Отлучение (католическая церковь) - Excommunication (Catholic Church)

За каноническое наказание отлучением от церкви, как это регулируется Кодекс канонического права 1917 года и настоящий Кодекс, видеть отлучение # католическая церковь. Эта статья отражает состояние до 1917 года.[противоречивый ]
Шкала справедливости
Часть серия на
Каноническое право
католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

в каноническое право из католическая церковь, отлучение (Лат. бывший, из, и Communio или же общение, причастие, что означает исключение из причастия), главное и самое суровое порицание, является лекарственным, духовным наказанием, которое лишает виновного христианина всякого участия в общих благословениях церковного общества. Будучи наказанием, он предполагает вину; и будучи самым серьезным наказанием, которое может наложить католическая церковь, естественно, предполагает очень серьезное преступление.[1]Отлученный от церкви в основном рассматривается как изгнанный из церкви и несуществующий, по крайней мере, какое-то время, в глазах церковной власти. Церковь считает отлученных от церкви имеющими статус посторонних.[2]

Отлучение от церкви применяется редко порицание и, таким образом, «лекарственное наказание», предназначенное для того, чтобы побудить человека изменить поведение или отношение, покаяться и вернуться к полному общению.[3] Это не «искупительное наказание», предназначенное для возмещения причиненного вреда, и тем более «мстительное наказание», предназначенное исключительно для наказания. Отлучение, которое является самым серьезным наказанием за все, всегда является лекарственным,[4] и "совсем не мстителен".[5]

Его цель и его следствие - потеря общения, то есть духовных благ, разделяемых всеми членами христианского общества; следовательно, это может повлиять только на тех, кто был принят крещением в это общество. Могут существовать и существуют другие меры наказания, которые влекут за собой утрату определенных закрепленных прав; среди них есть и другие порицания, например отстранение для священнослужителей и запрет. Однако отлучение от церкви отличается от этих наказаний тем, что это лишение всех прав, вытекающих из социального статуса христианина как такового. Отлученные от церкви не перестают быть христианами, потому что их крещение не может быть отменено; Однако их можно рассматривать как изгнание из христианского общества и как несуществующих, по крайней мере, какое-то время, в глазах церковной власти. Но такое изгнание может закончиться, как только преступник удовлетворится. Между тем их статус перед церковью - статус чужака. Они не могут принимать причастия. Более того, если он священнослужитель, ему запрещено совершать священный обряд или осуществлять акт духовной власти.

Церковь отлучает от церкви в крайнем случае и, по крайней мере, в настоящее время, очень редко. Отлучение снимается, когда отлученный человек раскаивается или, по крайней мере, подает какой-то знак раскаяния.

Общие понятия

В латинском католическом каноническое право, отлучение от церкви применяется редко[6] порицание и, таким образом, «лекарственное наказание», предназначенное для того, чтобы побудить человека изменить поведение или отношение, покаяться и вернуться к полному общению.[7] Это не «искупительное наказание», предназначенное для удовлетворения совершенного проступка, не говоря уже о «мстительном наказании», предназначенном исключительно для наказания: «отлучение от церкви, которое является самым серьезным и наиболее частым наказанием, всегда является лекарственным»,[8] и "совсем не мстителен".[9]

Католическая церковь не может и не желает препятствовать внутренним отношениям души с Богом; он даже умоляет Бога дать отлученным от церкви благодать покаяния. Тем не менее церковные обряды являются провиденциальным и регулярным каналом, через который божественная благодать передается христианам; исключение из таких обрядов, особенно из таинств, влечет за собой лишение этой благодати, к источникам которой отлученный человек больше не имеет доступа.[10]

В папской булле "Exsurge Domine " (16 мая 1520 г.), Папа Лев X осужден Лютер Двадцать третье положение, согласно которому «отлучение - это просто внешнее наказание, и оно не лишает человека общих духовных молитв Церкви». Папа Пий VI в "Auctorem Fidei " (28 августа 1794 г.) осудил идею, согласно которой эффект отлучения является внешним только из-за своей собственной природы, он исключает только внешнее общение с Церковью, как если бы, сказал Папа, отлучение не было духовным наказанием, обязательным на небесах. и воздействуя на души.[10]

История

В некоторых случаях об отлучении объявляли церемонией с колоколом, книгой и свечой.

Хотя отлучение от церкви занимает первое место среди церковных порицаний, оно существовало задолго до появления такой классификации. Наказание является библейским, и как святой Павел, так и святой Иоанн ссылаются на практику отрезания людей от общины, чтобы ускорить их покаяние. С первых дней существования христианского общества это было главным (если не единственным) церковным наказанием для мирян; Для виновных священнослужителей первым наказанием было смещение с должности, то есть понижение в чины мирян. В первые века христианства отлучение от церкви не считалось простой внешней мерой; это коснулось души и совести. Это было не просто разрывом внешних связей, удерживающих человека на его месте в Церкви; он также разорвал внутренние узы, и приговор, вынесенный на земле, считался утвержденным на небесах.[10]

Вовремя Средний возраст отлучение от церкви было аналогом светского имперского запрета или «вне закона» в соответствии с общим правом. Человек был до некоторой степени отделен от общины верных.[11] Официальные акты публичного отлучения иногда сопровождались церемонией, во время которой звонили в колокол (как для умерших), закрывали Евангелие и тушили свечу - отсюда идиома «осуждать с помощью». колокольчик, книга и свеча."

Отлучение Роберт Благочестивый (1875) по Жан-Поль Лоран. Роберт смог добиться отмены своего отлучения после избрания следующего Папы.

