Брак в католической церкви - Википедия - Marriage in the Catholic Church

Брак, Семь Таинств, Рогир ван дер Вейден, c. 1445

Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра, Ватикан
Обзор
Папа: Фрэнсис Иерархия История (График ) Теология Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой призрак Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Нова Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Эпистула энциклика
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественный офис Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больных Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Римский Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм /Пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Изобразительное искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Музыка нацистская Германия Политика (В Соединенных Штатах ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Индекс Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви

Брак в католической церкви, также называемый святое супружество, это «завет, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой партнерство на протяжении всей жизни, и который по своей природе направлен на благо супругов, а также для продолжения рода и воспитания потомства», и который «был воспитан Христа Господа в достоинстве таинства между крестился."^[1] Католическое супружеское право, на основе Римское право рассматривая его акцент на браке как на свободном взаимном соглашении или договор, стал основой для брачный закон всех европейских стран, по крайней мере, до Реформация.^[2]

Католическая церковь признает сакраментальный, (1) браки между двумя крещеными христианами-протестантами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными христианами-некатоликами и христианами-католиками,^[3] хотя в последнем случае должно быть получено согласие епархиального епископа, которое называется «разрешением на вступление в смешанный брак».^[4] Чтобы проиллюстрировать (1), например, «если два лютерана заключают брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского священника, католическая церковь признает это действительным таинством брака».^[3] С другой стороны, хотя католическая церковь признает браки между двумя нехристианами или браки между католическим христианином и нехристианином, они не считаются сакраментом, и в последнем случае католический христианин должен получить разрешение от своего брака. / ее епископ для заключения брака; это разрешение известно как "освобождение от несоответствие культа ".^[5]

Свадьбы, на которых обе стороны являются католиками, обычно проводятся в католической церкви, в то время как свадьбы, на которых одна сторона является католиком, а другая сторона - христианином-некатоликом, могут проводиться в католической церкви или некатолической христианской церкви. .^[6]

Взгляд католической церкви на важность брака

В Катехизис католической церкви гласит: «Интимная общность жизни и любви, составляющая супружеское состояние, была установлена ​​Творцом и наделена им своими собственными законами ... Сам Бог является автором брака. Призвание к браку записано в Сама природа мужчины и женщины, поскольку они вышли из руки Создателя. Брак - это не чисто человеческий институт, несмотря на множество вариаций, которые он мог претерпевать на протяжении веков в различных культурах, социальных структурах и духовных установках. Эти различия не должны вызывать забыть о его общих и постоянных характеристиках. Хотя достоинство этого института не везде прозрачно с одинаковой ясностью, определенное ощущение величия супружеского союза существует во всех культурах. Благополучие отдельного человека и обоих людей и христианское общество тесно связано со здоровым состоянием супружеской и семейной жизни ».^[7]

В нем также говорится: «Церковь придает большое значение присутствию Иисуса в свадьба в Кане. Она видит в этом подтверждение добродетели брака и провозглашение того, что отныне брак будет действенным знаком присутствия Христа. В своей проповеди Иисус недвусмысленно учил изначальному значению союза мужчины и женщины, как того хотел Творец с самого начала: разрешение, данное Моисеем развестись с женой, было уступкой жестокосердию. Брачный союз мужчины и женщины нерасторжим; Сам Бог определил это: «То, что Бог соединил воедино, никто не должен разделять». Это недвусмысленное утверждение о нерасторжимости брачных уз, возможно, оставило некоторых в недоумении и могло показаться требованием, которое невозможно реализовать. Однако Иисус не возлагал на супругов бремя, которое невозможно нести, или слишком тяжелое - тяжелее Закона Моисея. Придя, чтобы восстановить изначальный порядок творения, нарушенный грехом, он сам дает силу и благодать, чтобы жить в браке в новом измерении Царства Бога ».^[7]

История брака в католической церкви

Ранний период

Мозаика с изображением свадебный пир в Кане

Брак считался необходимым переходом во взрослую жизнь и активно поддерживался в Еврейский Вера. Автор послания к евреям заявил, что брак должен быть почетным для всех,^[8] и ранние христиане защищали святость брака от Гностики и Антиномисты.^[9]

В то же время некоторые в зарождающихся христианских общинах начали ценить целомудренный состояние выше, чем брак, взяв модель Иисус как руководство. Это было связано с широко распространенным мнением о скором приближении Царство божье; отсюда и увещевание Иисуса избегать земных уз. Апостол Павел в своих письмах также предлагал отдать предпочтение безбрачию, но признавал, что не все христиане обязательно были способны жить такой жизнью: «Я говорю это в качестве уступки, а не повеления. Я хочу, чтобы все были так, как я. Я есть. Но у каждого есть свой дар от Бога, один от одного и один от другого. Незамужним и вдовам я говорю, что им хорошо оставаться холостыми, как я. Но если они не могут проявлять самообладание , они должны жениться. Ибо лучше жениться, чем гореть страстью ».^[10] Это учение предполагало, что брак должен использоваться только как последнее средство для тех христиан, которым слишком трудно проявлять самообладание и оставаться целомудренными, не обладая даром целомудрия.^[11] Армстронг утверждал, что ранние христиане в значительной степени «меньше ценили семью» и считали безбрачие и свободу от семейных уз предпочтительным состоянием для тех, кто на это способен.^[12] Тем не менее, это сдерживается другими учеными, которые утверждают, что Павел не больше навязывал бы целибат, чем настаивал на браке. То, что люди инстинктивно выбирают, является проявлением Божьего дара. Таким образом, он считает само собой разумеющимся, что женатые не призываются к безбрачию.^[13]

По мере того как Церковь развивалась как институт и вступала в контакт с греческим миром, она укрепляла идею, найденную у таких писателей, как Платон и Аристотель что безбрачное состояние холостого брака было предпочтительнее и святее, чем женатое. В то же время он бросил вызов некоторым распространенным социальным нормам, таким как покупка и продажа женщин для вступления в брак, и защищал право женщин выбирать оставаться незамужними девственницами ради Христа. Истории, связанные со многими девственницами-мучениками в первые несколько веков существования католической церкви, часто ясно показывают, что они были замучены из-за своего отказа вступить в брак, не обязательно просто за свою веру во Христа.

