Canon Episcopi - Википедия - Canon Episcopi
Портал католицизмаНазвание каноник Episcopi (также capitulum Episcopi) обычно приписывается определенному отрывку из средневековой каноническое право. Текст, возможно, восходит к началу 10 века. покаянный, записан Регино Прюмский; он был включен в Грациана авторитетный Corpus juris canonici г. 1140 (Decretum Gratiani, causa 26, quaestio 5, canon 12) и как таковые стали частью каноническое право вовремя Высокое средневековье.
Это важный источник народных верований и сохранившихся языческих обычаев в Francia накануне формирования священная Римская империя. Народные верования, описанные в тексте, отражают остатки дохристианских верований примерно через столетие после Каролингская империя был Христианизированный. Его осуждение веры в колдовство был важным аргументом, который использовали противники суды над ведьмами в течение 16 века, такие как Иоганн Вейер.
Условное название «канон» Episcopi"основан на инципите текста и был актуален по крайней мере с 17 века.[1]
Текстовая история
Возможно, это впервые засвидетельствовано в Libri de synodalibus causis et disclinis ecclesiasticis состоит из Регино Прюмский около 906 г.[2] Он был включен в Бурхард из червей ' Decretum (составлено между 1008 и 1012 годами), ранняя попытка собрать все Каноническое право.
Текст был принят в Decretum из Иво Шартрский и в конечном итоге в Грациана авторитетный Corpus juris canonici г. 1140 г. (causa 26, quaestio 5, canon 12). Поскольку он был включен в компиляцию Грациана, текст рассматривался как канонический закон для оставшейся части Высокое средневековье, до того как Римский католик взгляды на Европейское колдовство начали кардинально меняться в поздний средневековье период.[3]Текст Грациана отличается от того, что использовал Берчард, и отличительные особенности Корректор текст таким образом не был передан в более поздние времена.
Текст Регино Прюмского был отредактирован в Патрология Латина, том 132; то Decretum из Burchard of Worms в томе 140. Текст Burchard's Корректор был отдельно отредактирован Wasserschleben (1851),[4]и снова Шмитцем (1898).[5]
Содержание
Начало текста Грациана, давшее начало названию «канонического» Episcopi"читает:
- Episcopi, eorumque ministri omnibus modis Подробный ученик, ut perniciosam et a diabolo instanam sortilegam et magicam artem ex parochiis suis penitus eradicent, et si aliquem virum aut mulierem hujuscemodi sceleris sectatorem invenerint, suis dehisse dehissellis sectatorem invenerint, turpiter dehis dehis dehis.
- "Епископы и их министры должны всеми силами приложить большие усилия, чтобы они могли полностью искоренить пагубное искусство гадания и магии, изобретенное дьяволом, в своих приходах, и если они обнаружат, что кто-либо мужчина или женщина причастны к такому преступлению, они должны выгнать их, бесчестиво, из своих приходов ».
Это осуждение «пагубного искусства гадания и магии» (magicam заменяется Грацианом из малефика) оправдывается ссылкой на Тит 3: 10-11 в ересь Затем следует описание ошибок «некоторых нечестивых женщин» (Quaedam скелераты Mulieres), который обманул Сатана считают себя присоединиться к поезду языческой богини Диана (к которому Бурчард добавил: vel диплом Иродиада "или с Иродиада ") в ночное время, и преодолевать большие расстояния среди множества женщин, верхом на животных, и в течение определенных ночей быть призванными на службу своей хозяйке. Те, кто придерживается таких убеждений, затем безоговорочно осуждаются текстом. («что они только погибнут в своем вероломстве, не увлекая за собой других»), выражая сожаление по поводу большого числа людей, которые «впадают в языческое заблуждение», придерживаясь таких убеждений. Из-за этого текст предписывает всем священникам учить каждый возможный момент, когда такие убеждения являются фантазиями, вдохновленными злым духом.
В следующем абзаце рассказывается о средствах, с помощью которых сатана овладевает умами этих женщин, являясь им во многих формах, и как однажды он держит их умы в плену и вводит их в заблуждение с помощью мечты (transformat se in diversarum personarum views atque similitudines, et mentem quam captivam tenet in somnis deludens, modo laeta, modo tristia, modoognitas, modo incognitas personas, ostendens, per devia quaeque deducit).
В тексте подчеркивается, что еретическая вера состоит в том, что эти преобразования происходят в теле, в то время как на самом деле они представляют собой сновидения, вдохновленные в уме (Et cum solus spiritus hoc patitur, infidelis mens haec non in animo, sed in corpore evenire opinaturТекст предполагает, что совершенно нормально видеть ночные видения, в которых человек видит вещи, которые никогда не видел в бодрствующем состоянии, но что большая глупость полагать, что события, пережитые во сне, произошли в теле. Приведены примеры Иезекииль имея свои пророческие видения в духе, а не в теле, Апокалипсис Иоанна который был виден в духе, а не в теле, и Павел из Тарса, который описывает события в Дамаске как видение, а не как физическую встречу.