Отлученных от церкви нужно было избегать. Папа Григорий VII был первым, кто смягчил запрет на общение с отлученным от церкви. На соборе в Риме в 1079 году он сделал исключения для ближайших родственников, слуг и случаев необходимости или пользы.[12] В 1418 г. Папа Мартин V провел различие между отлученными от церкви толерати и те Vitandi. Первые были «терпимы», в то время как вторые следовало избегать.[10]

В середине XII века Папа Евгений III провел синод, чтобы иметь дело с большим количеством еретических групп. Массовое отлучение от церкви использовалось как удобный инструмент для подавления еретиков, принадлежавших к группам, исповедовавшим убеждения, радикально отличные от верований католической церкви.[13]

Вильгельм Завоеватель отделил церковные дела от Сотня судов, но позволял епископам обращаться за помощью к светским властям. Отлучение от церкви было предназначено, чтобы вылечить преступника и заставить его вернуться в лоно. Практика в Нормандии предусматривала, что если упорный отлученный оставался таковым в течение года и одного дня, его имущество подлежало конфискации по усмотрению герцога. Позже епископам было разрешено подать приказ о заключении человека в тюрьму. С другой стороны, епископы темпоральности который король мог захватить, если епископ отказался освободить заключенного отлученного от церкви. Право епископа отлучать кого-либо было ограничено теми людьми, которые проживали на его престоле. Это часто приводило к юрисдикционным спорам со стороны аббатств, которые утверждали, что не подпадают под действие закона.[11][14]

В 1215 г. Четвертый Латеранский собор постановил, что отлучение может быть наложено только после предупреждения в присутствии подходящих свидетелей и по очевидной и разумной причине; и что они не должны быть наложены или отменены для оплаты.[15] На практике отлучение от церкви с последующими судебными приказами, по-видимому, использовалось для принуждения к духовной дисциплине и действовало как обвинение в «неуважении к суду». К XIV веку епископы прибегали к отлучению от церкви тех, кто не выплачивал клерикальных субсидий, требуемых королем для его войн против Франции.[11]

В Коэна Домини

В Коэна Домини была папской буллой между 1363 и 1770 годами, которая раньше ежегодно выпускалась в Риме в Великий четверг (Страстная неделя) или позже в Пасхальный понедельник. Он включал запреты против отступничества, ереси и раскола, фальсификацию Апостольских записок и Папских булл, насилие над кардиналами, папскими легатами, нунциями; пиратство, против присвоения товаров, потерпевших кораблекрушение, и против снабжения сарацинов и турок военной техникой. Обычай периодической публикации критических замечаний был давним. Десятый канон Йоркского собора 1195 года приказал всем священникам трижды в год публиковать порицание отлучения от церкви лжесвидетелей с помощью колокола и зажженной свечи. Лондонский Совет в 1200 году приказал ежегодно публиковать отлучение от церкви колдунов, лжесвидетелей, поджигателей, воров и виновных в изнасиловании.[16]

С середины пятнадцатого века дуэль вопросов чести возросло настолько, что в 1551 г. Совет Трента был обязан применить к нему самые суровые наказания. Злоба дуэли заключается в том, что она заставляет справедливость зависеть от судьбы оружия. Дуэль была запрещена; и запрет распространялся не только на руководителей, но и на их секундантов, врачей, специально приглашенных на место происшествия, и всех зрителей, не случайно присутствующих. Отлучение происходило не только тогда, когда стороны действительно дрались, но и сразу после того, как они предложили или приняли вызов. По мнению совета, в поединке принимали участие ipso facto отлучены от церкви, и если они будут убиты на дуэли, они будут лишены христианского захоронения. Эти церковные наказания впоследствии неоднократно возобновлялись и даже частично ужесточались. Бенедикт XIV постановил, что дуэлянтам должно быть отказано в погребении церковью, даже если они не умерли на дуэли и получили отпущение грехов перед смертью. Он объявил строжайшие церковные наказания тем князьям, которые разрешили дуэли между христианами на своих территориях.[17]

Политические аспекты

Когда Король Джон Англии отказались принять Стивен Лэнгтон как архиепископ Кентерберийский, он захватил земли архиепископства и другие папские владения. Папа Иннокентий III сначала послал комиссию для переговоров с королем, а когда это не удалось, подчинить королевство запрещать. Это запрещало духовенству проводить религиозные службы, за исключением крещений для молодых и последних обрядов для умирающих. В ответ король Иоанн забрал больше церковных земель и их доходов. Иннокентий пригрозил королю отлучением от церкви и в 1209 году приступил к отлучению короля.[18] Папский легат Пандульф Верраччо вручил Иоанну уведомление о его отлучении летом 1211 года. Отлучение освободило подданных короля от их клятв верности, дало баронам повод для восстания, если они того пожелают, и предоставило королю Франции предлог для вторжения в Англию, чтобы убрать Джон от власти. Иоанн не испугался, но к ноябрю 1211 года он забеспокоился о возможном французском вторжении. К маю 1213 года король был готов уступить. Затем легат работал над предотвращением угрозы французского вторжения.

Злоупотребления

Не все отлучения от церкви были обязательно действительными из-за какого-либо внутреннего или существенного дефекта, например когда лицо, причинившее его, не имеет юрисдикции, когда мотив отлучения явно неверен и непоследователен, или когда отлучение имеет существенно неправильную форму.

