Таинства католической церкви - Википедия - Sacraments of the Catholic Church

Эта статья о католических обрядах. Для использования в других целях см. Таинство (значения).

Алтарь семи таинств к Рогир ван дер Вейден, c. 1448
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Там семь таинства католической церкви, что согласно Католическое богословие были учреждены Иисусом и вверены Церкви. Таинства видимые обряды, рассматриваемые как знаки и действенные каналы Грейс из Бог всем тем, кто принимает их с должным расположением. Семеричный список таинств часто делится на три категории: таинства посвящения (в церковь, то тело Христа ), состоящий из Крещение, Подтверждение, а Евхаристия; таинства исцеления, состоящие из Покаяние и Помазание больных; и таинства служения: Святые ордена и Брак.[1]

Перечисление

Семь таинств католической церкви

История

Количество таинств в ранней церкви было переменным и неопределенным; Питер Дамиан например, перечислил одиннадцать, включая рукоположение царей.[2] Хью Сен-Виктор перечислил около тридцати, хотя на первое место он поставил крещение и святое причастие.[3] Текущие семь таинств изложены в Фразы к Питер Ломбард, и эти семь были подтверждены Четвертый Латеранский собор в 1213 г.[2]

Текущий

В Катехизис католической церкви перечисляет таинства следующим образом: «Все литургический Жизнь Церкви вращается вокруг евхаристической жертвы и таинств. В Церкви семь таинств: Крещение, Подтверждение или же Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Помазание больных, Святые ордена, и Брак."[4]

Список семи таинств, уже данных Совет Флоренции (1439)[5] был подтвержден Совет Трента (1545–1563),[6] (1545–1563), в котором говорилось:

КАНОН I. - Если кто-нибудь скажет, что не все таинства Нового Закона были учреждены Иисусом Христом, нашим Господом; или что их больше или меньше семи, а именно крещение, конфирмация, евхаристия, покаяние, крайнее соборование, порядок и супружество; или даже что любой из этих семи не является истинным таинством; позволь ему быть анафема.

КАНОН IV.- Если кто-нибудь говорит, что таинства Нового Закона не необходимы для спасения, но излишни; и что без них или без их желания люди получают от Бога только через веру благодать оправдания; - хотя все (таинства) не нужны каждому человеку; пусть будет анафема.[7]

Догматические аспекты

«Священное предание и Священное Писание составляют одно священное хранилище слова Божьего, переданное Церкви».[8] "В литургии, прежде всего в таинствах, есть неизменный часть, часть, учрежденная Богом и хранителем которой является Церковь, а также части, которые может быть изменено, который Церковь имеет власть, а иногда и обязанность адаптировать к культурам недавно евангелизированных народов ».[9] Крещение нельзя изменить, допустив нетринитарную формулу.[10] «Всякий, кто осознает тяжкий грех, должен принять таинство Примирения перед тем, как прийти к причастию».[11] Что касается брака, то «основываясь на Священном Писании, которое представляет гомосексуальные действия как акты серьезного разврата, традиция всегда заявляла, что« гомосексуальные отношения по своей природе беспорядочные »[...] вопреки естественному закону».[12] «Рукоположение женщин невозможно».[13]

Эффективность таинств не зависит от того, находится ли человек в состоянии благодати. Их сила исходит не от служителя и не от получателя, а от Бога. В них действует Сам Христос. Однако фактические результаты («плоды») причастия также зависят от расположения получателя:[14] "для того, чтобы литургия могла произвести свой полный эффект, необходимо, чтобы верные приходили к ней с надлежащим расположением, чтобы их умы были настроены на их голоса и чтобы они сотрудничали с божественной благодатью, чтобы не принять ее. напрасно".[15]

Вера и благодать

Распространение божественной благодати посредством католической церкви и таинств (Иоганнес Хопфф, Эпитафия Врисберга, Hildesheim, до 1615 г.)

