Terce - Википедия - Terce

Terce, или же Третий час, это фиксированное время молитвы из Божественный офис почти во всех Христианин литургии. Он состоит в основном из псалмы и произносится в 9 утра. Его название происходит от латинский и относится к третьему часу дня после рассвета.

Источник

Со времен ранняя церковь, практика семь фиксированных часов молитвы были обучены; в Апостольская традиция, Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь» и «в третьи, шестые и девятые часы дня, которые связаны со страстями Христовыми».[1][2][3][4] Эта практика семи фиксированных часов молитвы продолжается и сегодня во многих христианских деноминациях.[4]

Происхождение Terce, как и Sext и Никто, к которому он имеет близкие отношения, восходит к апостольским временам. По старинному обычаю Римляне и Греки, день и ночь соответственно были разделены на четыре части примерно по три часы каждый. Вторая часть дня включала часы примерно с девяти часов дня до полудня;[5] используя римскую нумерацию, час, непосредственно предшествующий этому делению, назывался Hora Tertia (третий час), откуда слово Terce выводится. Поскольку римский день делился на двенадцать часов от восхода до заката независимо от продолжительности дня, время для Hora Tertia зависел от широта и день года. На широте Рима Hora Tertia было в современных условиях с 09:02 до 09:46 солнечное время зимой солнцестояние, но во время летнего солнцестояния это было с 06:58 до 08:13.[6]

Эти разделения дня были также в моде среди Евреи на момент Христос. в Новый Завет мы находим упоминание о шестом часе в Матфея 20: 5; и часа девятого, в Матфея 27:46. В Святой призрак спускается на Апостолы в день Пятидесятница в третий час, Деяния 2:15. Некоторые из этих текстов доказывают, что эти три часа были выбраны для молитвы предпочтительнее других. Христиане, а также, вероятно, евреями, у которых христиане, похоже, позаимствовали этот обычай.[5]

Разработка

В Отцы Церкви а церковные писатели третьего века часто упоминают Terce, Sext и None как часы для ежедневных молитв.[5] Тертуллиан около 200 года рекомендовали, помимо обязательных утренних и вечерних молитв, использовать третий, шестой и девятый световой день, чтобы напоминать себе о молитве.[7]

Климент Александрийский и Тертуллиан в эти три часа ссылаются только на частную молитву. Каноны Ипполит также называйте эти три часа подходящими для частной молитвы. Однако в дни, называемые «днями станции», то есть среда и пятница, которые были выделены как особо посвященные молитве, и воскресенье, эти часы читались публично. Санкт-Петербург Киприан отметил, что эти три часа наблюдались в Ветхий Завет, и что христиане также должны соблюдать их. В четвертом веке обычай молиться в эти часы стал более частым и даже обязательным, по крайней мере для монахов. Элементы молитвы Terce, Sext или None до четвертого века, вероятно, состояли из псалмов, песни, гимны, и литании.[5]

Святой Иероним сказал: «... мы должны выделить определенные часы для молитвы. Тогда, если какое-либо занятие отвлечет нас от этого, сам час будет напоминать нам об этой обязанности. третий, шестой и девятый часы, утренние и вечерние часы ».[8] Начиная с четвертого века и далее, мы можем составить более точное представление о составе часа Терче.[5] Большинство Джон Кассиан с Институты III.3 является экзегетическим оправданием должностей Terce, Sext и None, в котором он соотносит каждый час с отрывком из Священного Писания, в котором в этот час происходит важное событие. Таким образом, когда монахи обращались к Священным Писаниям, часы приносили пользу в образовании.[9] Такого же мнения придерживались и в Ирландии, где псалмы, выбранные для Терсе, были посвящены прославлению воскресшего Христа.[10]

Похоже, что до Средневековья не существовало универсальной практики совместного чтения этих часов. По воскресеньям Терсе пели в орган перед основной мессой и включал гимн Nunc sancte nobis spiritus, который напоминает сошествие Святого Духа на апостолов.[11] В монастыре Леринс работа началась после Терсе и продолжалась до Нонеса.[12] Обычай Часов вырос в монастырской и более крупной церкви на протяжении веков и до сих пор соблюдается в более строгих монастырях и отшельниках. В эти часы также продолжают молиться многие религиозные общины.[8]

Terce, Sext и None имеют идентичную структуру, каждая из которых состоит из трех псалмов или частей псалмов. За ними следует краткое чтение Священного Писания, которое когда-то именовалось «маленькой главой» (capitulum), а также стих и ответ. Малая ектения (Кирие и Отче наш) аранжировки Пия X теперь опущена. В нынешней римско-католической практике Терче называют «утренней молитвой».