Распространение практики отлучения от церкви привело к злоупотреблениям. Наказание предназначено для того, чтобы вернуть грешника к покаянию. Однако им можно злоупотреблять, использовать в качестве политического инструмента и даже в целях мести - злоупотребления каноническим правом. В 1304 г. Джон Далдерби, Епископ Линкольна, отлучил всех лиц Newport Pagnell который знал местонахождение своенравного сокола сэра Джеральда Сальвейна и не смог вернуть его.[19] Назначение столь сурового наказания за менее тяжкие преступления, которые чаще всего невозможно проверить перед государственной церковной властью, в конечном итоге породило неуважение к отлучению от церкви.

Чрезмерное количество отлучений от церкви

С течением времени количество канонических отлучений от церкви чрезмерно увеличилось, что затрудняло определение того, всегда ли действовали многие из них. Количество отлучений latae sententiae список моралистов и канонистов увеличился почти до 200. В преамбуле Конституции «Apostolicae Sedis» Пий IX заявил, что на протяжении веков количество порицаний latae sententiae увеличилось чрезмерно, что некоторые из них больше не были целесообразными, что многие сомневались, что они часто вызывали затруднения совести и, наконец, что реформа была необходима. Apostolicae Sedis moderationi была папской буллой, изданной Папой Пием IX 12 октября 1869 г., которая пересматривала список порицаний, которые в каноническом праве налагались автоматически (latae sententiae ) на нарушителей. Он сократил их количество и уточнил сохранившиеся. С публикацией Apostolicae Sedis Прежнее различие в Латинской церкви между большим и малым отлучением от церкви прекратилось.[нужна цитата ]

Впоследствии количество действующих отлучений от церкви значительно сократилось, и был введен новый метод освобождения от них. Таким образом, без изменения природы отлучение стало исключительной мерой наказания за очень тяжкие проступки, наносящие ущерб христианскому обществу.[10]

Подлинное отлучение не следует путать с отказом от церковного общения, которое, скорее, было отказом от епископского общения. Это был отказ епископа общаться в сакрисе с другим епископом и его церковью в связи с деянием, которое считается предосудительным и заслуживающим наказания. Несомненно, это была мера, с которой св. Мартин Турский прибегнул к помощи, когда отказался общаться с испанскими епископами, которые заставили императора Максимина приговорить к смерти еретика Присциллиан с некоторыми из его сторонников.[10]

Отлученные от церкви правонарушения

В Латинской церкви каноническое право описывает две формы отлучения от церкви. Первый sententiae ferendae. Здесь отлученный от церкви подлежит каноническому процессу или суду, и в случае признания его виновным в проступках, заслуживающих отлучения, он получает должный приговор. После того, как приговор будет опубликован, этому человеку запрещается принимать активное участие в качестве члена католической церкви. Но это редкое событие.

Чаще всего отлучение от церкви называется latae sententiaeили то, что иногда называют «автоматическим отлучением», когда кто-то, совершая определенное действие, подвергается наказанию без какого-либо канонического процесса.[20] Однако, если это прямо установлено законом или предписанием, налагается штраф. latae sententiae, так что это понесено ipso facto при совершении правонарушения (ок. 1314 г.).

Sententiae ferendae

Человек может быть Ferendae sententiae (т.е. после судебного пересмотра) отлучен от церкви, если он

  1. пытается совершить мессу, не будучи священником (для латинских католиков также latae sententiae запрещать для мирян и приостановка для священнослужителей может. 1378 § 2 нет. 1 CIC, кан. 1443 CCEO),
  2. слышит исповедь или пытается отпустить грехи, не будучи в состоянии отпустить (для латинских католиков; это, конечно, не включает препятствия со стороны кающегося для простого слушания исповеди и скрытые препятствия со стороны кающегося при отпущении грехов; может. 1378 § 2 № 1; также несет latae sententiae запрет для мирян и отстранение для священнослужителей)
  3. нарушает Печать Исповедника косвенно (?) или как кто-то не Исповедник, т.е. грамм. переводчик или тот, кто слышал что-то сказанное (для латинских католиков, кан. 1388 § 2 CIC),
  4. кто нарушает уголовный закон, разрешающий отлучение от церкви, принятый на местном уровне, что местные власти, однако, могут делать только с большой осторожностью и за серьезные преступления (для латинских католиков, can. 1318 CIC).
  5. опускает упорно, как священник Восточной католической, Поминовение иерарх в Божественной литургии и восхвалении (не обязательно, кан. 1438 CCEO)
  6. совершает физическое насилие над патриархом или митрополитом, будучи восточно-католиком (кан. 1445 § 1 CCEO),
  7. подстрекает крамола против любого иерарха, особенно патриарха или папы, как восточного католика (кан. 1447 § 1, не обязательно),
  8. совершает убийство как восточно-католический (кан. 1450 § 1 CCEO),
  9. похищает, серьезно ранит, калечит или истязает (физически или морально) человека, как восточно-католический (кан. 1451 CCEO, не обязательно),
  10. ложно обвиняет кого-либо в [каноническом] преступлении как восточно-католика (кан. 1454 CCEO, не обязательно),
  11. пытается использовать влияние светской власти, чтобы получить доступ к Священным Орденам или любой другой функции в Церкви, как восточный католик (кан. 1460, не обязательно),
  12. управляет или получает Таинства, за исключением Священных Орденов, или любые функции в Церкви через Симония, как восточно-католический (кан. 1461f. CCEO, не обязательно).