Учение о превосходстве девственности над браком, выраженное Святым Павлом, было принято ранней церковью, как это показано во 2 веке. Пастырь Ермы. Джастин Мученик, писавший в середине 2-го века, хвастался «множеством мужчин и женщин шестидесяти и семидесяти лет, которые с детства были учениками Христа и сохранили себя непорочными». Девственность хвалили Киприан (ок. 200 - 258) и другие видные христианские деятели и лидеры. Филип Шафф допускает, что нельзя отрицать, что более поздняя доктрина XVI века Совет Трента - «Что блаженнее оставаться девственницей или соблюдать целомудрие, чем вступать в брак» - это точка зрения, которая доминировала во всей раннехристианской церкви. В то же время Церковь по-прежнему отговаривала любого, кто «осуждал бы брак или ненавидел и осуждал женщину, которая является верующей и набожной и спит со своим мужем, как если бы она не могла войти в Царство [небесное]».^[14]

Поэтому на протяжении большей части истории католической церкви не предписывалось никаких особых ритуалов для празднования брака - по крайней мере, до позднего средневековый период: «Брачные обеты не нужно было обменивать в церкви, и не требовалось присутствие священника. Пара могла обмениваться согласием где угодно и когда угодно».^[15]

Отцы Церкви

Брак без религиозного обряда

Маркус отмечает это влияние на раннехристианское отношение, особенно когда христианская тревога по поводу секса усилилась после 400 года: «Превосходство девственности и сексуального воздержания обычно считалось само собой разумеющимся. Но темная подоплека враждебности к сексуальности и браку стала переплетаться с более мягкими. отношение к телу. Отношения разошлись, и господствующее христианство стало заражено явной полосой недоверия к телесному существованию и сексуальности. Эта постоянная тенденция к "инкратитизации" получила мощный импульс в дебатах о христианском совершенстве в конце четвертого и начале пятого века ".^[16]

В то время как Отцы Церкви Латинской или Католической церкви не осуждали брак, они, тем не менее, проповедовали безбрачие и девственность.

Епископ Игнатий Антиохийский, написав около 110 г. епископу Поликарп из Смирны сказал: «[Я] становлюсь как мужчиной, так и женщиной, вступающим в брак, чтобы сформировать свой союз с одобрения епископа, чтобы их брак был согласно Богу, а не по их собственной похоти».^[17]

Тертуллиан (ок. 160 - ок. 225) отмечал еще во втором веке в своем творчестве "Ad Uxorem«что христиане« просят брака »у своих священников, и он был удовлетворен тем, как священническое благословение могло превратить греховный поступок в освященный, при условии, что оно освящено умеренно и только если от него могут родиться дети. Однако он также утверждал, что второй брак, в котором участвует кто-то, кто освободился от первого в результате смерти супруга, "должен называться не иначе как разновидностью блуд", аргумент частично основан на том, что такой брак предполагает желание жениться на женщине. сексуального рвения.^[18]

В его О призыве к целомудрию Тертуллиан утверждал, что второй брак после того, как кто-то освободился от первого в результате смерти супруга, «следует называть не иначе как разновидностью блуд».^[19] Утверждая, что нашел в Книга Левита запрет на повторный брак священников Ветхого Закона, аналогичный запрету христианского духовенства в Полина пастырские послания,^[20] он использовал это как аргумент против повторного брака даже со стороны христиан-мирян, которых Христос сделал «царством, священниками своему Богу и Отцу»:^[21] «Если вы дигамист, крестите ли вы? Если вы дигамист, вы предлагаете? Насколько больше (преступление) дигамист-мирянин действует как священник, когда сам священник, если он становится дигамистом , лишен права действовать священником! «Но необходимости», вы говорите, «снисходительность дается». Никакая необходимость не простительна, чего можно избежать. Одним словом, избегайте признания виновным в дигамии, и вы не подвергайте себя необходимости управлять тем, что дигамист не может выполнять законным образом. Бог желает, чтобы мы все были так подготовлены, чтобы быть готовыми в любое время и в любом месте выполнять (обязанности) Его таинств ».^[22]

В его более раннем Ad uxorem Кроме того, Тертуллиан возражал против повторных браков, но сказал, что, если нужно вступить в повторный брак, это должно быть с христианином.^[23] В других произведениях он решительно выступал против идей, подобных тем, которые он выразил в своей книге. О призыве к целомудрию; и в его Де анима он прямо заявил, что «супружеское состояние благословенно, а не проклято Богом». Адемар д'Алес прокомментировал: «Тертуллиан много писал о браке, и ни по одному другому вопросу он не противоречил себе так сильно».^[24]

Киприан (ок. 200 - 258), епископ Карфагенский, рекомендовал в своем Три книги свидетельств против евреев что христиане не должны жениться на язычниках.^[25]Обращаясь к посвященным девственницам, он писал: «Первое постановление повелевало увеличиваться и умножаться; второе предписывало воздержание. Пока мир еще груб и пуст, мы размножаемся плодотворным рождением чисел и увеличиваемся до увеличения человеческого Теперь, когда мир наполняется и земля снабжается, те, кто может получить воздержание, живя по образцу евнухов, становятся евнухами царства. И Господь этого не повелевает, но Он призывает и не навязывает. иго необходимости, поскольку остается свободный выбор воли ".^[26][27]

