Цирцея - Википедия - Circe

Для использования в других целях см. Цирцея (значения).
Цирцея
Цирцея, предлагающая чашу Одиссею.jpg
ОбительAeaea
Персональная информация
РодителиГелиос
Как таковой или же Геката
Братья и сестрыAeëtes, Пасифаи, Perses
КонсортОдиссей
ДетиLatinus, Телегон

Цирцея (/ˈsɜːrsя/; Древнегреческий: Κίρκη, выраженный[kírkɛː]) является чародейка в Греческая мифология.[1] Она дочь бога Гелиос и либо Oceanid нимфа Как таковой или богиня Геката. Цирцея была известна своими обширными познаниями в области зелий и трав. Благодаря их использованию и магии палочка или персонал, она бы преобразовать ее врагов или тех, кто обидел ее, в животных.

Самая известная из ее легенд рассказана в Гомер с Одиссея когда Одиссей посещает ее остров Aeaea на обратном пути из Троянская война и она превращает большую часть его команды в свинья. Ему удается уговорить ее вернуть им человеческий облик, живет с ней год и имеет от нее сыновей, в том числе Latinus и Телегон. Ее способность превращать других в животных подчеркивается историей о Picus, итальянский король, которого она превращает в дятла за сопротивление ее достижениям. Другая история рассказывает о том, как она влюбилась в морского бога. Главкус кто предпочитает нимфу Сцилла ей. В отместку Цирцея отравила воду, в которой купалась ее соперница, и превратила ее в ужасного монстра.

Изображения, даже в Классический раз ускользнул от подробностей в повествовании Гомера, которое позже должно было быть морально переосмыслено как предостерегающая история против пьянства. Были также подняты ранние философские вопросы о том, нежелательно ли в конце концов превратиться из разумного существа в зверя, и этот парадокс должен был оказать сильное влияние на эпоха Возрождения. Цирцея также считалась архетипом хищной женщины. В глазах людей из более позднего возраста такое поведение сделало ее печально известной как волшебница и как тип сексуально свободной женщины. Как таковая, ее часто изображали во всех искусствах от эпохи Возрождения до наших дней.

Западные картины установили визуальную иконографию фигуры, но также послужили источником вдохновения для других историй о Цирцеи, которые появляются в Овидий с Метаморфозы. Эпизоды «Сцилла» и «Пик» добавили к ее плохим качествам порока неистовой ревности и сделали ее фигурой страха, а также желания.

Классическая литература

По большому счету, она была дочерью Гелиос, то Титан Бог солнца, и Как таковой, один из трех тысяч Oceanid нимфы. Ее братья были Aeëtes, хранитель Золотое руно и отец Медея, и Perses. Ее сестра была Пасифаи, жена Царь минос и мать Минотавр.[2] По другим сведениям, она дочь Геката, богиня колдовство.[3] Ее часто путали с Калипсо из-за ее изменений в поведении и личности, а также ассоциации, которую они оба имели с Одиссей.[4]

Некоторые говорят, что Цирцея была сослана на (вымышленный) уединенный остров Aeaea ее подданными и ее отцом Гелиосом за убийство ее мужа, принца Колхида. Более поздние традиции рассказывают, что она покинула или даже разрушила остров и переехала в Италию, где ее отождествляли с Мыс Чирчео.

Гомера Одиссея

Фредерик С. Черч с Цирцея (1910)

В Гомер с Одиссея, продолжение 8-го века до нашей эры его Троянская война эпос Илиада Изначально Цирцея описывалась как прекрасная чародейка, живущая во дворце, изолированном среди густого леса на ее острове Ээя. Вокруг ее дома рыщут странно послушные львы и волки. Она заманивает всех, кто приземляется на остров, к себе домой своим прекрасным пением во время ткачества на огромном ткацком станке, но позже накачивает их, так что они меняют форму.[5] Один из ее гомеровских эпитетов: полифармакос, «зная много наркотиков или чар».[6]

Аннибале Карраччи с Улисс и Цирцея (c. 1590) в Дворец Фарнезе

Цирцея приглашает команду героя Одиссея на пир знакомой еды, похлебки сыра и еды, подслащенной медом и приправленной вином, но также смешанной с одним из ее волшебных зелий, превращающих их в свиней. Только Еврилох, который подозревает предательство, не входит. Он убегает, чтобы предупредить Одиссея и других, кто остался с кораблем. Прежде чем Одиссей достигнет дворца Цирцеи, Гермес, бог-посланник, посланный Афина, перехватывает его и показывает, как он может победить Цирцею, чтобы освободить свою команду от их чар. Гермес дает Одиссею траву моли чтобы защитить его от магии Цирцеи. Он также говорит Одиссею, что он должен вытащить свой меч и действовать так, как если бы он собирался атаковать ее. Оттуда, как и предсказывал Гермес, Цирцея попросит Одиссея спать, но Гермес советует проявлять осторожность, потому что коварная богиня все еще может «лишить человека» его, если он не заставит ее поклясться именами богов, что она больше не будет предпринимать никаких действий против него . Следуя этому совету, Одиссей может освободить своих людей.

После того, как все они остались на острове в течение года, Цирцея советует Одиссею сначала посетить Другой мир, то, что смертный еще не делал,[7] чтобы получить знания о том, как умилостивить богов, благополучно вернитесь домой и восстановите его королевство. Цирцея также советует ему, как этого можно достичь, и предоставляет ему необходимые средства защиты и средства связи с мертвыми. По возвращении она далее советует ему о двух возможных маршрутах домой, однако предупреждает, что оба несут большую опасность.

Другие тексты

Анжелика Кауфман картина Цирцеи завлекает Одиссей (1786)

К концу Гесиод с Теогония (ок. 700 г. до н.э.), утверждается, что Цирцея родила Одиссею трех сыновей: Агрия (иначе неизвестно); Latinus; и Телегон, который правил Тырсеноями, то есть Этруски. В Телегония, ныне утерянный эпос, повествует о более поздней истории последнего из них. В конце концов Цирцея сообщила ему, кто его отсутствующий отец, и, когда он намеревался найти Одиссея, дала ему отравленное копье. Этим оружием он по незнанию убил своего отца. Затем Телегон вернул в Эею труп своего отца вместе с Пенелопа и другой сын Одиссея Телемах. Похоронив Одиссея, Цирцея сделала остальных бессмертными. Согласно альтернативной версии, изображенной на Ликофрон Поэма III века до н.э. Александра (и Джон Тзецес ' схолия на нем), Цирцея использовала волшебные травы, чтобы вернуть Одиссея к жизни после того, как он был убит Телегоном. Затем Одиссей отдал Телемаха дочери Цирцеи Кассифон в жены. Некоторое время спустя Телемах поссорился со своей свекровью и убил ее; Затем Кассифон убила Телемаха, чтобы отомстить за смерть своей матери. Услышав об этом, Одиссей умер от горя.

Дионисий Галикарнасский (1.72.5) цитирует Ксенагор, историк 2-го века до нашей эры, утверждая, что у Одиссея и Цирцеи было три разных сына: Ромос, Антейас, и Ардеяс, которые основали соответственно три города, названные их именами: Рим, Antium, и Ардеа. В эпосе V века н.э. Дионисиака, автор Nonnus упоминает Фауноса, сына Цирцеи от морского бога Посейдон.[8]

В его эпосе III века до н.э. Аргонавтика, Аполлоний Родий рассказывает, что Цирцея очистила Аргонавты за смерть Абсирт,[9] возможно, отражая раннюю традицию.[10] В этом стихотворении животные, которые ее окружают, - это не бывшие возлюбленные, превратившиеся в преображение, а первобытные «звери, не похожие на диких зверей и не похожие на людей телом, но с смесью конечностей».[11]

Утеряны три старинные пьесы о Цирцеи: произведение трагика Эсхил и комедийных драматургов IV в. до н.э. Ефипп Афинский и Анаксилас. Первый рассказывал историю встречи Одиссея с Цирцеей. Картины ваз того периода предполагают, что полу-преобразованные люди-животные Одиссея сформировали хор вместо обычных Сатиры. Во фрагментах Анаксила также упоминается трансформация, и один из персонажей жалуется на невозможность почесать лицо теперь, когда он свинья.[12]