Католическая церковь учит, что таинства являются «действенными знаками Грейс учреждены Христом и вверены Церкви, посредством которой нам дарована божественная жизнь ».[16] Церковь учит, что действие причастия приходит ex opere operato, самим фактом управления, независимо от личной святости министра, управляющего им.[17] Однако отсутствие у самого получателя надлежащей предрасположенности к получению переданной благодати может блокировать эффективность причастия в этом человеке. Таинства предполагают веру и посредством своих слов и ритуальных элементов предназначены для питания, укрепления и выражения веры.[18]

Хотя сама Церковь есть всеобщее таинство спасения,[19][20] таинства из Католическая церковь в строгом смысле слова[21] это семь таинств, которые «касаются всех этапов и всех важных моментов христианской жизни: они рождают и увеличивают, исцеляют и служат миссией христианской жизни веры».[22] «Церковь утверждает, что для верующих таинства Нового Завета необходимы для спасения», хотя не все необходимы каждому человеку.[23]

Таинства посвящения

Основная статья: Таинства посвящения

В Компендиум Катехизиса католической церкви гласит: «Христианское посвящение совершается посредством таинств, которые устанавливают основы христианской жизни. Верующие, заново рожденные крещением, укрепляются конфирмацией, а затем питаются Евхаристией».[24]

Крещение

Основная статья: Крещение § католицизм
Смотрите также: Крестильные обеты
Сцена крещения. Витраж, Париж, последняя четверть XII века. От Sainte-Chapelle Парижа.

Римско-католическая церковь видит крещение как первое и основное таинство христианского посвящения.[25] В западных или Латинская церковь, крещение сегодня обычно дается путем трехкратного облива воды на голову реципиента, произнося при этом формулу крещения: «Я крещу тебя. во имя Отца и Сына и Святого Духа "(ср. Матфея 28:19 ). в Восточно-католические церкви из Византийский обряд используется погружение или погружение, и формула такова: «Слуга Божий Н. крестится во имя Отца и Сына и Святого Духа».[26] Хотя орошение обычно не используется, его действие считается допустимым при условии, что вода течет по коже, поскольку в противном случае это не мытье.[27][28]

Подтверждение

Основная статья: Подтверждение (католическая церковь)

Конфирмация или Миропомазание - второе таинство христианского посвящения.[29] «Это называется помазанием (в восточных церквях: помазание святым мироном или миром), потому что основной обряд причастия - помазание миром. Он называется конфирмацией, потому что он подтверждает и укрепляет благодать крещения».[30] Это присуждается " помазание со Священным Миро (масло, смешанное с бальзамом и освященное епископом), которое делается возложением руки служителя, который произносит причастные слова, соответствующие обряду ».[31] Эти слова, как в их западном, так и в восточном вариантах, относятся к дару Святой Дух который помечает получателя как печать. Через причастие благодать, данная при крещении, «укрепляется и углубляется».[32] Как и крещение, конфирмация может быть получена только один раз, и получатель должен быть в состоянии благодати (то есть быть свободным от каких-либо известных непризнанных смертный грех ), чтобы получить его эффекты. «Первоначальный» служитель причастия - это действительно освященный епископ; если священник («пресвитер») передает причастие - как это обычно делается в восточных церквях и в особых случаях (например, при крещении взрослого или при опасности смерти маленького ребенка) в Латинская церковь (CCC 1312–1313) - связь с более высоким порядком обозначается использованием масла (известного как "миро " или же "мирон ") благословенный епископом на Великий четверг сам или в ближайший к нему день. На Востоке, где сохранилась древняя практика, причастие совершается приходским священником сразу после крещения. На Западе, где причастие обычно предназначено для тех, кто понимает его значение, его откладывают до раннего совершеннолетия получателя; в 20 веке, после Папа Пий X представил первое общение для детей по достижении возраст усмотрения широко распространилась практика получения подтверждения после Евхаристии;[33] но традиционный порядок с конфирмацией перед первым причастием все больше восстанавливается.[33][34]

Евхаристия

Основная статья: Евхаристия (католическая церковь)
Причастие Святая Тереза, к Хуан Мартин Кабесалеро, Музей Ласаро Гальдиано, Мадрид