Джером (ок. 347 - 420), комментируя послание Павла к коринфянам, писал: «Если« хорошо мужчине не прикасаться к женщине », то плохо для него прикасаться к одной, только плохое и плохое - это противоположность хорошему. Но, если оно плохое, но простительно, тогда можно предотвратить нечто худшее, чем плохое ... Обратите внимание на осторожность Апостола. Он не говорит: «Хорошо не иметь жена », но« хорошо мужчине не прикасаться к женщине »... Я не излагаю закон в отношении мужей и жен, но обсуждаю общий вопрос полового акта - как по сравнению с целомудрием и девственность, жизнь ангелов: «Хорошо мужчине не прикасаться к женщине».^[28] Он также утверждал, что брак отвлекает от молитвы, и поэтому девственность лучше: «Если мы должны всегда молиться, из этого следует, что мы никогда не должны быть в узах брака, потому что, как бы я ни воздала своей жене должное, я не могу молиться. Итак, разница между браком и девственностью так же велика, как и разница между не грешить и поступать хорошо, более того, если говорить менее резко, такая же большая, как между добром и лучшим ». Что касается духовенства, он сказал: «Теперь священник должен всегда приносить жертвы за людей; поэтому он должен всегда молиться. И если он должен всегда молиться, он всегда должен быть освобожден от обязанностей брака». Ссылаясь на главу 2 Бытия, он далее утверждал, что «в то время как Писание о первом, третьем, четвертом, пятом и шестом днях повествует о том, что, завершив дела каждого, Бог увидел, что это хорошо, на второй день он полностью опустил это, оставив нам понять, что два - не лучшее число, потому что это разрушает единство и является прообразом брачного договора ».^[29] Иероним подтвердил Бытие 1:28 («Бог благословил их, и Бог сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю») и Евреям 13: 4 («Брак для всех честь»), и дистанцировался от пренебрежительного отношения к браку Маркион и Манихей, и из Татиан, которые считали все половые сношения, даже в браке, нечистыми.^[30]

Были, конечно, встречные мнения. Пелагиус мысль Джером проявил горькую враждебность к браку, сродни Манихейский дуализм,^[27] обвинение, которое Джером пытался опровергнуть в своем Adversus Jovinianum: «Мы не следуем взглядам Маркиона и Манихея и не осуждаем брак; и, обманутые ошибкой Татиана, лидера энкратитов, мы не считаем все половые отношения нечистыми; он осуждает и отвергает не только брак, но и пищу, которая Бог создал для использования людьми. Мы знаем, что в большом доме есть сосуды не только из золота и серебра, но также из дерева и глины. [...] Хотя мы чтим брак, мы предпочитаем девственность, которая является потомством брак. Перестанет ли серебро быть серебром, если золото дороже серебра? "^[31] В другом месте он объяснил: «Кто-то может сказать:« И вы смеете пренебрегать браком, который благословлен Господом? » Когда девственность предпочтительнее, это не унижение брака. Никто не сравнивает зло с добром. Пусть и замужние женщины славятся, потому что они уступают девственницам. Увеличивать, Он говорит, и размножайтесь, и наполняйте землю. Пусть тот, кто наполнит землю, умножится и умножится. Ваша компания на небесах ".^[32] Издевательство над монахом^[33] обвинявшего его в осуждении брака, Иероним написал: «Он должен услышать хотя бы отзвук моего крика:« Я не осуждаю брак »,« Я не осуждаю брак ». В самом деле, - и это я говорю, чтобы прояснить мое значение ему - я хотел бы, чтобы каждый взял себе жену, которая из-за страха в ночи не может спать одна ».^[11][33][34]

Это было Августин (354–430), взгляды которых впоследствии сильно повлияли на западное богословие,^[35] это оказало наибольшее влияние на развитие теологии сакраментальности христианского брака.^[36] В молодости Августин также был последователем манихейство, но после своего обращения в христианство он отверг манихейское осуждение брака и репродукции за заключение духовного света в материальную тьму.^[37] Впоследствии он продолжал учить, что брак - это не зло, а добро, даже если он не на уровне выбора девственности: «Брак и блуд - это не два зла, из которых второе хуже: но брак и воздержание - два блага, из чего второе лучше ".^[38]

В его О пользе бракаиз 401 года он различал три ценности в браке: верность, которая больше, чем сексуальная; потомство, что "влечет за собой принятие детей в любви, их воспитание в любви и их воспитание в христианской религии; и причастие, в том, что его нерасторжимость - знак вечного единства блаженных.^[39] Как и другие отцы церкви Востока и Запада, Августин учил, что девственность - это более высокий образ жизни, хотя не каждому дано жить на этом более высоком уровне. В его De bono coniugali (О благе брака) он писал: «Я знаю, что люди бормочут:« Предположим, - замечают они, - что все стремились воздерживаться от любых половых сношений? Как выживет человеческий род? » Я только хочу, чтобы это было заботой каждого, пока это произносится с милосердием, «от чистого сердца, с чистой совестью и непритворной верой»; тогда город Божий наполнился бы гораздо быстрее, и конец света будет поспешно ".^[40] Армстронг видит в этом апокалиптическое измерение учения Августина.^[27] Рейнольдс говорит, что комментарий Августина по поводу этого дико гипотетического возражения Йовиниана мог заключаться в том, что святость церкви, в которой все выбрали безбрачие, будет означать, что в ней будет достаточно членов, чтобы заполнить город Бога, или что церковь тем самым соберет души к себе еще больше. быстрее, чем она уже делала.^[41] Тем не менее, имя Августина «действительно могло использоваться на протяжении средневековых веков, чтобы усилить превознесение девственности за счет брака и уменьшить роль сексуальности даже в христианском браке».^[27]

Ну наконец то, Исидор Севильский (ок. 560 - 636) уточнил и расширил формулировку Августина и был частью цепи, по которой она была передана в Средние века.^[42]

Хотя и не отец церкви, но принадлежащий к тому же периоду, в Адомнан Ионы биография St Columba, в одном месте святая упоминается как встречающая женщину, которая отказывается спать с мужем и выполнять свои брачные обязанности. Когда Колумба встречает женщину, она говорит, что готова на все, даже пойти в монастырь и стать монахиней, вместо того, чтобы спать с ним. Колумба говорит женщине, что повеление Бога для нее - спать с мужем и не выходить из брака, чтобы стать монахиней, потому что, когда они поженятся, двое стали одной плотью.^[43]

Средневековый период

Сакраментальное развитие

Обручение и брак около 1200 г.