Тема превращения людей в различных животных была разработана более поздними писателями, особенно в латинский. В Вергилий с Энеида Эней огибает итальянский остров, где сейчас живет Цирцея, и слышит крики ее многочисленных жертв мужского пола, которых сейчас больше, чем свиней, о которых говорилось ранее:

Рев львов, отказывающихся от цепи, / Кряканье щетинистых кабанов и стоны медведей / И стада воющих волков, оглушающие уши моряков.[13]

Цирцея и Сцилла в Джон Уильям Уотерхаус с Цирцея Инвидиоза (1892)

Овидий I век Метаморфозы собирает больше историй трансформации в своей 14-й книге. В четвертой серии рассказывается о встрече Цирцеи с Улиссом (римское имя Одиссея). Первый эпизод этой книги посвящен истории Главкус и Сцилла, в которой влюбленный морской бог ищет любовное зелье, чтобы завоевать любовь Сциллы, только для того, чтобы волшебница влюбилась в него. Когда она терпит неудачу, она мстит своему сопернику, превращая Сциллу в монстра (строки 1–74). История о Латинский король Picus рассказывается в пятом эпизоде ​​(а также упоминается в Энеида). Цирцея тоже полюбила его; но когда он предпочел остаться верным своей жене Каненс, она превратила его в дятла (строки 308–440).[14]

Плутарх подхватил тему в живом диалоге, у которого позже появилось несколько подражателей. Содержится в его 1 веке Мораль - это эпизод с Гриллусом, в котором Цирцея позволяет Одиссею взять интервью у другого грека, превращенного в свинью. После того, как его собеседник сообщает Одиссею, что его нынешнее существование предпочтительнее человеческого, они вступают в философский диалог, в котором ставятся под сомнение все человеческие ценности, и доказывается, что звери обладают высшей мудростью и добродетелью.[15]

Поздняя литература

«Цирча» в Боккаччо с c. 1365 De Claris Mulieribus, каталог известных женщин из издания 1474 г.

Джованни Боккаччо предоставил дайджест того, что было известно о Цирцеи во время Средний возраст в его De Mulieribus Claris (Известные женщины, 1361–1362). Следуя традиции, согласно которой она жила в Италии, он иронично комментирует, что теперь есть гораздо больше соблазнительниц, подобных ей, которые сбивают мужчин с пути.[16]

Совершенно иначе интерпретируется встреча с Цирцеей в Джон Гауэр длинное дидактическое стихотворение Confessio Amantis (1380). Улисс изображен более глубоким в колдовстве и более готовым к языку, чем Цирцея, и благодаря этому он оставляет ее беременной Телегоном. Большая часть повествования касается более поздних поисков сына и случайного убийства его отца, опираясь на мораль, согласно которой только зло может прийти из использования колдовства.[17]

История Улисса и Цирцеи была пересказана как эпизод в немецком стихотворном эпосе Георга Ролленхагена: Froschmeuseler (Лягушки и мыши, Магдебург, 1595 г.). В этом 600-страничном расширении псевдогомеровского Батрахомиомахия, он связан с судом мышей и занимает разделы 5–8 первой части.[18]

В Лопе де Вега сборник La Circe - con otras rimas y prosas (1624), история ее встречи с Улиссом представлена ​​в виде стихотворного эпоса в трех песнях.[19] Это берет свое начало из рассказа Гомера, но затем вышивается; в частности, любовь Цирцеи к Улиссу остается безответной.

Как «Дворец Цирцеи», Натаниэль Хоторн пересказал рассказ Гомера как третий раздел в своем сборнике рассказов из греческой мифологии, Тэнглвудские сказки (1853 г.). Преобразованный Пик постоянно появляется в этом, пытаясь предупредить Улисса, а затем Эврилоха, об опасности, которую можно найти во дворце, и в конце награждается возвращением его человеческого облика. В большинстве случаев Улисс требует этого только для своих людей.[20]

В своем обзоре Превращения ЦирцеиДжудит Ярналл комментирует эту фигуру, которая начинала как сравнительно второстепенная богиня неясного происхождения: «То, что мы знаем наверняка - о чем свидетельствует западная литература - это ее замечательная выносливость… Эти различные версии мифа Цирцеи можно рассматривать как зеркала, иногда затуманенные, а иногда и прозрачные, фантазий и предположений культур, которые их породили ". Появившись как один из персонажей, с которыми Одиссей сталкивается во время своих странствий, «сама Цирцея в перипетиях своей истории на протяжении веков пережила гораздо больше метаморфоз, чем те, которые она нанесла товарищам Одиссея».[21]

Рассуждающие звери

Джованни Баттиста Тротти фреска Цирцеи, возвращающая последователей Улисса в человеческий облик (ок. 1610 г.)

Одна из самых устойчивых литературных тем, связанных с фигурой Цирцеи, - ее способность превращать людей в животных. Было много предположений относительно того, как это могло быть, изменилось ли человеческое сознание одновременно, и даже было ли это изменение к лучшему. Диалог Гриллуса был поднят другим итальянским писателем, Джован Баттиста Джелли, в его La Circe (1549). Это серия из десяти философских и моральных диалогов между Улиссом и людьми, превращенными в различных животных, от устриц до слона, к которым иногда присоединяется Цирцея. Большинство возражает против возврата; только последнее животное, философ в своем прежнем существовании, хочет этого.[22] Английский поэт Эдмунд Спенсер также ссылается на диалог Плутарха в разделе его Faerie Queene (1590), основанный на эпизоде ​​Цирцеи, который появляется в конце Книги II. Сэр Гийон возвращает назад жертв эротического безумия Акразии в Беседе Блаженства, большинство из которых смущены своим падением из рыцарской грации. Но один выше остальных в особенности, / Который опоздал на свинью, по имени высокий Гриль, / Очень много репетировал и вызвал его неверно, / Который из кабачьей формы он привел в естество.[23]

Доссо Досси с Цирцея и ее любовники (ок. 1525 г.)

Двое других итальянцев написали совершенно разные работы, посвященные животному в человеке. Один был Никколо Макиавелли в его незаконченном стихотворении, L'asino d'oro (Золотая задница, 1516). Автор встречает красивую пастушку в окружении стада животных Цирцеи. Проведя с ним ночь любви, она объясняет характеристики животных, под ее опекой: львы - храбрые, медведи - жестокие, волки - вечно недовольные и так далее (Песнь 6). В Песни 7 он знакомится с теми, кто испытывает разочарование: с кошкой, которая позволила своей жертве убежать; взволнованный дракон; лиса постоянно высматривает ловушки; собака, плывущая на луну; Эзопа лев в любви что позволило лишиться зубов и когтей. Есть также знаковые сатирические портреты различных флорентийских личностей. В восьмой и последней песне он беседует со свиньей, которая, как и Грилл Плутарха, не хочет, чтобы ее изменили, и осуждает человеческую жадность, жестокость и тщеславие.[24]

Другой итальянский автор был эзотерическим философом. Джордано Бруно, писавший на латыни. Его Cantus Circaeus (Заклинание Цирцеи) был четвертым произведением о памяти и ассоциации идей, которое он опубликовал в 1582 году. Он содержит серию поэтических диалогов, в первом из которых после долгой серии заклинаний семи планетам Герметическая традиция, большинство людей в «чаше гадания» превращаются в разных существ. Колдунья Цирцея затем спрашивает ее служанку Моэрис о типе поведения, с которым каждый связан. Согласно Цирцеи, например, светлячки - образованные, мудрые и выдающиеся среди идиотов, ослов и малоизвестных людей (Вопрос 32). В следующих разделах разные персонажи обсуждают использование изображений в воображении, чтобы облегчить использование искусство памяти, что и является настоящей целью работы.[25]

В следующем столетии французские писатели должны были последовать примеру Джелли.[26] Антуан Жакоб написал одноактную социальную комедию в стихах, Les Bestes raisonnables (Разумные звери, 1661), что позволило ему высмеивать современные манеры. На острове Цирцея Улисс встречает осла, который когда-то был врачом, льва, который был слугой, самку-самку и лошадь, которые осуждают упадок времени. Осел повсюду видит человеческие задницы, Ослы на городской площади, ослы в пригородах, / ослы в провинции, ослы гордые при дворе, / ослы, бродящие по лугам, военные ослы толпятся, / ослы, спотыкающиеся на балах, ослы в киосках театра. Чтобы довести дело до конца, в конце концов, только лошадь, бывшая куртизанка, хочет вернуться в свое прежнее состояние.

