Даремский обряд - Durham Rite

В Даремский обряд это историческое слияние Римский обряд и Галликанский обряд в английском епископстве Дарем.

Антецеденты и свидетельства

Самый ранний документ, описывающий литургические службы в Епархия Дарема это так называемый "Rituale ecclesiæ Dunelmensis", также известный как "Ритуал короля Олдфрит "[ Король Нортумбрии, который сменил своего брата Ecgfrith в 685 г., и кто был vir in scripturis doctissimus 'человек, наиболее образованный из Священных Писаний' (Беда, Historia ecclesiasticagentis Anglorum, IV, xxvi)]. Рукопись (в библиотеке Даремского собора, A, IV, 19) начала девятого века содержит капитулы, песнопения и особенно сборники из Богоявление к Пасха, затем proprium sanctorum, а коммуна Sanctorum и множество форм для благословений. Большая часть имеет подстрочный англо-саксонский перевод.[1]

В конце концов, разные писцы использовали пустые страницы, чтобы выписать разнообразную коллекцию гимны и экзорцизмы и список сокращений, используемых в книгах каноническое право. Его связь с Даремом и Нортумберлендом подтверждается различными ссылками, например, на Сент-Катберт в сборе (intercedente beato Cudbertho Sacerdote; п. 185 Surtees Soc. версия). Этот фрагмент представляет собой слияние римского и галликанского обычаев, которое имело место по всей Северо-Западной Европе со времен первого франкского императора. Карл Великий (768-814) или даже раньше (Duchesne, Origines du culte chrétien, 2-е изд., 89-99). Многие его части точно соответствуют григорианскому сакраментарию, присланному Папа Адриан I к императору (между 784 и 791; Duchesne, op. cit., 114-119).[1]

Великий Бенедиктинский монастырь Дарем был основан Вильгельм Святого Карилефа в 1083 г .; он привел монахов из Вермут и Ярроу чтобы заполнить его, который служил собору до подавления в 1538 году. Фундамент собора был заложен в 1093 году, а тело святого Катберта было принесено в его святыню в 1104 году. Каталог, составленный в Дареме в 1395 году, дает список использованных книг монахами за различные службы. Таких книг осталось немного. А Постепенный около 1500 года с четырьмя листьями Тонариум я сидела Колледж Иисуса, Кембридж (Рукопись 22; Q. B. S.) и Дарем Миссал написанная в четырнадцатом веке, находится в Британском музее (Harl. 5289). Части этого Миссала, соответствующие Страстной неделе и Пасхе, напечатаны в т. CVII публикаций Общества Сертиса (стр. 172–191; см. Также «Вестминстерский миссал», III, 1424, Henry Bradshaw Soc., 1897, где даются варианты Дарема).[1]

Но самый важный документ такого рода, том под названием «Древние памятники, обряды и обычаи монастырской церкви Дарема до подавления», написанный в 1593 году, существует в нескольких рукописных копиях и неоднократно печатался и редактировался. наконец, Обществом Сертиса (том CVII, 1903; см. библиографию). Это подробное описание Fabrica Ecclesiae из собор, но также и о различных обрядах, церемониях и особых обычаях, проводимых монахами, служившими ему. Из этого мы видим, что Даремский обряд был практически аналогичным обряду севера Англии (во всех своих основных пунктах соответствовал Йоркскому уставу) с некоторыми местными изменениями, которые можно было бы ожидать от большой и процветающей монашеской церкви.[1]