Средневековая христианская церковь, руководимая Августином, развила сакраментальное понимание супружества. Однако даже на этом этапе католическая церковь не считала таинства равнозначными.^[44][45][46] Брак никогда не считался одним из таинств христианского посвящения (Крещение, Подтверждение, Евхаристия ) или тех, которые наделяют характер (Крещение, Конфирмация, Святые ордена ).^[47]

С развитием сакраментального богословия брак был включен в семерку избранных, к которым применялся термин «таинство». Подобная явная классификация брака стала реакцией на противоположное учение Катаризм что брак и деторождение - зло: первое официальное заявление о том, что брак является таинством, было сделано на Соборе в Вероне 1184 года как часть осуждения катаров.^[48] В 1208 г. Папа Иннокентий III требуются члены другого религиозного движения, Вальденсы, чтобы признать, что брак является таинством как условием возвращения в католическую церковь.^[48] В 1254 году католики обвинили вальденсов в осуждении таинства брака, «заявив, что женатые люди грешат смертельно, если они объединяются без надежды на потомство».^[49] В Четвертый Латеранский собор 1215 г. уже говорилось в ответ на учение Катары: «Ибо не только девы и весь континент, но и состоящие в браке люди находят благоволение у Бога правильной верой и добрыми делами и заслуживают достижения вечного блаженства».^[50] Брак также был включен в список семи таинств на празднике Второй собор Лиона в 1274 г. как часть исповедания веры, требуемого от Михаил VIII Палеолог. Таинства брака и священные ордена были выделены как таинства, направленные на «увеличение Церкви», от других пяти таинств, предназначенных для духовного совершенствования людей. В Совет Флоренции в 1439 г. брак снова признали таинством.^[48][51]

Средневековый взгляд на сакраментальность брака был описан следующим образом: «Как и другие таинства, средневековые писатели утверждали, что брак был инструментом освящения, каналом благодати, по которому Божьи милостивые дары и благословения изливались на человечество. Брак освящал людей. Христианская пара позволила им соблюдать закон Бога о браке и предоставила им идеальную модель брака во Христе-женихе, который принял церковь как свою невесту и даровал ей высшую любовь, преданность и жертву, вплоть до смерть."^[52]

Литургическая практика

Брак на протяжении большей части истории Церкви заключался (как в римских и иудейских традициях) без духовенства и в соответствии с местными обычаями. Первый доступный письменный подробный отчет о христианской свадьбе на Западе датируется только IX веком и, похоже, идентичен старому брачному служению в Древнем Риме.^[44] Однако ранними свидетелями практики вмешательства духовенства в брак ранних христиан являются Тертуллиан, который говорит о христианах, «требующих у них брака»:^[53] и Игнатий Антиохийский, который сказал, что христиане должны формировать свой союз с одобрения епископа - хотя отсутствие духовенства не является препятствием, и нет никаких предположений, что эта рекомендация получила широкое распространение.^[17]

В IV веке в Восточной церкви был обычай в некоторых регионах заключать браки по благословению священника, чтобы обеспечить плодородие.^[54] Есть также несколько сообщений о религиозных брачных службах, начиная с VII века.^[55] Однако, в то время как на Востоке священник считался прислуживающим причастие, на Западе это были две стороны брака (если они крестились), которые эффективно служили, и их согласованное слово было достаточным доказательством существования причастного брака, чье согласие действительность не требовала ни присутствия свидетелей, ни соблюдения закона Четвертого Латеранского Собора 1215 года, который требовал опубликования запретов на брак.^[56]

Таким образом, за некоторыми местными исключениями, до тех пор, пока в некоторых случаях спустя много времени после Тридентского совета, браки в Европе заключались по взаимному согласию, декларации о намерении вступить в брак и после последующего физического союза сторон.^[57][58] Пара устно пообещала друг другу, что они поженятся друг с другом; присутствие священника или свидетелей не требовалось.^[59] Это обещание было известно как «вербум». Если свободно произносится и произносится в настоящем времени (например, «я женюсь на тебе»), это, несомненно, было обязательным;^[57] в будущем времени ("Я выйду за тебя замуж"), это будет обручение. Одна из функций церквей из Средний возраст заключалось в регистрации брака, что не было обязательным. Государство не участвовало в браке и личном статусе, и эти вопросы решались в церковные суды. В средние века браки заключались, иногда еще при рождении, и эти ранние клятвы вступать в брак часто использовались для заключения договоров между различными королевскими семьями, дворянами и наследниками вотчин. Церковь сопротивлялась этим навязанным союзам и увеличивала количество причин для отмены этих договоренностей.^[60] По мере распространения христианства в римский период и средние века идея свободного выбора при выборе брачных партнеров росла и распространялась вместе с ней.^[60]

Законность таких браков, даже если они заключаются под деревом, в таверне или в постели, подтверждалась даже в сравнении с более поздним браком в церкви.^[61] Даже после того, как Трентский собор сделал присутствие приходского священника или его представителя и, по крайней мере, еще двумя свидетелями условием действительности, предыдущая ситуация сохранялась во многих странах, где его указ не был опубликован. Он закончился только в 1908 году, с вступлением в силу Ne Temere указ.

В 12 веке Папа Александр III постановил, что брак заключается по свободному взаимному согласию самих супругов, а не по решению их родителей или опекунов.^[62] После этого стали распространяться тайные браки или юношеские побеги, в результате чего церковным судам приходилось решать, какой из серии браков, в совершении которых обвинялся мужчина, был первым и, следовательно, действительным.^[63][64] Хотя Церковь «ненавидит и запрещает»,^[65] они были признаны действительными. Точно так же сегодня католикам запрещен вход смешанные браки без разрешения властей Церкви, но если кто-то действительно вступает в такой брак без разрешения, брак считается действительным при соблюдении других условий, хотя и незаконных.