Вильгельм Шуберт ван Эренберг с Улисс во дворце Цирцеи (1667)

Эта же тема занимает Ла Фонтен поздняя басня «Сподвижники Улисса» (XII.1, 1690), которая также перекликается с Плутархом и Гелли. После трансформации каждое животное (включая льва, медведя, волка и крота) протестует, что их участь стала лучше, и отказывается вернуть себе человеческий облик.[27] Чарльз Деннис переместил эту басню, чтобы она стояла во главе своего перевода Ла Фонтена, Выбрать басни (1754), но приводит собственный вывод, что Когда Смертные сбиваются с пути Чести, / И бушуют сильные страсти над разумом, / Что же они тогда, как не скоты? / Только этот порок составляет / Волшебную палочку и волшебную чашу, Внешнюю форму человека, которую они носят, / Но на самом деле они и Волк, и Медведь, / Преобразование происходит в Душе.[28]

Луи Фюзелье и Марк-Антуан Легран назвал свою комическую оперу 1718 г. Les animaux raisonnables. В нем был более или менее тот же сценарий, перенесенный на другой носитель и положенный на музыку. Жак Обер. Цирцея, желая избавиться от компании Улисса, соглашается вернуть своих спутников, но только дельфин желает этого. Остальные, которые раньше были коррумпированным судьей (теперь волк), финансистом (свинья), подвергшейся насилию женой (курица), обманутым мужем (бык) и флиббертибетом (линнетом), нашли свое нынешнее существование. приятный.

Цирцея к Джон Кольер (19 век)

Венецианский Гаспаро Гоцци был еще одним итальянцем, который вернулся к Джелли за вдохновением в прозе 14 Dialoghi dell'isola di Circe (Диалоги с острова Цирцея), опубликованные в качестве публицистических статей между 1760 и 1764 годами. В этом моральном труде цель Улисса в разговоре со зверями - узнать больше о человеческих условиях. В него вошли фигуры из басни (Лиса и ворона, XIII) и из мифа, чтобы проиллюстрировать свое видение противоречивого общества. Не нуждаясь во вмешательстве Цирцеи, жертвы находят свое естественное состояние, как только ступают на остров. Философ здесь не слон Джелли, а летучая мышь, уходящая от человеческого контакта в темноту, как светлячки Бруно (VI). Единственный, кто желает измениться в творчестве Гоцци, - это медведь, сатирик, который осмелился критиковать Цирцею и был изменен в качестве наказания (IX).

В последующие века были еще две сатирические драмы. Одна из них, созданная по образцу эпизода с Гриллусом в «Плутархе», является главой Томас Лав Павлин поздний роман, Грилл Грейндж (1861 г.) под названием «Аристофан в Лондоне». Наполовину греческая комедия, наполовину елизаветинский маскарад, герои романа разыгрывают его в усадьбе как рождественское развлечение. В этом Спиритуалист среды поднять Цирцею и Гриллуса и попытаться убедить последнего в превосходстве современности, которую он отвергает как интеллектуально и материально регрессивную.[29] Итальянским произведением, посвященным теме трансформации, стала комедия Этторе Романьоли, La Figlia del Sole (Дочь Солнца, 1919). Геркулес прибывает на остров Цирцея со своим слугой Черкопо и должен быть спасен последним, когда он тоже превращается в свинью. Но, поскольку другие животные, от природы невинные, были испорчены, имитируя человеческие пороки, другим, которые были изменены, было отказано, когда они умоляли их спасти.

Также в Англии Остин Добсон более серьезно занялся описанием Гомера трансформации спутников Одиссея, когда, хотя Голова, лицо и члены ощетинились как свиньи, / Все еще проклятые разумом, их разум остается один.[30] Добсона "Молитва свиньи Цирцеи "[31] (1640) изображает ужас заключения в животном теле таким образом с неизменным человеческим сознанием. Похоже, нет никакого облегчения, потому что только в последней строке выясняется, что Одиссей прибыл, чтобы освободить их. Но в Мэтью Арнольд драматическая поэма «Заблудший гуляка» (1849),[32] в котором Цирцея является одним из персонажей, сила ее зелья интерпретируется по-разному. Открываемые им внутренние тенденции - это не выбор между животной природой и разумом, а между двумя типами безличности, между божественной ясностью и трагическим видением жизни поэта. В стихотворении Цирцея обнаруживает, что юноша спит в портике своего храма, глотком своей увитой плющом чаши. Проснувшись от одержимости поэтическим безумием, которое оно вызвало, он жаждет, чтобы оно продолжалось.[33]

Сексуальная политика

С эпоха Возрождения началось переосмысление того, что изменило людей, если не просто магия. За Сократ В классические времена это было преодоление чревоугодия их самоконтроля.[34] Но для влиятельного эмблематика Андреа Альсиато -это было нецеломудрие. Во втором издании его Эмблема (1546), поэтому Цирцея стала образцом девушка легкого поведения. Его эмблема 76 называется Кавендум Меретрицибус; в сопроводительных латинских стихах упоминаются Пик, Сцилла и спутники Улисса, и делается вывод, что «Цирцея с ее знаменитым именем указывает на шлюху, и любой, кто любит такую, теряет рассудок».[35] Его английский подражатель Джеффри Уитни использовал вариант иллюстрации Альсиато в своей собственной Выбор эмблем (1586 г.), но дал ему новое название Homines voluptatibus transformantur, мужчины преображаются своими страстями.[36] Это объясняет ее появление в разделе Nighttown, названном в ее честь в Джеймс Джойс роман Улисс. Написанный в виде сценического сценария, он превращает Цирцею в мадам публичного дома Беллу Коэн. Блум, главный герой книги, фантазирует, что она превращается в жестокого укротителя по имени мистер Белло, который заставляет его встать на четвереньки и скачет на нем, как на лошади.[37]

К 19 веку Цирцея перестала быть мифической фигурой. Поэты относились к ней либо как к личности, либо, по крайней мере, к типу женщины определенного типа. Французский поэт Альберт Глатиньи обращается к "Circé" в своем Les vignes folles (1857) и превращает ее в сладострастную опиумную мечту, магнит мазохистских фантазий.[38] Луи-Николя Менар сонет в Rêveries d'un païen mystique (1876) описывает ее как очаровательную своим девственным видом, но внешность противоречит проклятой реальности.[39] Поэты на английском не отставали в этом мрачном изображении. Лорд де Табли «Цирцея» (1895) - вещь декадентской извращенности, уподобленная тюльпану, Пышный цветок, обнаженный и небожественный ... / С веснушчатыми щеками и серпантином в пятнах, / Цыганка среди цветов.[40]

Королевство чародейки Цирцеи к Анджело Кароселли (ок. 1630 г.)

Этому центральному образу вторит кроваво-полосатый цветок Т.С. Элиот студенческая поэма "Дворец Цирцеи" (1909) в г. Гарвардский адвокат. Сама Цирцея не появляется, ее характер подсказывают то, что находится на земле, и звери в лесу за ее пределами: пантеры, питоны и павлины, которые посмотрите на нас глазами людей, которых мы знали давно.[41] Вместо соблазнительницы она стала выхолащивающий угроза.[42]

Несколько женщин-поэтов заставляют Цирцею постоять за себя, используя форму монолога, чтобы озвучить позицию женщины. Английский поэт XIX века Августа Вебстер, большая часть сочинений которой посвящена женскому состоянию, в ее сборнике есть драматический монолог в чистом стихе под названием «Цирцея». Портреты (1870).[43] Там колдунья ожидает встречи с Улиссом и его людьми и настаивает на том, чтобы она не превращала людей в свиней - она ​​просто снимает маскировку, которая заставляет их казаться людьми. Но любой глоток, чистая вода, натуральное вино / из моей чаши открывал их себе / и друг другу. Изменять? изменений не было; / только маскировка ушла от них врасплох. Мифологический характер говорящего способствует безопасному удалению Викторианский дискурс о женской сексуальности, выражая женское желание и критикуя подчиненную роль, отводимую женщинам в гетеросексуальной политике.[44]