Latae sententiae

Смотрите также: Latae sententiae

Кодекс канонического права 1983 года предусматривает наказание (автоматическое отлучение) за следующие действия:

  1. Отступники, еретики и раскольники (кан. 1364 г.)
  2. Осквернение Евхаристии (кан. 1367)
  3. Человек, физически нападающий на папу (кан. 1370)
  4. Священник, который на исповеди освобождает партнера, с которым они нарушили шестую заповедь (кан. 977, кан. 1378)
  5. Епископ, который посвящает другого епископа без папского мандата (кан. 1382)
  6. Священник, нарушающий исповедальную печать (кан. 1388 г.)
  7. Человек, делающий аборт (кан. 1398)
  8. Сообщники, которые были необходимы для совершения действия, влекущего за собой автоматическое наказание отлучением от церкви (кан. 1329)

Вообще говоря, об автоматических отлучениях общественности не известно. Если человек не совершил публичное действие, которое заставило бы местных рядовых сделать заявление об автоматическом отлучении от церкви, на преступнике лежит бремя признания в грехе и добиваться отмены наказания.

Те, кто может отлучить

Отлучение - это либо а юре (по закону) или ab homine (судебным актом человека, то есть судьей). Первый предусмотрен самим законом, который провозглашает, что всякий, кто виновен в определенном преступлении, подлежит наказанию в виде отлучения от церкви. Второе назначается церковным прелатом, когда он издает серьезный приказ под страхом отлучения от церкви или налагает это наказание по приговору суда и после суда.[10]

Отлучение от церкви является актом церковной юрисдикции, правилам которой он следует. Отсюда общий принцип: тот, кто имеет надлежащую юрисдикцию, может отлучать от церкви, но только своих подданных. Следовательно, будет ли отлучение от церкви? а юре (по закону) или ab homine (по форме приговора или предписания) они могут исходить от папы, от епископа его епархии; и от обычных прелатов религиозных орденов. Но приходской священник не может применить это наказание. Субъектами этих различных властей являются те, кто подпадают под их юрисдикцию главным образом по причине постоянного или квазидомицильного проживания на их территории; затем по причине правонарушения, совершенного на такой территории; и, наконец, по причине личного права, как в случае с завсегдатаями. Что касается отлучения ab homine, отпущение их грехов по закону предоставляется обычным лицам, которые их наложили.[10]

Те, кого можно отлучить

Исторически сложилось так, что никто не может подвергаться церковному порицанию, если он не крестился, не был правонарушителем и упорный. Крещение дает начальную юрисдикцию, правонарушение означает совершение проступка, а непокорность указывает на умышленное упорство человека в таком поведении.[12] Поскольку отлучение - это утрата духовных привилегий церковного общества, отлучены могут быть отлучены все, кроме тех, кто по какому-либо праву принадлежит к этому обществу. Следовательно, отлучение может быть нанесено только крещеным и живым католикам. Это не относится к язычникам, мусульманам, евреям и другим некатоликам.[10]

Никто не подлежит автоматическому отлучению от церкви за какое-либо преступление, если он без какой-либо своей вины не знал, что он нарушил закон (CIC 1323: 2) или что по закону было применено наказание (CIC 1324: 1: 9). То же самое применимо, если человек был несовершеннолетним, имел несовершенное использование разума, был вынужден из-за серьезного или относительно серьезного страха, был вынужден из-за серьезных неудобств или при определенных других обстоятельствах (CIC 1324).[20]

Отлучение от отлучения

За исключением редких случаев, когда отлучение от церкви назначается на определенный срок, а затем прекращается само по себе, оно всегда устраняется отпущением грехов. Следует сразу отметить, что, хотя одно и то же слово используется для обозначения сакраментального предложения, посредством которого прощаются грехи, и того, посредством которого снимается отлучение, между этими двумя действиями существует огромная разница. Отпущение грехов, отменяющее отлучение, носит чисто юрисдикционный характер и не содержит ничего сакраментального. Он восстанавливает раскаявшегося грешника в Церкви; восстанавливает права, которых он был лишен, начиная с участия в таинствах; и именно по этой причине оно должно предшествовать сакраментальному отпущению грехов, которое отныне делает возможным и действенным. После отпущения отлучения судья отправляет отпущенного к духовнику, чтобы его грех был отпущен; когда отпущение грехов порицания дается на исповеди, оно всегда должно предшествовать сакраментальному отпущению грехов, в соответствии с инструкцией в ритуале и самим содержанием формулы сакраментального отпущения грехов.[10]

Сразу можно отметить, что основной эффект. отпущение отлучения может быть получено без полного восстановления отлученного от церкви в его прежней должности. Таким образом, священнослужитель не обязательно мог вернуть утраченную бенефису; на самом деле он мог быть допущен только к мирскому причастию. Церковная власть имеет право устанавливать определенные условия для возвращения виновного, и каждое освобождение от отлучения требует выполнения определенных условий, которые различаются по степени строгости в зависимости от случая.[10]

Формула отпущения грехов от отлучения строго не определена, и, поскольку это акт юрисдикции, достаточно, если используемая формула ясно выражает эффект, которого желают достичь.[10]

Те, кто может освободить от отлучения

Ответ дается в обычных правилах юрисдикции. Право на освобождение от наказания принадлежит тому, кто может отлучить от церкви и который ввел закон, более того, любому лицу, которому он для этого делегирован, поскольку эта власть, будучи юрисдикционной, может быть делегирована. Во-первых, мы должны различать отлучение от церкви. ab homine, что является судебным, и отлучением а юре, т.е. latae sententiae. Для первого отпущение грехов дается судьей, наложившим наказание (или его преемником), другими словами, папой или епископом (ординарным), а также начальником указанного судьи, выступая в качестве судьи по апелляции.