Особенности

Трактат начинается с описания знаменитых девяти алтарей (изд. Surtees Soc., Стр. 7), а также хора и главного алтаря. Священное Причастие было сохранено в серебряном пеликан висел над Высокий алтарь. Ричард Фокс (епископ Даремского, 1494-1502 гг.) Считал пеликана своим благочестивым оружием своим оружием и постоянно вводил его в памятники, построенные им (так в Винчестер и в Колледж Корпус-Кристи, Оксфорд ). Великий пасхальный подсвечник был заметной и великолепной чертой пасхального ритуала в Дареме; это и обряд пасхальной свечи описаны в главе IV (ред. соч., стр. 10). Офис для Вербное воскресенье не отличается от Сарум Ритуал и другие варианты употребления на английском языке (ed. cit., p. 179). На Великий четверг шествие с мощами святого Катберта. Особенность Хорошая пятница служба была распятие взято двумя монахами изнутри статуи Богоматери, для Идущего к Кресту. В тот же день Святейшее Причастие было заключено в большую статую Христа на боковом алтаре, и перед этим до Пасхи горели свечи. В Страстная суббота Служба в Даремском Миссале дается на стр. 185–187 издания Общества Сертиса. Монахи пели "Miserere «Пока они шли процессией к новому огню. Когда зажигается пасхальная свеча, они поют гимн« Изобретатель рутили », каждый раз со стихом, который повторяется. Есть только пять Пророчеств, за которыми следуют ектении. Когда« Omnes Sancti » Поется те, кто должен служить мессу, выходят. Произносится слово Accendite и зажигаются свечи. Оно повторяется трижды; при третьем повторении епископ выходит, чтобы начать мессу. Все колокола (Signa) звонят в Господи помилуй, то Глория и Аллилуиа. Между тремя и четырьмя часами утра Пасха Святое Причастие приносили процессией к главному алтарю, при этом пели антифон «Christus resurgens ex mortuis, iam non moritur» и т. д. Еще одна статуя Христа Воскресшего оставалась на главном алтаре во время Пасхальная неделя. На Вознесение, Троица и Троицкое воскресенье процессии ходили вокруг церкви, на корпус Кристи вокруг дворцовой зелени и в День Святого Марка до церкви Поклона в городе (chs. lv, lvi). В мошеннические дни (три креста-ромашки) тоже проводили свои шествия. Во всех этих реликвиях Санкт-Беда несли, и монахи явились в великолепных копиях. В прежний особенно носил справиться из золотой ткани настолько тяжелой, что он мог стоять в ней только тогда, когда ее поддерживали «его господа» (изд. соч., стр. 85). Настоятель имел право носить митра со времен приора Беррингтона из Уолворта (глава lvi, ed. cit., стр. 107).[1]

В течение года глава Масса пел в девять часов, Вечерня в три р. м. По четвергам, кроме Адвент, Септуагесима и Пост Канцелярия святого Катберта исполнялась в хоре (ред. соч., стр. 191). По пятницам проходила "Иисусовая месса" ( обетная масса Святого Имени) и "Иисус-Антифон" пели после Комплин (ред. соч., с. 220). Так было и в Йорк, Линкольн, Личфилд и Солсбери. В день святого Катберта (20 марта), естественно, был большой праздник, и его мощи были выставлены.[1]

Глава x (ed. Cit., P. 16) описывает большую книгу, содержащую имена благотворителей (Liber Vitæ), хранившуюся на главном алтаре, глава xxi - формы для предоставления убежища обвиняемым. Им приходилось пользоваться молотком, который все еще показывали посетителям, и, когда их принимали, носить черное платье с желтым крестом «Святого Катберта» на левом плече (ред. Соч., Стр. 41). Ни одной женщине не разрешалось приближаться к могиле святого за полосу синего мрамора, начерченную на полу. Чтобы объяснить это, в главе xviii рассказывается легенда о дочери царя, которая ложно обвинила его и в конце концов была поглощена землей. В «Галилее» находилась часовня Богоматери для женщин (гл. Xxii, изд. Соч., Стр. 42). Когда монах умер, его тело отнесли в часовню Святого Андрея, два монаха все время наблюдали за ним; после панихиды и заупокойной мессы он был похоронен в алтаре святилища с возложенной на грудь чашей из воска (гл. xxiii). Приоры были похоронены в церкви аббатства (xxv), а епископы - в святилище (xxvii).[1]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Даремский обряд". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

дальнейшее чтение