Орден англиканской службы в полдень 1979 года основан на традиционной структуре Маленьких офисов.[13]

Символизм

Цель «Маленьких часов» (Terce, Sext и None) - дать короткую передышку от дневных дел и возможность помолиться. Это время дня связано с сошествием Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы («видя, что это всего лишь третий час дня» (Деяния 2:15 ).[5] Таким образом, общая тема Часа - это призыв Святого Духа и призыв Святого Духа для силы в разрешении дневных конфликтов. «Это« Приди, Святой Дух »на дневную работу».[14]

Восточные христианские обычаи

В Агпея и Шехимо являются словарями, используемыми в восточном христианстве для молитв в канонические часы в семь фиксированных времен дня в восточное направление.[15]

Сирийская православная церковь, Индийская православная церковь и Сирийская церковь Мар Тома

в Сирийская Православная Церковь и Индийская Православная Церковь, так же хорошо как Сирийская церковь Мар Тома (ан Восточные протестанты деноминации) офис Терсе, также известный как Тлот шоин, молится в 9 утра, используя Шехимо требник.[16][15]

Коптская православная церковь Александрии

в Коптская Православная Церковь, Восточные православные деноминации, офис Terce молился в 9 утра используя Агпея требник.[17]

Армянская литургия

В Армянской книге часов (армянский: Ժամագիրք жамагирк) Третий час (армянский Երրորդ Ժամ Errord Zham) - короткая служба с минимальными изменениями в зависимости от сезона литургии. Он празднуется «в ознаменование сошествия Святого Духа и в ознаменование дегустации Первой Матерью (то есть Евы) [плода дерева в центре Сада] и освобождения [человечества] через Христа ".

Очерк третьего часа

Введение: «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отче наш ... »;« Благословен Дух Святой, Бог истинный. Аминь."

Псалом 51: «Помилуй меня ...»; «Слава ... Теперь и всегда ... Аминь.»; Гимн третьего часа: «Благословляем Тебя, Отче нерожденный ... (Awhrnets`emk` zk `ez Hayr anskizbn ...)»; Увещевание: «Каждый час пусть моя молитва будет такой ... (Amenayn zhamou ...)»

Во время Великого поста: Молитва Джон Мандакуни «Пусть все будут единогласно поблагодарить ... (Miaban amenek`ean gohats`arouk` ...)»

В противном случае продолжайте здесь:Молитва: «Покоящийся на херувимском престоле ... (Или i k`rovpēakan ...)»

Псалом 68: 19-21: «Благословен Бог ...»; Прокламация: «Умоляем Господа с верою ... (Хндрестсъук` хаватов ...)»; Молитва «Направь нас ... ( Arajnordea mez ...) »; Молитва Саркавага Вардапета:« Помните, Господи, слуги Твои ... (Хиши ...) »; Молитва:« Боже, милосердный и полный милосердия ... (Barerar ev bazoumoghorm Astouats .. .) »

Псалом 23: «Господь пасти меня ...»; Псалом 143: 9-12: «Покажи мне путь ...»; «Слава Отцу ... сейчас и всегда ... Аминь»; Воззвание : «Снова и снова с миром ... Помолимся с благодарением ... (Гохабанелов ...)»; Молитва: «Миром твоим ... (Khaghaghout`eamb k`ov ...)»; «Благословенен наш Господь Иисус Христос. Аминь. Наш отец..."

Восточно-христианское бюро

Дальнейшая информация: Маленькие часы § Восточно-христианская практика

в Восточно-православный и Греко-католический Церкви, офис Третьего часа обычно читается одним Читатель и имеет очень мало вариаций. В третий час читаются три фиксированных псалма: Псалмы 16, 24 и 50 (LXX ). Единственными переменными порциями в течение большей части года являются Тропари (один или два) и Кондак дня.

В течение Великий пост происходит ряд изменений в офисе. С понедельника по пятницу после трех фиксированных псалмов Читатель произносит кафизма от псалтырь. Тропарь дня заменяется специальными постными гимнами, которые читаются с земными поклонами. Затем часть Лестница божественного восхождения можно прочитать. Кондак дня заменяют особые постные тропарии. Ближе к концу часа Молитва преподобного Ефрема говорят, с земными поклонами.

В течение Страстная неделяв Великий понедельник, вторник и среду службы аналогичны службам во время Великого поста (включая чтение кафизмы), но вместо обычных постных гимнов, которые заменяют кондак, кондак дня (то есть в тот день Страстная неделя). В Великий четверг и субботу маленькие часы больше похожи на обычные. В Великую пятницу Королевские часы поются.