Текст завершается повторением того, что следует публично проповедовать, что все те, кто придерживается таких убеждений, потеряли свою веру, верят не в Бога, а в дьявола, и всякий, кто верит, что возможно преобразовать себя в другое существо, гораздо более колеблется (в своей вере), чем неверный (procul dubio infidelis; к которому Берчард добавил: «и хуже язычника», et pagano Deterior).
Прием
Canon Episcopi привлек большое внимание историков помешательство на ведьмах период как ранняя документация Католическая церковь с богословский позиция по вопросу о колдовстве.
Позиция, занятая автором, состоит в том, что этих «аттракционов Дианы» на самом деле не было, что они являются обманом, сновидениями или фантазиями. Именно вера в реальность таких обманов считается ересью, достойной отлучения.[6]
Позиция здесь заключается в том, что дьявол реален и создает иллюзии в уме, но заблуждения не имеют физической реальности. магия резко контрастирует с санкцией суды над ведьмами церковью в более поздние века, начиная с быка Summis desiderantesffectibus (1484).[7][страница нужна ]
Сторонники этих испытаний знали об этой проблеме, и авторы Маллеус Малефикарум, руководство для охотников на ведьм от 1487 года, сыгравшее ключевую роль в повальном увлечении ведьмами, были вынуждены выступить за переосмысление Канона Епископов, чтобы согласовать свои убеждения в том, что колдовство было реальным и эффективным, с теми, которые выражены в Каноне.[8]Их недоброжелатели в 16-17 веках также ссылались на канон, например Иоганн Вейер в его De praestigiis daemonum (1563).[страница нужна ]
Burchard of Worms добавил Новый Завет фигура Иродиада к его копии документа одним отрывком, а Тевтонский богиня Холда в другой.[сомнительный ] В 12 веке Hugues de Saint-Victor процитировал Canon Episcopi как читающий "Диана Минерва ".[нужна цитата ]Более поздние сборники включали названия «Бензозия» и «Бизазия».[9]В наше время текстовое описание "шабаш ведьм "посвященный Диана породила гипотезу о предполагаемом средневековая религия ведьм,[10] теория в основном связана с Маргарет Мюррей, а позже принят Джеральд Гарднер и его последователи. Упоминание Бурхардом Иродиады особенно актуально для теорий Чарльз Годфри Лиланд представлен в Арадия, или Евангелие ведьм (1899), и рассмотрено в Стрегерия из Ворон Гримасси.
Примечания и ссылки
- ^ Педро Антонио Иофреу, Defensa del Canon Episcopi, в Педро Чирвело (ред.), Tratado en el qual se repruevan todas las supersticiones y hechizerias напечатано Себастьяном де Кормеллас (1628)
- ^ Рассел, Джеффри Бертон (1972). Колдовство в средние века. Издательство Корнельского университета. С. 75–82. "Книга 8, глава 9, История испанской инквизиции, том 4". Получено 15 октября, 2005.
- ^ Алан Чарльз Корс, Эдвард Питерс, Колдовство в Европе, 400-1700: документальная история, University of Pennsylvania Press, 1972, стр. 28-31; 2-е изд. 2001, ISBN 978-0-8122-1751-3С. 72-77.
- ^ Вассершлебен, Die Bussordnungen der abendländischen Kirche, Галле, 1851 г.
- ^ Х. Дж. Шмитц, Die Bussbücher und das kanonische Bussverfahren, т. 2, Дюссельдорф, 1898 г., стр. 381-467.
- ^ Ньюман, У. Р. (2005). Прометеевские амбиции: алхимия и поиски совершенной природы. Соединенное Королевство: University of Chicago Press.
- ^ Рассел, Джеффри (1984). Колдовство в средние века. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-9289-0.
- ^ Маллеус Малефикарум, Часть II: Главы 2, 8 и 11.[требуется разъяснение ]
- ^ "Отрывок из истории инквизиции средневековья". Получено 15 октября, 2005.
- ^ Хаттон, Рональд (2000). Триумф Луны. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-500-27242-5.
- Генри Чарльз Ли, Материалы по истории колдовства (1890).
- Стивенс, Уолтер (2002). Любители демонов: колдовство, секс и кризис веры. Издательство Чикагского университета.
- Эмиль Паулс, 'Zauberwesen und Hexenwahn am Niederrhein' в: Beiträge zur Geschichte des Niederrheins, Jahrbuch des Düsseldorfer Geschichtsvereins 13 (1898), 134-242. (wikisource )