Два американских поэта также исследовали женскую психологию в стихах якобы о чародейке. "Цирцея" Ли Гордона Гилтнера вошла в ее коллекцию. Путь мечты (1900), первая строфа которого повествует обычную историю о людях, обращенных ее чарами в свиней. Но затем вторая строфа представляет чувственный портрет безымянной женщины, очень похожий на французский; еще раз, заключает он: «Заклинания Цирцеи превращают людей в свиней».[45] Это не пассивная жертва мужских проекций, а женщина, осознающая свою сексуальную силу. Так тоже Хильда Дулиттл "Цирцея" из ее коллекции Девственная плева (1921). В своем монологе она рассказывает о завоеваниях, которые ей наскучили, а затем оплакивает тот случай, когда она потерпела неудачу. Не называя самого Улисса, Дулиттл универсализирует эмоцию, с которой могут идентифицироваться все женщины.[46] В конце века британский поэт Кэрол Энн Даффи написал монолог под названием Цирцея на котором изображена богиня, обращающаяся к аудитории «нереид и нимф». В этом откровенном эпизоде ​​войны между полами Цирцея описывает различные способы, которыми можно и нужно готовить все части свиньи.[47]

Еще одно свидетельство прогресса в интерпретации фигуры Цирцеи - два стихотворения, разнесенных на столетие друг от друга, оба из которых связаны с ее картинами. Первый - сонет, Данте Габриэль Россетти написал в ответ на Эдвард Бёрн-Джонс «Вино Цирцеи» в его сборнике Стихи (1870). Это дает точное изображение картины Прерафаэлит манерность, но его описание зелья Цирцеи как «очищенного от смерти и стыда» также согласуется с современным (мужским) отождествлением Цирцеи с извращенностью. Это дополнительно подчеркивается его заявлением (в письме), что черные пантеры есть «образы разрушенной страсти», и его предвкушением в конце стихотворения о берег страсти, залитый приливом / Где растрепанные водоросли ненавидят море.[48] Австралийский А. Д. Хоуп «Цирцея - по картине Доссо Досси», с другой стороны, откровенно признает животную наследственность человечества как естественную и то, что разделяет даже Цирцея. В стихотворении он связывает угасающую рациональность и речь ее возлюбленных с ее собственными животными криками в акте любви.[49]

Цирцея Соблазнительница к Чарльз Херманс (ок. 1859–1924)

Есть еще несколько стихотворений, носящих ее имя, которые больше связаны с личными заботами их авторов, чем с переосмыслением ее мифа. Связь с ним в Маргарет Этвуд "Стихи Цирцеи / Грязи", впервые опубликованные в Ты счастлив (1974), является скорее всего лишь намеком и нигде открыто не упоминается за пределами названия. Это размышления о современной гендерной политике, которая почти не нуждается в маскировке Августы Вебстер.[50] То же самое и с двумя другими стихотворениями писателей-мужчин: Луи Макнейс, например, чья "Цирцея" появилась в его первом томе, Стихи (Лондон, 1935 г.); или же Роберт Лоуэлл "Улисс и Цирцея" появились в его последней, День за днем (Нью-Йорк, 1977). Оба поэта использовали миф, чтобы заявить о своих разорванных отношениях.[51]

Параллели и сиквелы

Несколько эпосов эпохи Возрождения 16 века включают в себя похотливых волшебниц, основанных на фигуре Цирцеи. Как правило, они живут в уединенном месте, посвященном удовольствиям, куда соблазняются любовники, а позже превращаются в животных. Они включают следующее:

  • Альсина в Орландо Фуриозо (Безумный Роланд, 1516, 1532) из Людовико Ариосто, установленный во время Карл Великий. Среди его многочисленных подсюжетов есть эпизод, в котором Сарацин чемпион Руджеро попадает в плен к чародейке и должен быть освобожден с ее волшебного острова.[52]
  • Любители Филидии в Il Tancredi (1632) Асканио Гранди (1567–1647) были превращены в монстров и освобождены добродетельным Танкредом.[53]
  • Армида в Торквато Тассо с La Ger Jerusalemme liberata (Иерусалим доставлен, 1566–1575, опубликовано в 1580 году) - сарацинская колдунья, посланная адским сенатом посеять раздор среди Крестоносцы разбила лагерь перед Иерусалимом, где ей удается превратить группу из них в животных. Планируя убить героя, Ринальдо, она вместо этого влюбляется в него и создает заколдованный сад, где держит его страстным узником, забывшим свою прежнюю личность.[54]
  • Акразия у Эдмунда Спенсера Faerie Queene, упомянутая выше, является соблазнительницей рыцарей и держит их очарованными в своей беседке блаженства.

Позже ученые определили элементы характера Цирцеи и особенно ее коллеги-волшебницы. Медея как вклад в развитие средневековой легенды о Морган ле Фэй.[55] Кроме того, утверждалось, что фея Титания в Уильям Шекспир с Сон в летнюю ночь (1600) - инверсия Цирцеи.[56] Титания (дочь Титаны ) был титулом, под которым колдунья была известна в классические времена. В этом случае столы обращаются к персонажу, который является королевой фей. Ее заставляют полюбить осла после, а не до того, как он превращается в свое настоящее животное подобие.

Уильям Блейк Акварель Комуса и его гуляк с головами животных, 1815 г.

Далее было высказано предположение, что Джон Милтон с Маска представлена ​​в замке Ладлоу (1634) является продолжением Темпе восстановлен, Маска, в которой Цирцея фигурировала двумя годами ранее, и что представленная там ситуация является переворотом греческого мифа.[57] В начале маска, персонаж Комус описан как сын Цирцеи. Вакх, бог вина и равный своей матери в чарах. Он тоже превращает путешественников в звериные формы, которые «с удовольствием катятся в чувственной свинарнике». Подстерег героиню и обездвижив ее на заколдованном стуле, он встает над ней с палочкой в ​​руке и нажимает на нее волшебную чашу (символизирующую сексуальное удовольствие и невоздержанность), от чего она неоднократно отказывается, аргументируя добродетель воздержания и целомудрия.[58] Представленная картина является зеркальным отражением классической истории. Вместо ведьмы, которая легко соблазняет мужчин, которых она встречает, чародей-мужчина встречает сопротивление женской добродетели.

В ХХ веке эпизод Цирцеи должен был быть переоценен в двух поэтических продолжениях к Одиссея. В первом из них Джованни Пасколи с L'Ultimo Viaggio (Последнее путешествие, 1906), стареющий герой намеревается заново открыть для себя эмоции своей юности, проследив свой путь от Трой, только чтобы обнаружить, что остров Ээа безлюден. То, что во сне о любви он принял за рычание львов и песню Цирцеи, теперь было не более чем шумом морского ветра в осенних дубах (Песни 16–17).[59]

Это меланхолическое рассеивание иллюзий отзывается эхом в Одиссея: современное продолжение (1938) автор Никос Казандзакис. Записанное здесь новое путешествие в поисках нового смысла жизни является результатом первоначального отказа героя от своих прошлых переживаний в первых двух частях. Эпизод с Цирцеей рассматривается им как спасение от смерти духа: Скрюченными руками и бедрами мы катались по раскаленному песку, / висящая на солнце кашля шипящих змей! ... / Прощай, блестящее путешествие закончилось! Носиком и душой / пришвартованным в грязном порту довольного зверя! / О блудная, много путешествовавшая душа, это твоя страна? Его побег из этой трясины чувственности происходит однажды, когда вид рыбаков, матери и ее ребенка, наслаждающихся простой едой и питьем, возвращает его к жизни, ее обязанностям и удовольствиям.[60] Там, где попытка героя Пасколи вернуть прошлое закончилась неудачей, «Одиссей» Казандзакиса, уже осознавая пустоту своих переживаний, отправляется в то, что, как он надеется, будет более полным будущим.

Визуальные представления

Древнее искусство

Цирцея на кувшине с маслом 490–480 гг. До н.э., Афинский национальный археологический музей.