Контрреформация

"Папа Павел III" (Художник: Тициан ) 1490–1576, c. 1543, г. Правление 13 октября 1534 - 10 ноября 1549, Председательствовал на части Совет Трента

В XVI веке различные группы, придерживавшиеся Протестантская реформация в той или иной степени отвергали сакраментальный характер большинства католиков. таинства.^[66] В ответ Совет Трента 3 марта 1547 г. были тщательно названы и определены таинства католической церкви,^[66] подтверждая^[67] учение о том, что брак является таинством - с 1184, 1208, 1274 и 1439 годов. Ссылаясь на Священное Писание, апостольский Согласно традициям и декларациям предыдущих соборов и отцов церкви, епископы заявили, что существует ровно семь таинств, одно из которых связано с браком, и что все семь истинно и надлежащим образом являются таинствами.^[67][68]

Дезидериус Эразм оказали влияние на дебаты в первой половине 16 века, опубликовав в 1518 году эссе, восхваляющее брак (Энкомиум матримонии), который утверждал, что единое государство - это «бесплодный образ жизни, вряд ли подходящий для человека». Теолог Хосе Клихтове работая в Парижский университет истолковал это как нападение на целомудрие, но Эразм снискал благосклонность протестантских реформаторов, которые признали этот аргумент полезным инструментом для подрыва принудительной церковной службы. целомудрие и монашество.^[69]Диармайд МакКуллох утверждал, что действия, предпринятые в Тренте, были частично реакцией римского католицизма, чтобы продемонстрировать, что он так же серьезно относится к браку и семье, как и Протестанты,.^[69]

11 ноября 1563 года Тридентский собор осудил точку зрения, что «состояние брака должно быть поставлено выше состояния девственности или безбрачия, и что не лучше и блаженнее оставаться в девственности или безбрачии, чем соединиться в супружестве ".^[70] И хотя католики отстаивали сверхъестественный характер брака, протестанты считали его не таинством и признавали развод.^[71][72][73]

Указ Tametsi 1563 года было одним из последних решений, принятых в Тренте. Постановление фактически стремилось установить контроль церкви над процессом брака, устанавливая как можно более строгие условия того, что составляет брак.^[74] Джон П. Бил говорит, что Совет, "уязвленный критикой протестантских реформаторов за неспособность католической церкви искоренить тайные браки", издал указ.^[75] "для защиты от недействительных браков и злоупотреблений в тайных браках",^[76] который стал «бичом Европы».^[77] В 1215 г. Четвертый Латеранский собор запретили браки заключать тайно но, если не было другого препятствия, считал их действительными, хотя и незаконными. Tametsi сделал обязательным даже для действительности во всех регионах, где был официально опубликован указ, чтобы брак был заключен в присутствии приходского священника и как минимум двух свидетелей.^[78] Это произвело революцию в прежней практике, поскольку «браки, не отвечающие этим требованиям, с момента опубликования указа будут считаться недействительными и не имеющими силы»; и требовалось, чтобы священник вел письменные записи, в результате чего родители имели больший контроль над браками своих детей, чем раньше. Он также ввел контроль над браками лиц без фиксированного адреса («бродяги должны вступать в брак с осторожностью»), «регламентировал время, в которое браки можно было заключать, отменил правило, согласно которому половые сношения создают родство, и подтвердил запрет на сожительство. ".^[79][80]

Опасаясь, что указ «определит и умножит число сомнительных браков, особенно в протестантских регионах, где« смешанные »браки были обычным явлением», совет не решился ввести его прямо и решил сделать его применение зависимым от местного опубликования. Фактически, Tametsi никогда не был провозглашен во всем мире. Не подействовало во Франции, Англии, Шотландии и многих других странах.^[81] а в 1907 г. был заменен указ Ne Temere, который вступил в силу повсеместно на Пасху 1908 года.^[75][82][83]