Вовремя Малопостные сезоны (Рождественский пост, Апостольский пост и Успенский пост ) Маленькие часы претерпевают изменения, аналогичные тем, которые были во время Великого поста, за исключением того, что постные гимны обычно читаются вместо пения, и здесь нет кафизматы. Кроме того, в будние дни малых постов Межчасовой (Греческий: Мезорион) можно читать сразу после каждого Часа (по крайней мере, в первый день поста).[18] Inter-Hours следуют той же общей схеме, что и Little Hours, за исключением того, что они короче.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дэнилоу, Жан (2016). Ориген. Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN  978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяния Гиппарха и Филофея: «В доме Гиппарха была специально отделанная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ... лицом к востоку. " Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивали туда, когда читали свои молитвы. Вопрос о том, как правильно молиться лицом, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
  2. ^ Генри Чедвик (1993). Ранняя Церковь. Пингвин. ISBN  978-1-101-16042-8. Ипполит в Апостольская традиция предписал христианам молиться семь раз в день - при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третьи, шестые и девятые часы дня, что является часами, связанными с Страсти Христовы. Молитвы в третий, шестой и девятый часы аналогичным образом упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, очень широко практиковались. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
  3. ^ Вайцман, М. П. (7 июля 2005 г.). Сирийская версия Ветхого Завета. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-01746-6. Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, например, третий, шестой и девятый» (Стромата 7: 7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. Ниже) в Новом Завете и из-за того, что их количество напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с первых дней существования церкви. Петр молился в шестой час, то есть в полдень (Деяния 10: 9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3: 1). Это был час, когда Корнилий молился даже как «богобоязненный», связанный с еврейской общиной, то есть до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Матф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22: 44-46).
  4. ^ а б Лессль, Йозеф (17 февраля 2010 г.). Ранняя церковь: история и память. A&C Black. п. 135. ISBN  978-0-567-16561-9. Не только содержание раннехристианской молитвы уходило корнями в еврейскую традицию; его распорядок дня тоже изначально был еврейским, с молитвами рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение II века) этот узор соединился с другим; а именно: время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате появилось семь «часов молитв», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» временем молитвы во многих церквях. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 15:00, 18:00. и 21:00 Позы для молитвы включали простирания, колени и стоя. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. Е. На восток, латинский Ориенс).
  5. ^ а б c d е ж Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Каброль, Фернан (1912). "Terce ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  6. ^ Жером Каркопино (1968). «Дни и часы римского календаря». Повседневная жизнь в Древнем Риме: люди и город на пике империи. Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-00031-6.
  7. ^ Пауэлл, М. Г. "Введение в средневековую христианскую литургию", Введение в историю христианства Школа богословия Йельского университета. 1996 г.
  8. ^ а б «Восемь периодов ежедневных молитв», бенедиктинское аббатство Христа в пустыне
  9. ^ Чин, Ч. М., "Молитвы и Otium в Институтах Кассиана ", Ascetica, Gnostica, Liturgica, Orientalia, (М. Ф. Уайлс, Эдвард Ярнольд, ред.), Peeters Publishers, 2001. ISBN  9789042909229
  10. ^ Макнамара, Мартин Дж., Псалмы в ранней ирландской церкви, Bloomsbury Publishing, 2000 г. ISBN  9780567540348
  11. ^ Д'Аккон, Фрэнк А., Гражданская муза: музыка и музыканты в Сиене в средние века и в эпоху Возрождения, University of Chicago Press, 2007 г. ISBN  9780226133683
  12. ^ Фасслер, Марго Э. и Бальцер, Ребекка А., Божественная служба в латинское средневековье, Oxford University Press, 2000 г. ISBN  9780195352382
  13. ^ Арментраут, Дон С., "Кратко, секст, нет", Епископальный словарь церкви, Church Publishing, Inc., 2000 г. ISBN  9780898697018
  14. ^ Парш, Пий. «Введение в канонические часы», Комментарии к Бревиарию
  15. ^ а б Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и описание их нынешнего состояния, а также обсуждение легенды о Св. Фоме. Бемроуз. п. 98.
  16. ^ «Моя жизнь на небесах и на земле» (PDF). Православная церковь св. Фомы Маланкара. п. 31 год. Получено 2 августа 2020.
  17. ^ Агпея. Коптская православная церковь Святого Марка. С. 5, 33, 49, 65, 80, 91, 130.
  18. ^ Между часами также можно читать во время Великого поста, если не будет чтения из Лестница божественного восхождения в часики.