Евхаристия, также называемая Благословенное Таинство, это таинство - третье христианское посвящение,[35] тот, который Катехизис католической церкви говорит "завершает христианское посвящение"[36] - с помощью которых католики причащаются Тела и Крови Иисуса Христа и участвуют в евхаристическом поминовении его единственной жертвы. Первый из этих двух аспектов причастия также называется Святым Причастием. Хлеб, который должен быть пшеничным, и который пресный в латинских, армянских и эфиопских обрядах, но в большинстве восточных обрядов заквашивается, а вино, которое должно быть из винограда, используемое в евхаристическом обряде, в католической вере преобразовано в свое внутренняя реальность хотя и не в внешний вид в Тело и Кровь Христа, изменение, которое называется пресуществление. «Служитель, который может совершить причастие Евхаристии в лице Христа, является только законно рукоположенным священником».[37] Слово «священник» здесь (лат. сакердо) включает как епископов, так и тех священников, которых также называют пресвитеры.[38] Диаконы а также священники (жрецы) являются обычными служителями Святого Причастия, и миряне могут быть уполномочены действовать в качестве чрезвычайных служителей Святого Причастия. Евхаристическое празднование рассматривается как «источник и вершина» христианской жизни, высшая точка освящающего действия Бога над верующими и их поклонения Богу, точка соприкосновения между ними и небесной литургией. Настолько важно, чтобы участие в евхаристическом праздновании (см. Масса ) считается обязательным каждое воскресенье и священный день обязательства и рекомендуется в другие дни. Тем, кто принимает участие в мессе, также рекомендуется принятие Святого Причастия с надлежащим расположением. Это считается обязательным не реже одного раза в год во время Пасхи.

Восстановлен порядок инициации

Во второй половине 2010-х годов некоторые епархии латинского обряда в Соединенных Штатах, как и везде, вернулись к первоначальному порядку трех таинств христианского посвящения, а именно: крещение, конфирмация и, наконец, первое причастие.[39]

В Катехизис католической церкви ссылается на этот приказ в № 1212, а в № 1322 говорит: «Святая Евхаристия завершает христианское посвящение».

Совершение Евхаристии до начала конфирмации в латинском обряде, в отличие от других обрядов, вследствие Папа Пий X 1910 год указ Quam singulari Christus Amore (перевод: «Насколько особенной была любовь Христа»), в котором говорилось, что Причастие не должно откладываться после того, как ребенок достигнет возраста разума. Епархии США подчинились, но не принесли подтверждения с последующей эпохой.[39][40][41]

Таинства исцеления

Покаяние

Основная статья: Таинство покаяния

Таинство покаяния (или примирения) - первое из двух таинств исцеления. В Катехизис католической церкви упоминает в следующем порядке и с заглавной буквы различные названия причастия, называя его таинством обращения, покаяния, исповеди, прощения и примирения.[42] Это таинство духовного исцеления крещеного человека от дистанцирования от Бога в результате совершенных грехов. Когда люди грешат после крещения, они не могут иметь крещение в качестве лекарства; Крещение, являющееся духовным возрождением, нельзя дать повторно.

Причастие состоит из четырех элементов:

  1. Покаяние (искреннее раскаяние кающегося в проступке или грехе, покаяние, без которого обряд не действует);
  2. Исповедь священнику, который имеет способность слышать исповедь (Канон 966.1) - хотя исповедь перед другим может быть духовно полезной, только священник имеет власть прислуживать причастие;
  3. Отпущение грехов священником; и,
  4. Удовлетворение или покаяние.

«Многие грехи причиняют вред нашему ближнему. Человек должен делать все возможное, чтобы возместить ущерб (например, вернуть украденное, восстановить репутацию оклеветанного человека, выплатить компенсацию за нанесенный ущерб). Простое правосудие требует того же. Но грех также вредит и ослабляет самого грешника, а также его отношения с Богом и ближним. Отпущение грехов устраняет, но не устраняет всех расстройств, вызванных грехом. Поднявшись от греха, грешник все равно должен полностью восстановить свое духовное здоровье, совершив нечто большее. чтобы искупить грех: он должен «искупить» или «искупить» свои грехи. Это удовлетворение также называется «покаянием» (CCC 1459). В ранние христианские века этот элемент удовлетворения был довольно обременительным и, как правило, предшествовал отпущению грехов, но теперь он обычно включает простую задачу, которую кающийся выполнить позже, чтобы возместить ущерб и как лекарственное средство против дальнейшего искушения.