Сцены из Одиссея распространены на греческой керамике, среди них - эпизод Цирцеи. В двух наиболее распространенных изображениях Цирцея окружена трансформированными моряками, а Одиссей угрожает волшебнице своим мечом. В первом случае животные не всегда являются кабанами, но также включают, например, барана, собаку и льва в Бостоне в VI веке до нашей эры. киликс.[61] Часто трансформация является лишь частичной, включая голову и, возможно, отрастающий хвост, в то время как остальное тело является человеческим. При описании малоизвестной греческой бронзы V века в Художественный музей Уолтерса который принимает форму человека на четвереньках с передними сторонами свиньи,[62] комментатор спрашивает, как еще художник мог изобразить кого-то заколдованного, кроме как человека с головой животного.[63] In these scenes Circe is shown almost invariably stirring the potion with her wand, although the incident as described in Homer has her use the wand only to bewitch the sailors after they have refreshed themselves.[64] One exception is the Berlin amphora on which the seated Circe holds the wand towards a half transformed man.[65]

In the second scene, Odysseus threatens the sorceress with a drawn sword, as Homer describes it. However, he is sometimes depicted carrying spears as well, as in the Афины lekythos,[66] while Homer reports that it was a bow he had slung over his shoulder.[67] In this episode Circe is generally shown in flight, and on the Erlangen lekythos can clearly be seen dropping the bowl and wand behind her.[68] Two curiously primitive wine bowls incorporate the Homeric detail of Circe's handloom,[69] at which the men approaching her palace could hear her singing sweetly as she worked.[70] In the 5th-century skyphos from Boeotia an apparently crippled Odysseus leans on a crutch while a woman with negroid features holds out a disproportionately large bowl.[71] In the other, a pot-bellied hero brandishes a sword while Circe stirs her potion. Both these may depict the scene as represented in one or other of the comic satyr plays which deal with their encounter. Little remains of these now beyond a few lines by Aeschylus, Ephippus of Athens and Anaxilas. Other vase paintings from the period suggest that Odysseus' half-transformed animal-men formed the chorus in place of the usual satyrs.[72] The reason that it should be a subject of such plays is that wine drinking was often central to their plot. Later writers were to follow Socrates in interpreting the episode as illustrating the dangers of drunkenness.[73]

Other artefacts depicting the story include the chest of Cypselus described in the travelogue by Павсаний. Among its many carvings 'there is a grotto and in it a woman sleeping with a man upon a couch. I was of opinion that they were Odysseus and Circe, basing my view upon the number of the handmaidens in front of the grotto and upon what they are doing. For the women are four, and they are engaged on the tasks which Homer mentions in his poetry'.[74] The passage in question describes how one of them 'threw linen covers over the chairs and spread fine purple fabrics on top. Another drew silver tables up to the chairs, and laid out golden dishes, while a third mixed sweet honeyed wine in a silver bowl, and served it in golden cups. The fourth fetched water and lit a roaring fire beneath a huge cauldron'.[75] This suggests a work of considerable detail, while the Etruscan coffin preserved in Orvieto 's archaeological museum has only four figures. At the centre Odysseus threatens Circe with drawn sword while an animal headed figure stands on either side, one of them laying his hand familiarly on the hero's shoulder.[76] A bronze mirror relief in the Fitzwilliam Museum is also Etruscan and is inscribed with the names of the characters. There a pig is depicted at Circe's feet, while Odysseus and Эльпенор approach her, swords drawn.[77]

Portraits in character

During the 18th century painters began to portray individual actors in scenes from named plays. There was also a tradition of private performances, with a variety of illustrated works to help with stage properties and costumes. Among these was Thomas Jefferys ' A Collection of the Dresses of Different Nations, Antient and Modern (1757–72) which included a copperplate гравировка of a crowned Circe in loose dress, holding a goblet aloft in her right hand and a long wand in her left.[78] Evidence of such performances during the following decades is provided by several portraits in character, of which one of the earliest was the pastel by Daniel Gardner (1750–1805) of "Miss Elliot as Circe". The artist had been a pupil of both Джордж Ромни и Joshua Reynolds, who themselves were soon to follow his example. On the 1778 engraving based on Gardner's portrait appear the lines from Milton's Комус: The daughter of the Sun, whose charmed cup / Whoever tasted, lost his upright shape / And downward fell into a grovelling swine, in compliment to the charm of this marriageable daughter of a country house. As in the Jefferys' plate, she wears a silver coronet over tumbled dark hair, with a wand in the right hand and a goblet in the left. In hindsight the frank eyes that look directly at the viewer and the rosebud mouth are too innocent for the role Miss Elliot is playing.[79]

The subjects of later paintings impersonating Circe have a history of sexual experience behind them, starting with "Mary Spencer in the character of Circe" by William Caddick, which was exhibited at the Королевская Академия in 1780. The subject here was the mistress of the painter George Stubbs.[80] A portrait of "Mrs Nesbitt as Circe" by Reynolds followed in 1781. Though this lady's past was ambiguous, she had connections with those in power and was used by the Government as a secret agent. In the painting she is seated sideways, wearing a white, loose-fitting dress, with a wand in her right hand and a gilded goblet near her left. A monkey is crouching above her in the branches of a tree and a panther fraternizes with the kitten on her knee.[81] While the painting undoubtedly alludes to her reputation, it also places itself within the tradition of dressing up in character.

Джордж Ромни с c. 1782 portrait of Emma Hamilton as Circe. It was used to illustrate numerous books, including Wuthering Heights

Soon afterwards, the notorious Emma Hamilton was to raise this to an art form, partly by the aid of George Romney's many paintings of her impersonations. Romney's preliminary study of Emma's head and shoulders, at present in the Tate Gallery, with its piled hair, expressive eyes and mouth, is reminiscent of Samuel Gardener's portrait of Miss Elliot.[82] In the full-length "Lady Hamilton as Circe" at Waddesdon Manor, she is placed in a wooded landscape with wolves snarling to her left, although the tiger originally there has now been painted out. Her left arm is raised to cast a spell while the wand points downward in her right.[83] After Emma moved to Naples and joined Lord Hamilton, she developed what she called her "Attitudes" into a more public entertainment. Specially designed, loose-fitting tunics were paired with large shawls or veils as she posed in such a way as to evoke figures from Classical mythology. These developed from mere poses, with the audience guessing the names of the classical characters and scenes that she portrayed, into small, wordless charades.[84]

The tradition of dressing up in character continued into the following centuries. One of the photographic series by Julia Margaret Cameron, a pupil of the painter George Frederic Watts, was of mythical characters, for whom she used the children of friends and servants as models. Young Kate Keown sat for the head of "Circe" in about 1865 and is pictured wearing a grape and vineleaf headdress to suggest the character's use of wine to bring a change in personality.[85] The society portrait photographer Yevonde Middleton, also known as Madame Yevonde, was to use a 1935 aristocratic charity ball as the foundation for her own series of mythological portraits in colour. Its participants were invited to her studio afterwards to pose in their costumes. There Baroness Dacre is pictured as Circe with a leafy headdress about golden ringlets and clasping a large Барокко porcelain goblet.[86]

A decade earlier, the illustrator Charles Edmund Brock extended into the 20th century what is almost a pastiche of the 18th-century conversation piece in his "Circe and the Sirens" (1925). In this the Honourable Edith Chaplin (1878–1959), Marchioness of Londonderry, and her three youngest daughters are pictured in a garden setting grouped about a large pet goat.[87] Three women painters also produced portraits using the convention of the sitter in character. The earliest was Beatrice Offor (1864–1920), whose sitter's part in her 1911 painting of Circe is suggested by the vine-leaf crown in her long dark hair, the snake-twined goblet she carries and the snake bracelet on her left arm.[88] Mary Cecil Allen was of Australian origin[89] but was living in the United States at the time "Miss Audrey Stevenson as Circe" was painted (1930). Though only a head and shoulders sketch, its colouring and execution suggest the sitter's lively personality.[90] Rosemary Valodon (born 1947), from the same country, painted a series of Australian personalities in her goddess series. "Margarita Georgiadis as Circe" (1991) is a триптих, the central panel of which portrays an updated, naked роковая женщина reclining in tropical vegetation next to a pig's head.[91]

One painting at least depicts an actress playing the part of Circe. This is Franz von Stuck 's striking portrait of Tilla Durieux as Circe (1913). She played this part in a Viennese revival of Calderon's play in 1912 and there is a publicity still of her by Isidor Hirsch in which she is draped across a sofa and wearing an elaborate crown.[92] Her enticing expression and the turn of her head there is almost exactly that of Van Stuck's enchantress as she holds out the poisoned bowl. It suggests the use of certain posed publicity photos in creating the same iconic effect as had paintings in the past. A nearly contemporary example was the 1907 photo of Mme Geneviève Vix as Circe in the light opera by Lucien Hillenacher at the Opéra-Comique in Paris.[93] The posing of the actress and the cropping of the image so as to highlight her luxurious costume demonstrates its ambition to create an effect that goes beyond the merely theatrical. A later example is the still of Silvana Mangano in her part as Circe in the 1954 film Улисс, which is as cunningly posed for effect.