Срок действия брака в католической церкви

Часть серия на
Каноническое право католическая церковь
Ius Vigens (действующий закон) Кодекс канонического права 1983 года Омниум в ментеме Магнум принципиум Свод канонов восточных церквей Ad tuendam fidem Ex corde Ecclesiae Indulgentiarum Doctrina Бонус пастора Pontificalis Domus Veritatis gaudium Обычай Реформы судебного разбирательства по делу о признании брака недействительным Папы Франциска Документы Второй Ватиканский собор Christus Dominus Lumen gentium Optatam totius Ориенталиум экклезиарум Presbyterorum ordinis Sacrosanctum concilium Заповеди Церкви
Юридическая история Jus antiquum (ок. 33-1140) Древние церковные приказы Didache Апостольские постановления Каноны апостолов Сборники старинных канонов Коллекции canonum Dionysianae Collectio canonum quadripartita Collectio canonum Quesnelliana Collectio canonum Wigorniensis Decretum Gelasianum Симмахианские подделки Псевдоизидорианские декреталии Дар Константина Григорианская реформа Споры о непрофессиональных инвестициях Dictatus papae Libertas ecclesiae Plenitudo potestatis Jus novum (ок. 1140-1563) Corpus Juris Canonici Decretum Gratiani Декретист Canon Episcopi Маргарита Jus commune Декреталии Григория IX Декреталист Регулу Юрис Extravagantes Liber Septimus Jus novissimum (ок. 1563-1918) Совет Трента Бенедикт Деус (Пий IV) Tametsi Apostolicae Sedis moderationi Jus codicis (1918-настоящее время) Кодекс канонического права 1917 года Ecclesiae Sanctae Кодекс канонического права 1983 года Другой Контрактум триний Папский судья-делегат Право опциона
Восточное право Свод канонов восточных церквей Восточные канонические реформы Пия XII Номоканон Архепархия Епархия Экзархат Ординариат для верующих восточно-католической церкви Протосинцелл Территория, зависимая от Патриарха
Литургический закон Латинская церковь Общий римский календарь Рейтинг литургических дней в римском обряде Общее наставление к римскому миссалу Кодекс Рубрик Тезаурус Scripturarum Литургия аутентичная Магнум принципиум Mysterii Paschalis Sacrosanctum concilium Tra le sollecitudini Musicam sacram Summorum Pontificum Quattuor abhinc annos Ecclesia Dei Красная Масса Святой день обязательства
Сакраментальный закон Communicatio in sacris Ex opere operato Омниум в ментеме Действительный, но незаконный Таинства Святые ордена Препятствие (каноническое право) Абстемий Порок рождения Обязанность безбрачия Недействительность священного рукоположения Apostolicae curae Димиссориальные буквы Епископальные со-священники Апробация Признание Покаянные каноны Paenitentiale Theodori Печать исповеди Внутренний форум Обратите внимание на важность внутреннего форума и неприкосновенность сакраментальной печати. Апостольская тюрьма Каноническая тюрьма Полное отпущение грехов Sacramentum Poenitentiae Евхаристия Евхаристическая дисциплина Canon 915 Celebret Массовая стипендия Сакраменталы Снисходительность Indulgentiarum doctrina Священные места Алтари Большая базилика Малая базилика Ораторское искусство (часовня) Священные времена Праздничные дни Постные дни и воздержание Paenitemini Святой день обязательства
Брачное право Каноническая форма (латинская церковь) Tametsi Ne Temere Запреты брака Заявление о недействительности Dignitas connubii Реформы судебного разбирательства по делу о признании брака недействительным Папы Франциска Ветитум Защитник облигаций Препятствия к браку Близость Двоеженство Скрытность Препятствие преступлению Неравенство культа Лигамен Общественная принадлежность Супружеское разрешение Ratum sed non consummatum Sanatio in Radice Естественный брак Полина привилегия Петровская привилегия
Высший авторитет, частности церкви, и канонические структуры Высший авторитет церкви Римский понтифик Коллегия епископов Надепархиальные / эпархальные сооружения Колледж кардиналов Конференция епископов Архиерейский Синод Особые церкви Церкви sui juris Латинская церковь Восточно-католические церкви Местные особые церкви Назначение епископов Аббатство нуль Апостольское викариатство Апостольский викарий Апостольское управление Апостольский администратор Епархия / Архиепископия Aeque Principaliter Собор В персоне епископи Епархиальная курия Модератор Курии Канцелярия Деканат Викарий Форан Архепархия Епархия Епархальная курия Территория, зависимая от Патриарха Военный ординариат Миссия sui juris Личная ординариата Anglicanorum Coetibus Юридические лица Приход Команда священников в солидуме Соборная церковь регистр Непрофессиональный попечительство Римская курия Дикастерия Конгрегация Папский совет Личная прелатура Типы членства в Opus Dei Ассоциация верующих христиан Генеральный викарий Пятилетний визит ad limina
Юриспруденция Каноническая коронация Канонически увенчанные изображения Расчет времени Обычай Delegata potestas non potest delegari Отступление Диспенсация Taxa Innocentiana Факультет Indult Препятствие Интерпретация Папский совет по законодательным текстам Юрисдикция Перитус Получение и субрепция Оброгация Обнародование Отставка римского понтифика Sede vacante Симони Vacatio Legis Действительный, но незаконный Посещение Апостольский гость Философия, теология и фундаментальная теория канонического права Теология Экклезиология Трактат о праве Determinatio
Временные товары (собственность) Benefice Собор Договорное право Массовая стипендия Украл плату Temporalities
Закон лиц Лицо (каноническое право) Официальный акт отступничества от католической церкви Канонический возраст Эмансипация Освобождение Клирики Светское духовенство Обычное духовенство Обязанность безбрачия Клерики и общественная служба Инкардинация и возбуждение Лайцизация (диспенсация) Канонические факультеты Офис Каноническое положение Канонические выборы Юридические и физические лица Jus patronatus Ассоциации верных Освященная жизнь
Канонические документы Acta Apostolicae Sedis Acta Sanctae Sedis Цензор librorum Imprimatur Имприми потест Нотариус (каноническое право) Протонотарный апостольский Апостольская конституция Canon Конкордат Указ Декретальный Энциклика Motu proprio Постановление Папская записка Папская булла Покаянный Позитивный закон Рескрипт Приходская книга Церковная латынь
Уголовное право Canon 1324 Канон 1398 Порицание (каноническое право) De delictis gravioribus Полное отпущение грехов Crimen sollicitationis Отлучение Список преступлений, подлежащих отлучению от церкви в католической церкви Список людей, отлученных католической церковью Список отлученных от церкви кардиналов Запретить Внутренний форум Лайцизация (штраф) Latae sententiae Жизнь молитвы и покаяния Канонические увещевания Церковная тюрьма
Процессуальное право Pars statica (трибуналы и министры / партии) Трибуналы Верховный суд апостольской сигнатуры Трибунал римской роты Апостольская тюрьма Конгрегация Доктрины Веры Министры юстиции Судебный викарий /Официально Аудитор Стороны Защитник облигаций Прокурор Pars Dynamica (процедура испытания) Dignitas connubii (супружеские причины) Обращение как от злоупотребления Презумпция Пенитенциарная процедура Vos estis lux mundi Канонизация Конгрегация по делам святых Maiorem hac dilectionem Адвокат Дьяболи Oblatio vitae Positio Процесс беатификации и канонизации в 1914 году Выборы римского понтифика Действующий закон Universi Dominici Gregis Папский отречение Реформы Папы Бенедикта XVI Исторический Кончить проксим Jus exclusivae Папское назначение Аэтерни Патрис Филиус Romano Pontifici eligendo Ingravescentem aetatem Перикулум уби Quia propter
Юридическая практика и стипендия Список юридических сокращений Ученые степени Лицензиат канонического права Доктор канонического права Доктор обоих законов Журналы и профессиональные общества Общество канонического права Америки Юрист Факультеты канонического права Школа канонического права Канонисты Средневековый Грациан Hostiensis Жан Лемуан Раймонд Пеньяфорт Руфинус Иоганн Тевтоникус Джеффри Трани Бурхард из червей Brocard Современные и современные Эухенио Корекко Джон Д. Фэрис Пьетро Гаспарри Ладислас Орси Эдвард Н. Питерс
Закон освященная жизнь Торжественная клятва Восклицание Проявление совести Каноническое возведение дома религиозных Папское право Епархиальное право Конгрегация институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни Институт освященной жизни Религиозный институт Конгрегация Заказ Монашество Каноны регулярные Нищенские заказы Клерики регулярные Светский институт Диплом Sanctissimus Примо Фелиситер Provida Mater Ecclesia Общество апостольской жизни Decretum laudis
Портал католицизма