Что касается отлучения latae sententiae, право освобождения от ответственности является обычным или делегированным. Обычная власть определяется самим законом, который указывает, к какому органу направлено порицание в каждом случае. Делегированные полномочия бывают двух видов: предоставляемые на постоянной основе и закрепленные в законе, и которые предоставляются или передаются личным актом, например властью (факультетами) Римской Пенитенциарии, епископальной делегацией для особых случаев или дарованым определенным священникам.[10]

Если каноник не предписывает Святому Престолу отменить наказание, местный ординарный человек может снять отлучение или делегировать эти полномочия священникам своей епархии (что большинство епископов и делают в случае аборта).[21]

Зарезервировано и не зарезервировано

Отлучение от церкви либо зарезервировано, либо не зарезервировано в отношении освобождения от порицания. Любой духовник может освободиться от незарегистрированного отлучения от церкви; но те, которые защищены, могут быть отпущены, кроме как путем побуждения или делегирования, теми, за кем закон оставляет за собой отпущение грехов. Существует различие между отлучениями, закрепленными за папой, и отлучениями епископов или ординаров. В каноническом праве неоднократно указывается принцип, согласно которому в момент смерти все оговорки прекращаются и вся необходимая юрисдикция предоставляется церковью. Если отлученному католику угрожает смерть, любой духовник имеет право наложить на него все и всякие наказания.[22]

Избавление от порицания за апостольским престолом

  1. "Лицо, выбрасывающее священный вид, забирающее или сохраняющее его для кощунственных целей, подвергается latae sententiae отлучение от церкви зарезервировано за Апостольским Престолом »(ок. 1367 г.)
  2. "Человек, который применяет физическую силу против римского понтифика, подвергается latae sententiae отлучение от церкви зарезервировано за Апостольским Престолом »(ок. 1370 г.)
  3. "Священник, действующий вопреки предписанию Кан. 977, подвергается latae sententiae отлучение от церкви зарезервировано за Апостольским Престолом (ок. 1378). В каноне 977 говорится, что отпущение соучастника в грехе вопреки шестой заповеди Десятисловия недействительно, за исключением угрозы смерти; то есть, если священник совершает с кем-то сексуальный грех, он не может освободить этого человека от греха.
  4. "Епископ, который посвящает кого-либо в епископа без папского мандата, и лицо, получившее от него хиротонию, подвергаются latae sententiae отлучение от церкви зарезервировано за Апостольским Престолом »(ок. 1382 г.)
  5. "Исповедник, прямо нарушивший сакраментальную печать, подвергается latae sententiae отлучение от церкви зарезервировано за Апостольским Престолом »(ок. 1388 г.)[21]

Вовремя Необычайный юбилей милосердия, Папа Франциск давал специальным квалифицированным и опытным священникам, называемым «миссионерами милосердия», способность прощать даже особые грехи, обычно предназначенные для апостольской тюрьмы Святого Престола.[23] Первоначально их мандат истекал в конце Священного года, но Папа продлил его, позволив им продолжать свободно выслушивать исповеди в каждой епархии по всему миру и снять порицания, которые обычно требуют разрешения Папы.[24]

Отлучения объявлены или возобновлены с момента принятия конституции Apostolicae Sedis

Их четыре, первые два специально зарезервированы для папы, а третий - для обычных людей; четвертый - незарезервированный.[10]

  1. Конституция «Romanus Pontifex» (28 августа 1873 г.), помимо других наказаний, провозглашает особо оговоренное отлучение: во-первых, сановников и каноников соборных церквей (или тех, кто управляет пустующими соборами), которые посмели бы уступить и передать управление своей церковью с титулом викария для лица, избранного главой, или названного или представленного указанной церкви светской властью; во-вторых, против избранных или представленных таким образом; и, в-третьих, против всех, кто помогает, советует или поддерживает вышеупомянутых преступников.[10]
  2. Отлучение от церкви специально зарезервировано против членов «Итальянского католического общества восстановления прав христиан и особенно римского народа», а также против его покровителей, сторонников и сторонников (S. Peniten., 4 августа 1876 г .; Acta С. Сед., IX, 352). Среди других прав это общество предлагало восстановить участие населения в выборах верховного понтифика.[10]
  3. Обычные люди отлучены от церкви (для духовных лиц наказывается отстранение от церкви), которые торгуют массовыми стипендиями и обменивают их со священниками на книги и другие товары (Южный Конг. Совета, декрет "Студия виджиланти", 25 мая 1893 г. ).[10]
  4. Отлучение, без ограничений, против миссионеров, как постоянных, так и светских, из Ост-Индии (Дальний Восток) или Вест-Индии (Америка), которые посвящают себя коммерции или участвуют в ней, и их непосредственных начальников, провинциальных или общих, которые не наказывать виновных хотя бы удалением и даже после единичного правонарушения. Это отлучение происходит из Конституций Урбана VIII, Ex delicto (22 февраля 1633 г.) и Климента IX, «Sollicitudo» (17 июля 1669 г.), но было отменено по причине отсутствия упоминания в Конституции «Апостолики». Седис "; однако он был восстановлен по просьбе S. Cong. инквизиции, 4 декабря 1872 г. Это отлучение от церкви не подлежит сохранению, но виновный не может быть оправдан до возмещения ущерба, если только он не находится на грани смерти.[10]