Musical treatments

Cantata and song

Wright Barker's 1889 painting of Circe as musician

Beside the verse dramas, with their lyrical interludes, on which many operas were based, there were poetic texts which were set as secular cantatas. One of the earliest was Alessandro Stradella с La Circe, in a setting for three voices that bordered on the operatic. It was first performed at Фраскати in 1667 to honour Cardinal Leopoldo de Medici and contained references to its surroundings. In the opening recitative, Circe explains that it was her son Telegonus who founded Frascati. The other characters with whom she enters into dialogue are the south wind (Zeffiro) and the local river Algido.[94] In the following century, Antonio Vivaldi 's cantata All'ombra di sospetto (In the shadow of doubt, RV 678) is set for a single voice and depicts Circe addressing Ulysses. В countertenor part is accompanied by флейта, harpsichord, виолончель, и theorbo and features two recitatives и два arias. The piece is famous for the dialogue created between flute and voice, conjuring the moment of flirtation before the two become lovers.[95]

The most successful treatment of the Ulysses episode in French was Jean-Baptiste Rousseau 's poem Circé (1703), that was specifically written to be a cantata. The different verse forms employed allow the piece to be divided by the musicians that set it in order to express a variety of emotions. The poem opens with the abandoned Circe sitting on a high mountain and mourning the departure of Ulysses. The sorceress then calls on the infernal gods and makes a terrible sacrifice: A myriad vapours obscure the light, / The stars of the night interrupt their course, / Astonished rivers retreat to their source / And even Death's god trembles in the dark. But though the earth is shaken to its core, Love is not to be commanded in this way and the wintery fields come back to life.[96]

The earliest setting was by Jean-Baptiste Morin in 1706 and was popular for most of the rest of the century. One of its final moralising minuets, Ce n'est point par effort qu'on aime (Love won't be forced) was often performed independently and the score reprinted in many song collections. The flautist Michel Blavet arranged the music for this and the poem's final stanza, Dans les champs que l'Hiver désole (In the fields that Winter wastes), for two flutes in 174.The new setting of the cantata three years later by Francois Collin de Blamont was equally successful and made the name of its nineteen-year-old composer. Originally for voice and bass continuo, it was expanded and considerably revised in 1729, with parts for flute, violin and viol added.[97] Towards the end of the century, the choral setting by Georges Granges de Fontenelle (1769–1819) was equally to bring its young composer fame.[98]

Rousseau's poem was also familiar to composers of other nationalities. Set for mezzo-soprano and full orchestra, it was given almost operatic treatment by the court composer Luigi Cherubini in 1789. Franz Seydelmann set it for soprano and full orchestra in Dresden in 1787 at the request of the Russian ambassador to the Саксонский Court, Prince Alexander Belosselsky. Although he spoke highly of Seydelmann's work, it is now judged grandiloquent and banal.[99] The later setting by the Austrian composer Sigismond von Neukomm for soprano and full orchestra (Op. 4 1810) is better regarded.[100]

Recent treatments of the Circe theme include the Irish composer Gerald Victory's radio cantata Circe 1991 (1973–75), David Gribble's A Threepenny Odyssey, a fifteen-minute cantata for young people which includes the episode on Circe's Isle, and Malcolm Hayes' Odysseus remembers (2003–04), which includes parts for Circe, Anticleia and Tiresias. Gerald Humel's song cycle Цирцея (1998) grew out of his work on his 1993 ballet with Thomas Höft. The latter subsequently wrote seven poems in German featuring Circe's role as seductress in a new light: here it is to freedom and enlightenment that she tempts her hearers.[101] Another cycle of Seven Songs for High Voice and Piano (2008) by the American composer Martin Hennessey includes the poem "Circe's Power" from Louise Glück с Meadowlands (1997).[102]

There have also been treatments of Circe in popular music, in particular the relation of the Odysseus episode in Friedrich Holländer 's song of 1958.[103] In addition, text in Homeric Greek is included in the "Circe's Island" episode in David Bedford с The Odyssey (1976).[104] This was the ancestor of several later electronic suites that reference the Odysseus legend, with "Circe" titles among them, having little other programmatic connection with the myth itself.

Classical ballet and programmatic music

После classical ballet separated from theatrical spectacle into a wordless form in which the story is expressed solely through movement, the subject of Circe was rarely visited. It figured as the first episode of three with mythological themes in Les Fêtes Nouvelles (New Shows), staged by Sieur Duplessis le cadet in 1734, but the work was taken off after its third performance and not revived.[105] The choreographer Antoine Pitrot also staged Ulysse dans l'isle de Circée, describing it as a ballet sérieux, heroï-pantomime in 1764.[106] Thereafter there seems to be nothing until the revival of ballet in the 20th century.

Circe enchanting Ulysses in the 2012 revival of Martha Graham's Цирцея

In 1963 the American choreographer Martha Graham created her Цирцея with a score by Alan Hovhaness. Its theme is psychological, representing the battle with animal instincts. The beasts portrayed extend beyond swine and include a goat, a snake, a lion and a deer.[107] The theme has been described as one of 'highly charged erotic action', although set in 'a world where sexual frustration is rampant'.[108] In that same decade Rudolf Brucci составил его Kirka (1967) in Croatia.

There is a Circe episode in John Harbison с Улисс (Act 1, scene 2, 1983) in which the song of the enchantress is represented by ondes Martenot and tuned percussion.[109] After the sailors of Ullyses are transformed into animals by her spell, a battle of wills follows between Circe and the hero. Though the men are changed back, Ulysses is charmed by her in his turn. In 1993, a full scale treatment of the story followed in Gerald Humel's two-act Circe und Odysseus. Also psychological in intent, it represents Circe's seduction of the restless hero as ultimately unsuccessful. The part played by the geometrical set in its Berlin production was particularly notable.[110]

While operas on the subject of Circe did not cease, they were overtaken for a while by the new musical concept of the symphonic poem which, whilst it does not use a sung text, similarly seeks a union of music and drama.[111] A number of purely musical works fall into this category from the late 19th century onwards, of which one of the first was Генрих фон Херцогенберг с Одиссей (Op.16, 1873). А Wagnerian symphony for large orchestra, dealing with the hero's return from the Trojan war, its third section is titled "Circe's Gardens" (Die Gärten der Circe).

In the 20th century, Ernst Boehe's cycle Aus Odysseus Fahrten (From Odysseus' Voyage, Op. 6, 1903) was equally programmatic and included the visit to Circe's Isle (Die Insel der Circe) as its second long section. After a depiction of the sea voyage, a bass clarinet passage introduces an ensemble of flute, harp and solo violin over a lightly orchestrated accompaniment, suggesting Circe's seductive attempt to hold Odysseus back from traveling further.[112] Alan Hovhaness ' Circe Symphony (No.18, Op. 204a, 1963) is a late example of such programmatic writing. It is, in fact, only a slightly changed version of his ballet music of that year, with the addition of more strings, a second timpanist и celesta.

With the exception of Willem Frederik Bon's prelude for orchestra (1972), most later works have been for a restricted number of instruments. They include Hendrik de Regt's Цирцея (Op. 44, 1975) for clarinet, violin and piano; Christian Manen с Les Enchantements De Circe (Op. 96, 1975) for bassoon and piano; и Jacques Lenot с Cir(c)é (1986) for oboe d'amore. The German experimental musician Dieter Schnebel с Цирцея (1988) is a work for harp, the various sections of which are titled Signale (signals), Säuseln (whispers), Verlockungen (enticements), Pein (pain), Schläge (strokes) and Umgarnen (snare), which give some idea of their programmatic intent.

