сатиры рассматривают в порядке (2) вопрос о том, что мы можем справедливо спросить у богов (ср. Второй Алкивиад ), (3) важность наличия определенной цели в жизни, (4) необходимость самопознания для общественных деятелей (ср. Платон Первый Алкивиад ), (5) стоическая доктрина свободы (введенная щедрыми ссылками на Cornutus 'обучение), и (6) правильное использование денег.[1]

В Жизнь говорит нам, что Сатиры не остались завершенными; некоторые строки были взяты (предположительно Корнутусом или Бассом) в конце произведения, так что это могло быть квази конечный. Это, возможно, означает, что предложение, в котором Персий оставил несовершенную строку, или абзац, который он не завершил, нужно было опустить. Тот же авторитетный источник утверждает, что Корнут определенно скрыл оскорбительный намек на литературные вкусы императора, и что мы обязаны ему прочтением рукописей в Сб. i.121, - "auriculas asini quis non (за Мида рекс ) хабет!"Следы отсутствия пересмотра, однако, все еще видны; см., Например, v.176 (внезапный переход от амбиций к суевериям) и vi.37 (где критика греческого доктора не имеет ничего общего с контекстом). Параллели с отрывками Горация и Сенеки записаны в комментариях: ввиду того, что Жизнь говорит о Лукан, словесное сходство Сидел. iii.3 к Phars. x.163 интересно. Примеры жирного языка или метафор: i.25, rupto iecore exierit caprificus, 60, linguae Quantum sitiat canis; iii.42, intus palleat, 81, Silentia Rodunt; v.92, ueteres auiae de pulmone reuello. Проходы типа iii.87, 100 кв. показать проработку, выходящую за рамки правил хорошего вкуса. «Популярные» слова: баро, Cerdo, кипящий, обжорство, Lallare, мама, все, обба, пальпо, склопп. Тонкие линии и т. Д. В i. 116 кв. Кв., Ii 6 кв. Кв., 61 кв. Кв., 73 кв. Кв., Iii 39 кв.[1]

Органы власти

Рукописи Персия делятся на две группы: одна представлена ​​двумя лучшими из них, другая - рукописью. Петрус Питоус, так важно для текста Ювенальный. С момента публикации Дж. Бигер с de Persii cod. сердцевина. recte aestimando (Берлин, 1890) тенденция заключалась в том, чтобы предпочесть традиции последнего.[1]

Первыми важными изданиями были: (1) с пояснительными примечаниями: Исаак Казобон (Париж, 1605 г., дополненное издание Иоганн Фридрих Дюбнер, Лейпциг, 1833 г.); Отто Ян (с схолия и ценный пролегомены Лейпциг, 1843 г.); Джон Конингтон (с переводом; 3-е изд., Оксфорд, 1893 г.) и др .; но есть несколько современных редакций.[1]

Редакции

  • Браунд, Сюзанна М. (2004) Ювенал и Персий. Классическая библиотека Леба. Издательство Гарвардского университета.

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Персий ". Британская энциклопедия. 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 254–255.

Рекомендации

  • Бартч, Шади. Персий: исследование еды, философии и фигур. (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2015).
  • Хули, Д. М. Ремень с завязками: структуры мимесиса в Персии (Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1997).
  • Рекфорд, Кеннет Дж. Узнавая Персия (Принстон; Оксфорд: Princeton University Press, 2009) (Классические лекции Мартина).

внешняя ссылка