Латинская церковь

Смотрите также: Кодекс канонического права 1983 года

В латинском католическом каноническое право, отлучение от церкви применяется редко[20] порицание и, таким образом, «лекарственное наказание», предназначенное для того, чтобы побудить человека изменить поведение или отношение, покаяться и вернуться к полному общению.[25] Это не «искупительное наказание», предназначенное для удовлетворения совершенного проступка, не говоря уже о «мстительном наказании», предназначенном исключительно для наказания: «отлучение от церкви, которое является самым серьезным и наиболее частым наказанием, всегда является лекарственным»,[26] и "совсем не мстителен".[27]

Отлучение от церкви в Латинской церкви регулируется Кодекс канонического права 1983 года (CIC). Кодекс 1983 года определяет различные грехи, караемые автоматическим отлучением от церкви: отступничество, ересь, раскол (CIC 1364: 1), нарушение священного вида (CIC 1367), физическое нападение на папу (CIC 1370: 1), сакраментальное освобождение соучастника в сексуальном грехе (CIC 1378: 1), хиротонии епископа без разрешения (CIC 1382), прямом нарушении печати исповеди (1388: 1), и в том, кто действительно делает аборт.[20]

Отлучение может быть как latae sententiae (автоматически, возникло в момент совершения преступления, за которое каноническое право налагает это наказание) или Ferendae sententiae (понесенные только тогда, когда они наложены законным начальником или объявлены приговором церковного суда).[28]

Священник, дающий отпущение соучастнику в грехе вопреки шестой заповеди Десятисловия, подвергается наказанию. latae sententiae отлучение сохраняется за Апостольским Престолом.[29]

Отделение от Церкви в результате отлучения является предметом споров в наше время, хотя так было не всегда; отлучение vitandi явно должно было иметь эффект удаления христианина из тела Церкви. Более того, само слово «отлучение» по своему этимологическому значению, по-видимому, указывает на то, что оно действительно удаляет христианина из Церкви. Но другие, такие как Епископ Томас Дж. Папроцкий, предположим, что это не так: "отлучение не исключает человека из католической церкви, а просто запрещает отлученному человеку заниматься определенной деятельностью ..."[30] Эти действия перечислены в каноне 1331 §1 и запрещают человеку какое-либо участие в служении в совершении Евхаристической жертвы или любых других церемониях поклонения; празднование или получение таинств; или выполнение каких-либо церковных должностей, министерств или функций.[31][32]В любом случае ясно, что отлученный остается христианином в том смысле, что он сохраняет свое крещение, но в то же время отчуждается от Церкви и в этом смысле «изгнан вне ее». в формальном юридическом смысле, общеизвестный - то есть в случае как "объявленного" отлучения от церкви latae sententia (по решению ответственного церковного суда), так и в случае любого отлучения ferendae sententia (всегда налагаемого церковным судом), любые действия церковный управление отлученным от церкви являются не только незаконными, но и недействительными,[33] e.g., a thus excommunicated bishop cannot validly invest a priest as pastor of a vacant parish. However, as the sacramental character itself is unaffected by the excommunication, this does not apply to acts of освящение, even if regularly connected with an act of governance such as рукоположение: an ordination by an excommunicated bishop would be действительный, но незаконный.

Under current Catholic canon law, excommunicates remain bound by ecclesiastical obligations such as attending Mass, even though they are barred from receiving the Евхаристия and from taking an active part in the liturgy (reading, bringing the offerings, etc.). "Excommunicates lose rights, such as the right to the sacraments, but they are still bound to the obligations of the law; their rights are restored when they are reconciled through the remission of the penalty."[34] They are urged to retain a relationship with the Church, as the goal is to encourage them to repent and return to active participation in its life.

These are the only effects for those who have incurred a latae sententiae excommunication. For instance, a priest may not refuse Communion publicly to those who are under an automatic excommunication, as long as it has not been officially declared to have been incurred by them, even if the priest knows that they have incurred it.[35] On the other hand, if the priest knows that excommunication has been imposed on someone or that an automatic excommunication has been declared (and is no longer merely an undeclared automatic excommunication), he is forbidden to administer Holy Communion to that person.[36] (видеть canon 915 ).

в католическая церковь, excommunication is normally resolved by a declaration of покаяние, profession of the Creed (if the offense involved heresy) and an Act of Faith, or renewal of obedience (if that was a relevant part of the offending act, i.e., an act of раскол ) by the excommunicated person and the lifting of the censure (отпущение грехов ) by a priest or bishop empowered to do this. "The absolution can be in the internal (private) forum only, or also in the external (public) forum, depending on whether scandal would be given if a person were privately absolved and yet publicly considered unrepentant."[37] Since excommunication excludes from reception of the sacraments, absolution from excommunication is required before absolution can be given from the sin that led to the censure. In many cases, the whole process takes place on a single occasion in the privacy of the конфессиональный. For some more serious wrongdoings, absolution from excommunication is reserved to a епископ, еще один обычный, or even the Папа. These can delegate a priest to act on their behalf.[нужна цитата ]

Effects of excommunication

An excommunicated person is still a member of the Catholic Church but is forbidden to engage in certain activities enumerated in Canon 1331 §1. These precluded activities include: any ministerial participation in celebrating the sacrifice of the Eucharist or any other ceremonies of worship whatsoever; the celebration and reception of the sacraments; and the exercise of any ecclesiastical offices, ministries, or functions. The individual furthermore, cannot validly acquire a dignity, office, or other function in the Church; may not appropriate the benefits of a dignity, office, any function, or pension, which the offender has in the Church; and is forbidden to benefit from privileges previously granted.[38]

Under current Catholic canon law, excommunicates remain bound by ecclesiastical obligations such as attending Mass, even though they are barred from receiving the Евхаристия and from taking an active part in the liturgy (reading, bringing the offerings, etc.). "Excommunicates lose rights, such as the right to the sacraments, but they are still bound to the obligations of the law; their rights are restored when they are reconciled through the remission of the penalty."[34] They are urged to retain a relationship with the Church, as the goal is to encourage them to repent and return to active participation in its life.