Michael Amann (born 1964) provides notes for his Kirke for voice, violin, piano and percussion (1995). It is based on four excerpts from Homer's Одиссея and emphasises a variety of vocal uses for the mezzo-soprano part. He explains that 'the play between the foreseeable (deep structure) and the unexpected (surface) is for me an analogy of Ulysses (who realises Circe is a sorceress, so that the consequence of her magic is ineffective) and Odysseus' companions, whom Circe's enchantments take by surprise'.[113] Questioned in an interview about how this worked in terms of his composition, he explained that this meant disrupting the musical structure once it was established and that the singer's shift between voice tones, singing and non-communicative vocalisation equates to the movement from solitude to self-expression.[114] Dominique Lemaitre's Circé for soprano and eight cellos (1998) is equally programmatic. In it the singer's voice floats over the instruments, creating much the same the successive emotional effects as those in settings of Rousseau's poem.[115]

Thea Musgrave 's "Circe" for three flutes (1996) was eventually to become the fourth piece in her six-part Voices from the Ancient World for various combinations of flute and percussion (1998). Her note on these explains that their purpose is to 'describe some of the personages of ancient Greece' and that Circe was 'the enchantress who changed men into beasts'.[116] A recent reference is the harpsichordist Fernando De Luca 's Sonata II for viola da gamba titled "Circe's Cave" (L'antro della maga Circe).

Опера

Rolf Riehm wrote an opera with his own libretto based on several texts related to the meeting of Одиссей and Circe, as told in Homer's Одиссея, к Karoline von Günderrode, Giovanni Pascoli и Isabelle Eberhardt, illuminating various aspects of the myth. The opera was premiered on 14 September 2014 at the Oper Frankfurt.[117]

Scientific interpretations

In later Christian opinion, Circe was an abominable witch using miraculous powers to evil ends. When the existence of witches came to be questioned, she was reinterpreted as a depressive suffering from delusions.[118]

In botany, the Circaea are plants belonging to the enchanter's nightshade genus. The name was given by botanists in the late 16th century in the belief that this was the herb used by Circe to charm Odysseus' companions.[119] Medical historians have speculated that the transformation to pigs was not intended literally but refers to anticholinergic intoxication with the plant Datura stramonium.[120] Symptoms include amnesia, hallucinations, and delusions. The description of "moly" fits the snowdrop, a flower that contains galantamine, which is a long lasting anticholinesterase and can therefore counteract anticholinergics that are introduced to the body after it has been consumed.[120]

Other influence

В gens Mamilia – described by Ливи as one of the most distinguished families of Latium[121][122] – claimed descent from Mamilia, a granddaughter of Odysseus and Circe through Telegonus. One of the most well known of them was Octavius Mamilius (died 498 BC), princeps из Tusculum and son-in-law of Lucius Tarquinius Superbus the seventh and last king of Rome.

  • Линней named a genus of the Venus clams (Veneridae ) after Circe in 1778 (species Circe scripta (Linnaeus, 1758) and others).[123]
  • Her name has been given to 34 Circe, a large, dark main-belt asteroid first sighted in 1855.
  • There are a variety of chess variants named Цирцея in which captured pieces are reborn on their starting positions. The rules for this were formulated in 1968.
  • В Circe effect, coined by the enzymologist Уильям Дженкс, refers to a scenario where an фермент lures its substrate towards it through electrostatic forces exhibited by the enzyme molecule before transforming it into a product. Where this takes place, the catalytic velocity (rate of reaction) of the enzyme may be significantly faster than that of others.[124]