Католическая церковь также предъявляет требования, прежде чем католики могут считаться законно женатыми в глазах церкви. Законный католический брак состоит из четырех элементов: (1) супруги могут вступать в брак; (2) они свободно обмениваются своим согласием; (3) давая согласие на вступление в брак, они имеют намерение вступать в брак на всю жизнь, быть верными друг другу и открытыми для детей; и (4) их согласие дается в канонической форме, то есть в присутствии двух свидетелей и перед должным образом уполномоченным служителем церкви. Исключения из последнего требования должны быть одобрены церковной властью. Церковь обеспечивает классы за несколько месяцев до свадьбы, чтобы помочь участникам сообщить свое согласие. В течение или до этого времени будущие супруги подтвержденный если они ранее не получали подтверждения, и это может быть сделано без серьезных неудобств (Canon 1065).

Католическая церковь также признает сакраментальными (1) браки между двумя крещеными протестантами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными христианами-некатоликами и христианами-католиками,^[3] хотя в последнем случае должно быть получено согласие епархиального епископа, которое называется «разрешением на вступление в смешанный брак».^[4] Чтобы проиллюстрировать (1), например, «если два лютерана заключают брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского священника, католическая церковь признает это действительным таинством брака».^[3] С другой стороны, хотя католическая церковь признает браки между двумя нехристианами или браки между католическим христианином и нехристианином, они не считаются сакраментом, и в последнем случае католический христианин должен получить разрешение от своего брака. / ее епископ для заключения брака; это разрешение известно как "освобождение от несоответствие культа ".^[84] Церковь предпочитает, чтобы браки между католиками или между католиками и другими христианами заключались в приходской церкви одного из супругов. Те, кто помогает подготовить пару к браку, могут помочь с процессом разрешения. В современных условиях, когда общины перестали быть столь однородными в религиозном отношении, разрешение получить легче, чем в предыдущие века.

Каноническая форма

Каноническая форма брака стала требоваться указом. Tametsi выпущенный Совет Трента 11 ноября 1563 г. Указ Ne Temere из Папа Пий X в 1907 году каноническая форма стала требованием даже там, где не был опубликован указ Тридентского собора.

Хотя допускаются исключения, каноническая форма брака, изложенная в канонах 1055–1165 гг. Кодекс канонического права 1983 года и каноны 776-866 Свод канонов восточных церквей, обычно признает браки католиков действительными только в том случае, если они были заключены до местного епископа или приходского священника, или священника, или (в Латинская церковь только) делегированный ими диакон и не менее двух свидетелей. Раньше действительность не зависела от выполнения этого условия.

Свобода вступать в брак

Участники брачного контракта должны иметь право вступать в брак и вступать в брак друг с другом. То есть они должны быть неженатыми мужчиной и женщиной без каких-либо препятствий, установленных каноническим правом.

Препятствия

Католический брак не может быть заключен, если одно или несколько из следующих препятствия даны,^[85] хотя для некоторых из них разрешение можно дать.

• Антецедент и вечный бессилие.
• Кровное родство до четвертой степени по боковой линии (двоюродный брат), в том числе юридические принятие ко второй боковой линии.
• Близость (отношения по браку, например, зять) по прямой линии.
• Предварительная связь (связь предыдущего брака, даже если завершенный ).
• Святые ордена. ... Разрешение на брак выдается только тем рукоположенным священнослужителям, которые полностью исполнились светский (освобожден от активного служения, а затем уволен из клерикального государства, процесс, который начинается (архи-) епархией или религиозным сообществом и, наконец, предоставляется римской курией в Ватикане при условии одобрения папой: либо Конгрегация епископов (если священник был епископом), Конгрегация духовенства (если клирик был светским или епархиальным священником или диаконом), или Конгрегация институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни (для тех священнослужителей, которые являются членами религиозных орденов, светских институтов или других обществ без обета). Мяцинизация дается только по серьезным причинам для диаконов, по серьезным причинам для священников и очень редко для прелатов. Однако овдовевшие постоянные дьяконы получили разрешение от своих пасторов, епархий и Ватикана вступать в брак после рукоположения, не покидая клерикального государства, вероятно, чтобы лучше содержать свои семьи. А семинарист кто стал диаконом, аналогично другим семинаристам, которые покидают программу формирования до священнического рукоположения, может быть разрешено жениться по прошествии определенного периода времени и создать семью, а также с разрешения ординарных властей и Ватикана и разрешение его начальника - его пастора или бывшего религиозного начальника - может продолжать действовать в качестве светского, нерелигиозного дьякона.
• Бессрочный клятвы целомудрия в религиозный институт. ... Труднее отказаться от постоянного, торжественные клятвы как религиозный, чем из послушник или из предварительных, начальных обетов, особенно если религиозный посвящен; это требует разрешения местного и регионального религиозный настоятель, знание местный обыкновенный, и разрешение - при условии окончательного одобрения папой - Конгрегация институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни.
• Неравенство культа (одна партия не крестился в тринитарий Христианская деноминация ).
• Кримен (одна сторона, ранее вступившая в сговор с целью вступить в брак при условии смерти его / ее супруги, еще находящейся в браке); также называется «конъюгицид».
• Несовершеннолетний (не менее 16 для мужчин, 14 для женщин).
• Похищение.