Criticism of excommunication

Luther was critical because he thought the existing practice commingled secular and ecclesiastical punishments. To Luther, civil penalties were outside the domain of the church and were instead the responsibility of civil authorities. Non-spiritual expiatory penalties may be applied in some other cases, especially for clergy. These have been criticized for being overly punitive and inadequately pastoral.[39] For example, a member of the clergy might be ordered to live in a particular monastery for a period of time, or even the rest of his life, a punishment comparable to домашний арест.[40] Access to electronic devices may also be restricted for persons sentenced to a life of prayer and penance.[41]

Criticism for automatic excommunications

In canon law for Восточно-католические церкви, there are no automatic excommunications, but there are still automatic excommunications for the Латинская церковь (sometimes termed Roman Catholics). Automatic, or latae sententiae excommunications have been criticized for lacking из-за процесса and conflating judicial and spiritual processes.[а] They have also been blamed for disturbing the consciences of Catholics (see щепетильность ) who wonder whether if they might somehow be excommunicated and not know it.

В случае canon 915, the automatic nature of the excommunication enables church authorities to avoid conflict that could increase clarity[42] and release tension should offenders be confronted for their sins. Clerical inaction against pro-choice politicians has been a source of controversy,[43] as some think canon law mandates the excommunication of Catholic politicians who support abortion. For clarification, in Catholicism excommunication does not make a person non-Catholic, such as with some other denominations or religions. Only apostasy would make a baptized Catholic a non-Catholic.[44]

В его 2016 Amoris Laetitia, Pope Francis criticized the practice of suspending communion to some people who have incurred automatic excommunication due to divorce and remarriage.

Reforms in 1983

One reform in the 1983 code was that non-Catholic Christians are not assumed to be culpable for not being Roman Catholic, and are not discussed or treated as excommunicated Catholics guilty of heresy or schism.[45] Another reform in 1983 was a list of extenuating circumstances in Canon 1324 which could prevent excommunication or lessen other punishments.

Other criticisms of excommunication and other penalties

Исторически сложилось так, что excommunication of actors by the Catholic Church was a subject of criticism, as was the excessive number of excommunications and the posthumous excommunication exacted by the Cadaver Synod.

Восточно-католические церкви

Смотрите также: Восточное каноническое право и Свод канонов восточных церквей

In the Eastern Catholic Churches, excommunications is imposed only by decree, never incurred automatically by latae sententiae excommunication. в Восточное каноническое право из Восточно-католические церкви, a distinction is made between minor and major excommunication.

Those on whom minor excommunication has been imposed are excluded from receiving the Евхаристия and can also be excluded from participating in the Божественная литургия. They can even be excluded from entering a church when divine worship is being celebrated there. В указ of excommunication must indicate the precise effect of the excommunication and, if required, its duration.[46]

Those under major excommunication are in addition forbidden to receive not only the Eucharist but also the other sacraments, to administer sacraments or sacramentals, to exercise any ecclesiastical offices, ministries, or functions whatsoever, and any such exercise by them is null and void. They are to be removed from participation in the Divine Liturgy and any public celebrations of divine worship. They are forbidden to make use of any privileges granted to them and cannot be given any dignity, office, ministry, or function in the Church, they cannot receive any pension or emoluments associated with these dignities etc., and they are deprived of the right to vote or to be elected.[47]

Minor excommunication is roughly equivalent to the запрещать in Western law.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ This is somewhat mitigated by Canon 1357, although it only grants a one month grace period