Священник связан "печать признания ", что является неприкосновенным." Соответственно, для духовника абсолютно неправильно предавать кающегося по любой причине, будь то словом или любым другим способом ".[43] Духовник, прямо нарушающий священную печать, автоматически подвергается отлучению от церкви, снятие которого возлагается на Святой Престол.[44]

В некоторых епархиях определенные грехи «зарезервированы», что означает, что только определенные духовники могут их отпустить. Некоторые грехи, такие как нарушение священной печати, посвящение епископов без разрешения Святейшего Престола, прямые физические нападения на Папу и умышленное осквернение Евхаристии, возложены на Святейший Престол. Особый индивидуальный факультет из Священная тюрьма обычно требуется для отпущения этих грехов.

Помазание больных

Основная статья: Помазание больных в католической церкви
Чрезвычайное Соборование, от Рогир ван дер Вейден алтарь

Помазание больных это второе таинство исцеления. В этом таинстве священник помазывает больных маслом, благословленным специально для этой цели. «Помазание больного может быть дано любому члену верных, который, достигнув разума, начинает подвергаться опасности из-за болезни или старости» (канон 1004; ср. CCC 1514). Новая болезнь или ухудшение здоровья позволяет человеку принять причастие еще раз.

Когда в Западной церкви причастие давалось только тем, кто немедленный опасность смерти, это стало известно как "Чрезвычайное Соборование ", то есть" Последнее помазание ", применяемое как одно из Последние обряды. Другими последними обрядами являются исповедь (если умирающий физически не может исповедоваться, дается по крайней мере отпущение грехов, при условии наличия раскаяния) и Евхаристия, которую совершают умирающим, известна как «хлеб для путешествия». "или латинский имя "Viaticum «, буквально« провизия для путешествия ».

Таинства служения

Святые ордена

Основные статьи: Епископ (католическая церковь), Священство (католическая церковь), и Католический диакон

Святые ордена это таинство, с помощью которого мирянин становится диакон, диакон делается священник и священник становится епископ, посвященный служению Церкви. В порядке убывания ранга три степени называются епископатом, пресвитератом и диаконатом.[45] Епископ - единственный служитель этого причастия. Рукоположение во епископа наделяет полнотой причастия с членством в Коллегия епископов, преемник в Церкви к тому из Апостолы, и доверив ему тройной офис учить, освящать и управлять Народ Бога. Рукоположение в священники призывает священника совершить евхаристическое празднование роль Христа, Глава Церкви, единственный первосвященник, и возлагает на него власть и ответственность, как помощника епископа, совершать таинства, за исключением священных орденов. Посвящение в диаконы настраивает человека на служение епископа, особенно в том, что Церковь проявляет христианское милосердие к бедным и проповедует слово Божье.

Мужчины, которые различают призвание к священству требуются каноническое право (канон 1032 Кодекса канонического права) для проведения семинария программа с философскими и теологическими исследованиями на уровне магистратуры и образовательной программой, которая включает духовное руководство, отступления, апостольский опыт и изучение латыни. Курс обучения для подготовки к рукоположению в «бессменный» диакон (не собирающийся становиться священником) определяется областным епископская конференция.

Брак

Основная статья: Брак в католической церкви
Супружество, из алтаря Рогира Ван дер Вейдена

Брак, или брак, - это еще одно причастие, которое посвящается определенной миссии в созидании Церкви и дает благодать для выполнения этой миссии. Это таинство, рассматриваемое как знак любви, объединяющей Христа и Церковь, устанавливает между супругами постоянные и исключительные узы, скрепленные Богом. Соответственно, брак между крестился люди, законно заключенные и завершившиеся, не могут быть распущены. Причастие дает им благодать, в которой они нуждаются для достижения святости в супружеской жизни, а также для ответственного принятия и воспитания своих детей. В качестве условия действительности причастие совершается в присутствии местного жителя. Обычный или же Приходской священник или священнослужителя, делегированного ими (или, в некоторых ограниченных случаях, мирянина, делегированного епархиальным епископом с одобрения Епископальная конференция и разрешение Святой Престол ) и не менее двух других свидетелей,[46] хотя в богословской традиции Латинской церкви служителями причастия являются исключительно сами супруги. Для заключения действительного брака мужчина и женщина должны выразить свое сознательное и свободное согласие на окончательную самоотдачу друг другу, не исключая ни одного из основных свойств и целей брака. Если один из двоих не является католиком-христианином, их брак является законным только при получении разрешения компетентного органа католической церкви. Если один из двоих не христианин (т.е. крестился ), разрешение компетентного органа необходимо для действительности.