В популярной культуре

Основная статья: Circe in popular culture

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ https://www.britannica.com/topic/Circe-Greek-mythology Энциклопедия Британника
  2. ^ Homer, Одиссея 10.135; Hesiod, Теогония, 956; Apollodorus, Библиотека 1.9.1; Apollonius Rhodius, Argonautica .
  3. ^ Grimal; Smith.
  4. ^ E., Bell, Robert (1993). Women of classical mythology : a biographical dictionary. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195079777. OCLC  26255961.
  5. ^ Homer, Одиссея 10.212ff.
  6. ^ LSJ s.v. πολυ-φάρμα^κος; Гомер, Одиссея, 10.276.
  7. ^ Homer, Одиссея 10.475—541.
  8. ^ Timothy Peter Wiseman, Remus: A Roman Myth, Cambridge University 1995, pp. 47–48.
  9. ^ "They escaped neither the vast sea's hardships nor vexatious tempests till Kirké should wash them clean of the pitiless murder of Apsyrtos" (Apollonius of Rhodes, Argonautica, iv. 586–88, in Peter Grean's translation).
  10. ^ See the ancient concept of miasma, a Peter Green's commentary on iv. 705–17, The Argonautika Apollonios Rhodios, (1997, 2007) p. 322.
  11. ^ iv: 659–84. Gutenberg.org. 1997 г.. Получено 2014-03-19.
  12. ^ John E. Thorburn, FOF Companion to Classical Drama, New York 2005, п. 138
  13. ^ "Dryden's translation". Classics.mit.edu. Получено 2014-03-19.
  14. ^ "Online translation". Theoi.com. Получено 2014-03-19.
  15. ^ Vol. XII of the Loeb Classical Library edition, 1957, at the Chicago University website.
  16. ^ тр. Virginia Brown, Harvard University 2003 ch. 38, pp. 74–76.
  17. ^ John Gower, English Works, 6.1391–1788; there is also a modern translation by Ellin Anderson.
  18. ^ The German original is available on Google Книги.
  19. ^ Vega, Lope de (1624). Pages 1–69. Получено 2014-03-19.
  20. ^ The third section of the Gutenberg edition.
  21. ^ Judith Yarnall, Transformations of Circe, University of Illinois, 1994, pp. 1–2.
  22. ^ The English translation of 1754 is available on Google Книги.
  23. ^ Book 2.12, stanza 86.
  24. ^ There is a French translation in Oeuvres complètes X, Paris 1825, pp. 401–53.
  25. ^ The original and its English translation is available онлайн В архиве 2019-02-22 at the Wayback Machine.
  26. ^ Much of the information that follows can be found discussed in Brigitte Urbani, Vaut-il "mieux mille fois être ânes qu'être hommes"? Quelques réécritures de La Circe de Giovan Battista Gelli, INT Chroniques 69/70. 2002 pp. 163–81.
  27. ^ "The Fables of La Fontaine, by Jean de La Fontaine : Book XII". ebooks.adelaide.edu.au.
  28. ^ Denis, Charles (2018). "Select Fables". Tonson and Draper – via Google Books.
  29. ^ Gryll Grange by Thomas Love Peacock. 2007 – via www.gutenberg.org.
  30. ^ Pope's translation of the Odyssey, Book X, lines 279–80.
  31. ^ Vignettes in Rhyme and other verses, US edition 1880, pp. 206–10.
  32. ^ Matthew Arnold, The Strayed Reveller and Other Poems, London 1849, pp. 11–27.
  33. ^ M. G. Sundell, "Story and Context in "The Strayed Reveller", Victorian Poetry 3.3, West Virginia University 1965, pp. 161–70.
  34. ^ Xenophon's Memorabilia of Socrates Book I, 3.7.
  35. ^ "Alciato at Glasgow: Emblem: Cavendum à meretricibus". www.emblems.arts.gla.ac.uk.
  36. ^ "Whitney 82". www.mun.ca.
  37. ^ The text is at Online Literature.
  38. ^ French text онлайн.
  39. ^ French text онлайн.
  40. ^ A Victorian Anthology 1837–95.
  41. ^ "T.S. Eliot's 'Harvard Advocate' Poems". world.std.com.
  42. ^ James E. Miller Jnr, T.S. Eliot: The Making Of An American Poet, Pennsylvania State University 2005, п. 71.
  43. ^ The whole text can be read on PoemHunter.
  44. ^ Christine Sutphin, The representation of women's heterosexual desire in Augusta Webster's "Circe" and "Medea in Athens", Women's Writing 5.3, 1998, pp. 373–93.
  45. ^ The Path of Dreams, п. 54.
  46. ^ Hymen, pp. 21–22.
  47. ^ The World's Wife, London 1999; the text is on the Porkopolis website.
  48. ^ Painting and poem are juxtaposed on the Pre-Raphaelite Sisterhood site; the letter to Barbara Bodichon is quoted on the Rossetti Archive site.
  49. ^ A Late Picking – poems 1965–74, quoted in the Australian Poetry Library.
  50. ^ Selected Poems, Boston 1976 pp. 201–23.
  51. ^ Jane Polden, Regeneration: Journey Through the Mid-Life Crisis, London 2002, pp. 124–28; "Ulysses is of course one more surrogate for the poet", Bruce Michelson, Lowell Versus Lowell, Virginia Quarterly Review, Winter 1983, pp. 22–39.
  52. ^ There is a translation on the Gutenberg website.
  53. ^ Merritt Y. Hughes, Spenser's Acrasia and the Circe of the Renaissance, Journal of the History of Ideas IV. 4, 1943, п. 383
  54. ^ Edward Fairfax's 1600 translation is available at the Gutenberg website.
  55. ^ Shearer, John Christopher (2017). Masks of the Dark Goddess in Arthurian Literature: Origin and Evolution of Morgan le Fay. Eastern Kentucky University, Richmond.
  56. ^ Paul A. Olson, Beyond a Common Joy: An Introduction to Shakespearean Comedy, University of Nebraska 2008, pp. 79–82.
  57. ^ John G. Demaray, "Milton's Comus: The Sequel to a Masque of Circe," Huntington Library Quarterly 29 (1966), pp. 245–54.
  58. ^ The text is on the Gutenberg website.
  59. ^ The Italian text is at the Fondazioni Pascoli В архиве 2009-07-21 at the Wayback Machine; there is a discussion of the work in Mario Truglio, Beyond the Family Romance: The Legend of Pascoli, University of Toronto 2007, pp. 65–68.
  60. ^ The translation of Kimon Friar, New York 1958, Book 2, pp. 126–29.
  61. ^ "Odysseus & Circe – Ancient Greek Vase Painting". www.theoi.com.
  62. ^ Walters Art Museum, acc. нет. 54.1483
  63. ^ Hill, "Odysseus' Companions on Circe's Isle" The Journal of the Walters Art Gallery 4 (1941:119–22) p. 120.
  64. ^ Одиссея Book X lines 198ff.
  65. ^ "Circe – Ancient Greek Vase Painting". www.theoi.com.
  66. ^ "Columbia College".
  67. ^ "Homer (c. 750 BC) – The Odyssey: Book X". www.poetryintranslation.com.
  68. ^ "Odysseus and Circe, Athenian red figure lekythos, c. 470 BC. The Core Curriculum". www.college.columbia.edu.
  69. ^ Eric Broudy, The Book of Looms, University Press of New England 1939, п. 23
  70. ^ Book X, lines 198ff
  71. ^ "Image gallery: skyphos". британский музей.
  72. ^ John E. Thorburn, FOF Companion to Classical Drama, New York 2005, п. 138.
  73. ^ Athenaeus, Deipnosophistae 1.10e 'By way of denouncing drunkenness the poet [Homer] . . changes the men who visited Kirke into lions and wolves because of their self-indulgence' (trans. Gullick) quoted on the Theoi website.
  74. ^ Описание Греции 5. 19. 7.
  75. ^ Book X lines 348ff.
  76. ^ Lessing images В архиве 2015-01-28 at the Wayback Machine.
  77. ^ "The Fitzwilliam Museum". www.fitzmuseum.cam.ac.uk.
  78. ^ Published from London, п. 240.
  79. ^ "Binding with Briars My Joys & Desires". preraphaeliteoftheforest.tumblr.com.
  80. ^ Egerton, Judy (2007). George Stubbs, Painter: Catalogue Raisonné. Йельский университет. pp. 95, 482. ISBN  978-0300125092.
  81. ^ The Smith College Museum of Art: European and American Painting and Sculpture, 1760–1960, pp. 108–09.
  82. ^ Tate. "'Emma Hart as Circe', George Romney, c. 1782".
  83. ^ Romney, George (23 June 1782). "Lady Hamilton as Circe" – via Wikimedia Commons.
  84. ^ Julia Peakman, Emma Hamilton, London 2005, pp. 47–50.
  85. ^ Музей Виктории и Альберта.
  86. ^ "Lady Alexandra Henrietta Louisa Haig as Circe". www.npg.org.uk. National Portrait Gallery.
  87. ^ "Art UK". Архивировано из оригинал on 2013-04-19.
  88. ^ "Vera Violetta". Архивировано из оригинал on 2016-04-17. Получено 2019-03-10.
  89. ^ There is a fuller biography in the Австралийский биографический словарь.
  90. ^ "Sketch: Miss Audrey Stevenson as Circe – Mary Cecil ALLEN – NGV – View Work". www.ngv.vic.gov.au.
  91. ^ Myshkin, Príncipe (2010). "Origem da Comédia: The Goddess Series".
  92. ^ "Turn of the Century: Photo". turnofthecentury.tumblr.com.
  93. ^ "1907 Theatre – Mme Genevieve Vix as Circe, an opera comique by the Brothers Hillenacher at the Opera Comique, Paris". 2011-01-16.
  94. ^ The entire score can be downloaded from Sarge Gerbode's site В архиве 2013-01-29 at Archive.today
  95. ^ There is a performance on YouTube; the score is also available онлайн.
  96. ^ Oeuvres de Jean-Baptiste Rousseau, Brussels 1743, Volume 1, pp. 321–24.
  97. ^ Details are on the Philidor site and there is a performance on YouTube.
  98. ^ Biographical notes on the Musicologie website.
  99. ^ Jacques Chailley, "Les dialogues sur la musique d'Alexandre Beloselskij", Revue des études slaves 45, 1966, pp. 93–103.
  100. ^ The manuscript score is онлайн.
  101. ^ "Thomas der Zug Spielzeug | Ein Schlüssel zum Verständnis von Thomas Train Characters ist eine handliche Thomas Train Character Guide für Jungen und Mädchen zur Auswahl".
  102. ^ "Martin Hennessy: Works Available Through This Site". www.martinhennessy.net.
  103. ^ A performance in German онлайн.
  104. ^ Track 9, available on YouTube.
  105. ^ Antoine de Léris, Dictionnaire des Théâtres, Paris 1763,online quotation.
  106. ^ Joseph Marie Quérard, La France littéraire, ou Dictionnaire bibliographique, Paris 1835, п. 196.
  107. ^ Lisa Allen's photographs of the ballet are available онлайн.
  108. ^ Jamake Highwater, Dance: Rituals of Experience, Oxford University 1996, pp. 179–81.
  109. ^ There is an excerpt онлайн.
  110. ^ Hans Dieter Schaal: Stage Architecture Stuttgart and London 2002, pp. 48–51.
  111. ^ Stanley Sadie, Словарь музыки и музыкантов New Grove, New York, 1980, 13:544–545.
  112. ^ "Aus Odysseus' Fahrten, Op. 6 (Boehe, Ernst) – IMSLP/Petrucci Music Library: Free Public Domain Sheet Music". imslp.org.
  113. ^ "Michael Amann – Komponist & Musikpädagoge". Michael Amann – Komponist & Musikpädagoge.
  114. ^ "Vorarlberg musical documentation centre". Архивировано из оригинал on 2016-04-17. Получено 2019-03-10.
  115. ^ Available on YouTube.
  116. ^ "Composer's website". Архивировано из оригинал on July 17, 2012.
  117. ^ Brandenburg, Detlef (14 September 2014). "Regie auf Irrfahrt". Die Deutsche Bühne (на немецком). Получено 17 июля 2019.
  118. ^ "Disbelieving in Witchcraft: Allori's Melancholic Circe in the Palazzo Salviati," Athanor 22 (2004), pp. 57–65.
  119. ^ "Enchanter'S Nightshade | Definition of Enchanter'S Nightshade by Lexico". Lexico Dictionaries | английский. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.
  120. ^ а б Plaitakis A, Duvoisin RC (March 1983). "Homer's moly identified as Galanthus nivalis L.: physiologic antidote to stramonium poisoning". Clin Neuropharmacol. 6 (1): 1–5. Дои:10.1097/00002826-198303000-00001. PMID  6342763. S2CID  19839512.
  121. ^ Dictionary of Greek & Roman Biography & Mythology.
  122. ^ Titus Livius, Ab Urbe Condita, 1:49.
  123. ^ Species details; there are pictures on the Conchology website.
  124. ^ Jeremy M. Berg; John L. Tymoczko; Lubert Stryer (2006). Биохимия. New York: Freeman. ISBN  978-0-7167-6766-4.

Библиография

Ancient

  • Гесиод. The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White. Теогония, Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914.
  • Homer. The Odyssey with an English Translation by A.T. Murray, PH.D. in two volumes, Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1919.
  • Lactantius Placidus, Commentarii in Statii Thebaida.
  • Ovid, Метаморфозы xiv.248–308.
  • Servius, In Aeneida vii.190.

Современное

внешняя ссылка