Рекомендации

  1. ^ "Boudinhon, Auguste. "Excommunication." Католическая энциклопедия. Vol. 5.". New York: Robert Appleton Company, 1909. Получено 1 мая 2019.
  2. ^ https://www.newadvent.org/cathen/05678a.htm
  3. ^ "Code of Canon Law, canon 1312". Vatican.va. Архивировано из оригинал на 2012-05-25. Получено 2012-04-03.
  4. ^ Karl Rahner (editor), Энциклопедия теологии (A&C Black 1975 ISBN  978-0-86012006-3), п. 413
  5. ^ Peters, Edward. Excommunication and the Catholic Church (Ascension Press 2014)
  6. ^ Campbell, Francis (2013-07-12). "Father Alexander Lucie-Smith, "Getting excommunicated is much harder than you think" in Католический вестник (12 July 2013)". Catholicherald.co.uk. Получено 2014-07-29.
  7. ^ "Code of Canon Law, canon 1312". Vatican.va. Архивировано из оригинал 25 мая 2012 г.. Получено 2012-04-03.
  8. ^ Karl Rahner (editor), Энциклопедия теологии (A&C Black 1975 ISBN  978-0-86012006-3), п. 413
  9. ^ Peters, Edward. Excommunication and the Catholic Church (Ascension Press 2014)
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: A. BOUDINHON (1913). "Отлучение ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Canonists usually treat of excommunication in their commentaries on the Corpus Juris Canonici, at the title De sententia excommunicationis (lib. V, tit. xxxix). Moralists deal with it apropos of the treatise on censures (De Censuris). One of the best works is that of D'ANNIBALE Summula Theologiæ moralis (5th ed., Rome, 1908). For details consult the numerous commentaries on the Constitution Apostolicæ Sedis. Special works by ancient writers: AVILA, De censuris (Lyons, 1608); SUAREZ, De censuris (Coimbra, 1603). ALTIERI, De censuris ecclesiasticis (Rome, 1618). — Cf. KOBER, Der Kirchenbann (Tübingen, 1857).
  11. ^ а б c Logan, F. Donald. Excommunication and the Secular Arm in Medieval England: A Study in Legal Procedure from the Thirteenth to the Sixteenth Century, PIMS, 1968, ISBN  9780888440150
  12. ^ а б Hyland. Francis Edward. Excommunication: Its Nature, Historical Development and Effects, CUA, 1928
  13. ^ Fried, Joannes. Thee Middle Ages. п. 257. Harvard University Press, 2015. ISBN  978-0-674-05562-9
  14. ^ Fried, Joannes. Thee Middle Ages. п. 256-7. Harvard University Press, 2015. ISBN  978-0-674-05562-9
  15. ^ "Lateran IV", Medieval Sourcebook, Фордхэмский университет
  16. ^ Prior, John. "In Cœna Domini." Католическая энциклопедия Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 5 April 2020 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  17. ^ PD-icon.svg Cathrein, Victor (1909). "Дуэль". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company. Получено 21 августа 2018.
  18. ^ Turner, Ralph V., Король Джон: злой король Англии? Страуд, Великобритания: History Press. 2009, ISBN  978-0-7524-4850-3
  19. ^ Hill, Rosalind. "The Theory and Practice of Excommunication in Medieval England", История, т. 42, Issue 44, 1957, doi:10.1111/j.1468-229X.1957.tb02266.x
  20. ^ а б c d Lucie-Smith, Fr Alexander (2013-07-12). "Getting excommunicated is much harder than you think". Catholicherald.co.uk. Католический вестник. Получено 2014-07-29.
  21. ^ а б Cooper, Jenna M., "A Penitent’s Guide to 'Reserved Sins'", Алетейя, December 16, 2015
  22. ^ Guilbeau, OP, Aquinas. "Excommunication: What is it and does the Church still do it?", Алетейя, March 20, 2018
  23. ^ Папа Франциск. Misericordiae Vultus, §18, April 11, 2015, Libreria Editrice Vaticana
  24. ^ Харрис, Элиза. "Remember the missionaries of mercy? Here's what they've been up to.", Catholic News Agency, April 6, 2018
  25. ^ "Code of Canon Law, canon 1312". Vatican.va. Архивировано из оригинал 25 мая 2012 г.. Получено 2012-04-03.
  26. ^ Karl Rahner (editor), Энциклопедия теологии (A&C Black 1975 ISBN  978-0-86012006-3), п. 413
  27. ^ Peters, Edward. Excommunication and the Catholic Church (Ascension Press 2014)
  28. ^ "Code of Canon Law, canon 1314". Vatican.va. Получено 2012-04-03.
  29. ^ Canon 1378 §1 В архиве 27 марта 2008 г. Wayback Machine
  30. ^ Peters, 2014, (Foreword)
  31. ^ "Code of Canon Law, canon 1331 §1". Vatican.va. Архивировано из оригинал 29 марта 2008 г.. Получено 2014-07-29.
  32. ^ «Катехизис католической церкви». usccb.org.
  33. ^ "Code of Canon Law, canon 1331 §2". Vatican.va. Архивировано из оригинал 29 марта 2008 г.. Получено 2012-04-03.
  34. ^ а б Beal, John P.; Coriden, James A.; Green, Thomas J. (2000). Новый комментарий к Кодексу канонического права. google.com. ISBN  9780809140664.
  35. ^ "Edward McNamara, "Denying Communion to Someone"". Zenit.org. 2012-03-27. Архивировано из оригинал на 2013-01-13. Получено 2013-02-02.
  36. ^ "1983 Code of Canon Law, canon 915". Intratext.com. 2007-05-04. Получено 2013-02-02.
  37. ^ "John Hardon, Modern Catholic Dictionary "Absolution from censure"". Catholicreference.net. Архивировано из оригинал 23 марта 2012 г.. Получено 2012-04-03.
  38. ^ Может. 1331 §1 and §2, Code of Canon Law, Title IV В архиве 29 марта 2008 г. Wayback Machine
  39. ^ Новый комментарий к Кодексу канонического права by John P. Beal, p. 1553
  40. ^ Crime and punishment in the catholic church: An overview of possibilities and problems, USCCB Canon Law Seminar, 2010
  41. ^ What does it actually mean for a priest to be ‘laicized’? (Catholic News Agency)
  42. ^ Canon Law: A Comparative Study with Anglo-American Legal Theory by John J. Coughlin, p. 156
  43. ^ Bishops Wring Their Hands at the Whirlwind of Hell by Monica Migliorino Miller, January 29, 2019, Кризисный журнал
  44. ^ Humanities › Religion & Spirituality Excommunication in the Catholic Church
  45. ^ The Revised Code of Canon Law: Some Theological Issues в Theological Studies 47, 4, Dec 01, 1986, Thomas J. Green, p. 644
  46. ^ Code of Canons of the Eastern Churches, canon 1431 В архиве 29 августа 2011 г. Wayback Machine
  47. ^ Code of Canons of the Eastern Churches, canon 1434 В архиве 29 августа 2011 г. Wayback Machine

внешняя ссылка