Действительность и вши

Шкала справедливости
Часть серия на
Каноническое право
католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Как было сказано выше, действие таинств наступает ex opere operato (самим фактом введения). Поскольку через них действует Христос, их эффективность не зависит от достоинства служителя. Вера в то, что действительность причастия зависит от святости администратора, была отвергнута в Донатист кризис.

Однако очевидное совершение причастия недействительно, если лицо, исполняющее обязанности служителя, не имеет необходимых полномочий (как если бы дьякон совершал Масса ). Они также недействительны, если отсутствует требуемый «материал» или «форма». Материя - это воспринимаемый материальный объект, такой как вода при крещении или хлеб и вино для Евхаристии или видимое действие. Форма - это словесное утверждение, которое определяет значение вопроса, например, (в Западной церкви): «Н., я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа». Более того, если служитель положительно исключает какой-то существенный аспект причастия, причастие недействительно. Это последнее условие лежит за решение Святого Престола 1896 г. отрицание действительности Англиканские приказы, суждение, которое, хотя и подвергается сомнению,[47] все еще в силе.

Можно совершать причастие законно, но незаконно, если условие, наложенное каноническое право не наблюдается. Очевидные случаи - это отправление причастия священником под страхом отлучения или отстранения от церкви или епископское рукоположение без папского мандата (за исключением определенных обстоятельств, указанных в каноническом праве).

Препятствия

Основная статья: Препятствие (каноническое право)
Смотрите также: Объявление недействительности

Каноническое право указывает препятствия к принятию таинств ордена и брака. Некоторые препятствия являются просто запретительными и касаются только вшей, но препятствия препятствия делают недействительными любую попытку приношения причастия.

В Латинской церкви только Святой Престол может достоверно объявить, когда Божественный закон запрещает или отменяет брак, и только Святой Престол имеет право устанавливать для тех, кто крестился, другие препятствия для вступления в брак (канон 1075). Но индивидуальный Восточно-католические церкви после выполнения определенных требований, которые включают консультации (но не обязательно получение одобрения) со Святым Престолом, могут создавать препятствия.[48]

Если препятствие наложено просто церковным законом, а не является вопросом божественного закона, Церковь может предоставить разрешение от препятствия.

Условия действительности брака, такие как достаточное использование разума (канон 1095) и свобода от принуждения (канон 1103), а также требование, чтобы брак, как правило, заключался в присутствии местного ординарного или приходского священника или священника или дьякона, делегированного одним из них, и в присутствии двух свидетелей (канон 1108), не классифицируются в Кодексе канонического права как препятствия, но имеют почти такой же эффект.

Условное присуждение

Смотрите также: Условное крещение

Три таинства не могут повторяться: крещение, конфирмация и священные ордена: их действие является постоянным. Это учение было выражено на Западе в образах неизгладимого символ или знак а на востоке - печать (CCC 698). Однако, если есть сомнения в обоснованности совершения одного или нескольких из этих таинств, можно использовать условную форму приношения, например: «Если вы еще не крестились, я вас крещу…»[49]

В недавнем прошлом в католической церкви было обычной практикой условно крестить почти каждого новообращенного из Протестантизм из-за кажущейся трудности в оценке действительности в любом конкретном случае. В случае с главным протестантом деноминации соглашения, включающие заверения в том, как они проводят крещение, положили конец этой практике, которая иногда продолжается и в других группах протестантских традиций. Католическая церковь всегда признавала законность крещения в Восточная Православная Церковь,[нужна цитата ] но он явно отрицает действительность крещения, совершенного в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.[50] Он не признает церемонии крещения, в которой имена трех божественных личностей (или отеки ) из Троица —Отец, Сын и Святой Дух - заменяются дескрипторами, такими как Создатель, Искупитель и Освящающий, или Создатель, Освободитель и Поддерживающий, и требует, чтобы условная форма не использовалась при крещении тех, кто принял такое крещение.[51]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Катехизис католической церкви 1211 г.». www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  2. ^ а б Кантор, Норман Ф. (2011), "18.1", Цивилизация средневековья, Blackstone Audio, Inc., ISBN  978-1-4551-2602-6, OCLC  1035075517, получено 20 сентября 2020
  3. ^ The Constructive Quarterly; Журнал веры, работы и мысли христианского мира. 1914. с. 306.
  4. ^ "Катехизис католической церкви 1113 г.". www.scborromeo.org. Получено 5 января 2020.
  5. ^ Кларенс Р. МакОлифф, Сакраментальное богословие (Гердер 1958), стр. 8
  6. ^ Дж. Уотеруорт (1848). «Каноны и постановления священного и вселенского Тридентского собора» (PDF). Документа Католика Омния. Получено 22 февраля 2018.
  7. ^ Седьмая сессия Трентского совета. Лондон: Дольман: проект исторических текстов Ганновера. 1848. С. 53–67.. Получено 23 апреля 2014.
  8. ^ "Dei verbum, 10". www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  9. ^ «Катехизис католической церкви - литургическое разнообразие и единство таинства, 1205 год». www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  10. ^ «Новый ответ Конгрегации доктрины веры о действительности крещения». www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  11. ^ «Катехизис католической церкви - Таинство Евхаристии, 1385 год». www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  12. ^ Катехизис католической церкви, 2357 г.
  13. ^ «Катехизис Католической Церкви - Таинство Святых орденов». www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  14. ^ «Катехизис католической церкви - Пасхальная тайна в церковных таинствах 1128 года». www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  15. ^ Sacrosanctum Concilium, 11
  16. ^ "Катехизис католической церкви 1131 г.". www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  17. ^ Новый католический словарь В архиве 24 сентября 2012 г. Wayback Machine
  18. ^ Sacrosanctum Concilium, 59, цитируется в Катехизис католической церкви, 1123 г.
  19. ^ "Катехизис Католической церкви - Церковь в Божьем плане, 774-776". www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  20. ^ «Lumen Gentium: глава 7, раздел 48, параграф 2». Получено 26 июля 2012.
  21. ^ «Катехизис католической церкви 1117 г.». www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  22. ^ «Катехизис католической церкви 1210 г.». www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  23. ^ "Катехизис католической церкви 1129 г.". www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  24. ^ "Компендиум Катехизиса Католической Церкви, 251". www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  25. ^ "Катехизис католической церкви 1212 г.". www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  26. ^ "Катехизис католической церкви 1239-1240 гг.". www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  27. ^ «Систематическое изучение католической религии 32». maritain.nd.edu. Получено 5 января 2020.
  28. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Крещение». www.newadvent.org. Получено 5 января 2020.
  29. ^ "Компендиум Катехизиса Католической Церкви, 251". www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  30. ^ "Компендиум Катехизиса Католической Церкви, 266". www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  31. ^ "Компендиум Катехизиса Католической Церкви, 267". www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  32. ^ "Катехизис католической церкви - Таинство конфирмации, 1303 г.". www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  33. ^ а б Лиам Дж. Уолш, Таинства Посвящения (Публикации по обучению литургии 2011 г. ISBN  978-1-59525035-3), стр. 153–154.
  34. ^ Джон Флэдер, «Возраст подтверждения» в Время вопросов (Тейлор Трейд 2010 ISBN  978-1-58979594-5), стр. 86–87.
  35. ^ «Катехизис католической церкви 1212 года». www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  36. ^ "Катехизис католической церкви 1322 г.". www.vatican.va. Получено 4 января 2020.
  37. ^ «Кодекс канонического права, 900 §1». www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  38. ^ В английском языке слово «священник» обычно означает кого-то, кого приняли во вторую из трех священные ордена (также называемый пресвитератом), но не в высший, епископ, в латинском тексте, лежащем в основе этого утверждения, используется латинский термин сакердо, который включает в себя как епископов, так и, в обычном английском смысле, священников. Для обозначения исключительно священников в более общем английском смысле в латыни используется слово пресвитер. Видеть Деннис Честер Смоларски, Общее наставление к римскому миссалу, 1969–2002 гг .: комментарий (Литургическая пресса 2003 г. ISBN  9780814629369), п. 24.
  39. ^ а б М. Мартин, OSV (7 августа 2015 г.). «Восстановление порядка в таинствах - растущая тенденция». OSV.com. В архиве из оригинала 7 мая 2018 г.. Получено 7 мая 2018. Денвер, Гонолулу, недавно переместили Таинство подтверждения перед первым причастием.
  40. ^ Р. Ферроне (27 июня 2017 г.). "Другая епархия США принимает восстановленный порядок'". commonwealthmagazine.org. Получено 7 мая 2018. Структурирование программ евхаристического участия вместо конфирмации
  41. ^ Н. ЛаПоинт (21 мая 2015 г.). "Краткий катехизис о восстановленном порядке'". В архиве из оригинала 15 сентября 2015 г.. Получено 7 мая 2018.
  42. ^ "Катехизис католической церкви 1423-1424 гг.". www.vatican.va. Получено 5 января 2020.
  43. ^ канон 983 Кодекса канонического права
  44. ^ "Кодекс канонического права 1388 г.". www.intratext.com. Получено 5 января 2020.
  45. ^ Конференция католических епископов США (2006 г.). Компендиум: Катехизис католической церкви. Издательство USCCB. п. 93. ISBN  978-1-57455-720-6.
  46. ^ каноны 1108 и 1112 из Кодекс канонического права
  47. ^ Лэмб, Кристофер (9 мая 2017 г.). «Англиканские приказы не« недействительны », - говорит кардинал, открывая путь для пересмотра нынешней католической позиции». Планшет. Лондон. Получено 12 июля 2017.
  48. ^ Канон 792, Свод канонов восточных церквей
  49. ^ Кодекс канонического права, канон 869; ср. Новый комментарий к Кодексу канонического права, сделанный Джоном П. Билом, Джеймсом А. Кориденом, Томасом Дж. С. 1057–1059.
  50. ^ "Ответ Конгрегации Доктрины Веры". Vatican.va. 5 июня 2001 г.. Получено 26 марта 2010.
  51. ^ "Ответ Конгрегации Доктрины Веры". Vatican.va. 1 февраля 2008 г.. Получено 26 марта 2010.

Библиография

  • Раниеро Канталамесса OFMCap, Вступление, в: Пасха в ранней церкви. Антология еврейских и ранних христианских текстов(1993), J.M. Quigley SJ, J.T. Линхард SJ (переводчики и редакторы), Коллегвилл, Миннесота: The Liturgical Press, стр. 254, ISBN  0-8146-2164-3
  • Кенан Б. Осборн, OFM, (1987), Христианские таинства посвящения. Крещение, конфирмация, евхаристия, New York-Mahwah: Paulist Press, ISBN  0-8091-2886-1
  • Пошманн Бернхард SJ (1963). Покаяние и помазание больных. История догмы Гердера. Пт. Кортни SJ (пер. С немецкого). Фрайбург - Лондон: Гердер - Бернс и Оутс. п. 257.
  • Лиам Дж. Уолш OP (1988), Таинства христианского посвящения. Крещение, конфирмация, евхаристия. Лондон: Джеффри Чепмен, ISBN  0 225 66499 2С. 317.
  • Фогель К. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne. Пэрис: Серф. п. 213. ISBN  2-204-01949-6.
  • Фогель К. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age. Пэрис: Серф. п. 245. ISBN  2-204-01950-X.
  • Эдвард Ярнольд SJ, (1971) Внушающие трепет обряды инициации. Крестильные проповеди четвертого века, Slough: St. Paul Publications, стр. 292. ISBN  0 85439 082 0

внешняя ссылка

Коннор - RealAudio