Время года для празднования свадьбы

Священник читает благословение на католической свадьбе, 2018

в Латинская церковь, брак можно заключить во время Пост даже в пределах Брачная месса; однако считается нецелесообразным проводить такое празднование во время Страстная неделя и невозможно во время Пасхальный Тридуум. В принципе, для заключения брака не исключается ни один день недели.^[86] Немного Восточно-католические церкви не допускайте брака во время Великого поста.^[87] В прежние времена, в то время как Латинская церковь разрешала заключать брак в любое время, она запрещала торжественное благословение брака во время Адвент и дальше Рождество, а во время Пост и дальше Пасхальное воскресенье.^[88]

Смешанные браки

В то время как брак между католиком и любым некатоликом обычно называется смешанным браком, в строгом смысле смешанный брак - это брак между католиком (крещенным в католической церкви или принятым в нее) и некатоликом. Христианин, известный в народе как межконфессиональный брак.^[89][90]

Католическая церковь с самого начала выступала против брака между католиком и любым некатоликом, крестился он или нет, рассматривая его как «унижение святого характера супружества, предполагающее причастие в священных вещах с теми, кто не принадлежит к паству. ...] для Церкви было естественным и логичным сделать все, что в ее силах, чтобы воспрепятствовать своим детям вступать в брак с теми, кто находится вне ее черты, которые не признают сакраментальный характер союза, в который они вступают ». Таким образом, Церковь видела препятствия для брака католика в том, что впоследствии было названо двумя препятствиями смешанной религии (в латинский, Mixta Religio) и различия поклонения (на латыни disparitas cultus).^[90]

Брак с христианином-некатоликом

С самого начала церковные советы запрещали христианам-католикам вступать в брак. еретики или же раскольники. В отличие от брака с нехристианином, который считался недействительным, брак с еретиком считался действительным, хотя и незаконным, если не было получено разрешение. Однако противодействие церкви таким объединениям очень древнее. Ранние региональные советы, такие как 4-го века Совет Эльвиры и Совет Лаодикии, принятые против них; и экуменический Собор Халкидона запрещал такие союзы, особенно между членами низших церковных рангов и еретичками.^[91]

В 692 г. Совет в Трулло объявил такие браки недействительными, решение принято на Востоке, но не на Западе.^[92]

С Реформация в 16 веке было принято больше законов о смешанных браках. В тех странах, где Совет Трента с Tametsi был обнародован указ, смешанные браки стали рассматриваться как недействительные на Западе не напрямую из-за того, что они были смешанными, а потому, что не соблюдалось условие действительности, наложенное указом, а именно, что браки заключались до прихода священника или священника. по его поручению и не менее двух свидетелей.^[92] Этот указ требовал, чтобы договор был заключен в присутствии приходского священника или другого назначенного им священника и в присутствии двух или трех свидетелей под страхом недействительности. Даже там, где Tametsi После обнародования указа Церковь не нашла возможным настаивать на строгости этого законодательства во всех странах из-за сильной протестантской оппозиции. Тем не менее, это законодательство часто применялось родителями-католиками, указавшими в своих завещания чтобы их дети были лишенный наследства если они отказались католицизм.^[93]

Папа Бенедикт XIV издал декларацию («бенедиктинское устроение») относительно браков в Нидерландах и Бельгии (1741 г.), в которой объявил смешанные союзы действительными, при условии, что они соответствуют гражданскому законодательству. Аналогичное заявление о смешанных браках в Ирландии сделал папа Пий в 1785 году, и постепенно «бенедиктинское устроение» распространилось на различные местности. Пий VI разрешили смешанные браки в Австрии в присутствии священника при условии, что не соблюдались религиозные торжества, и с пропуском публичных запретов, как свидетельство нежелания церкви санкционировать такие союзы. В 1869 году Конгрегация пропаганды разрешила такие браки, но только при условии крайней необходимости, опасаясь, что верующие «подвергают себя серьезным опасностям, присущим этим союзам». Епископы должны были предостеречь католиков от таких браков и не предоставлять им разрешений, кроме как по веским причинам, а не по простому желанию просителя. В странах, где указ не был обнародован, браки, заключаемые иным образом, назывались тайный браки, продолжали считаться действительными до тех пор, пока указ не был заменен в 1908 г. указом Ne Temere из Папа Пий X, который отменил "бенедиктинское устроение".^[90][94]

Христианам-католикам разрешается вступать в брак с христианами-некатоликами, если они получают разрешение на это от «компетентного органа», которым обычно является партия католиков-христиан. местный обыкновенный;^[4][95] при соблюдении надлежащих условий такой брак считается действительным, а также, поскольку это брак между крещеными людьми, он является причастие.^[4]

Свадьбы, на которых обе стороны являются католиками, обычно проводятся в католической церкви, в то время как свадьбы, на которых одна сторона является католиком, а другая сторона - христианином-некатоликом, могут проводиться в католической церкви или некатолической христианской церкви. .^[96]

Условием для выдачи разрешения на брак с некатоликом является то, что католическая христианская сторона обязуется устранять опасность отступления от веры и делать все, что в его или ее силах, чтобы все дети были крещены и воспитывались в католической церкви; другая сторона должна быть осведомлена об этом обязательстве и обязательствах католической христианской партии.^[95]

Брак с нехристианином

Ранняя Церковь не считала недействительным брак католика с нехристианином (некрещеным), особенно если брак состоялся до обращения католика в веру. Тем не менее, надеялись, что обращенные жена или муж будут средством привести другую сторону в Церковь или, по крайней мере, сохранить католическое воспитание детей союза. «Это справедливо даже для евреев, хотя Церковь, естественно, была более против брака между ними и христианами, чем даже с язычниками, из-за сильной ненависти евреев к священному имени Христа».^[90] С ростом Церкви потребность в таких союзах уменьшалась, а возражения против них усиливались. В большей степени по обычаю, чем по церковному законодательству, такие браки постепенно стали считаться недействительными и Disparitas cultus католик стал рассматривать его как препятствие для брака.^[90] На местном уровне также были законы против браков с язычниками (Карфагенский собор (397), и под Стефан I Венгрии в начале 11 века) и с евреями (Третий собор Толедо в 589 г.).

Когда Декрет Грациана была опубликована в XII веке, это препятствие стало частью каноническое право. С этого времени все браки, заключенные между католиками и нехристианами, считались недействительными, если только разрешение не было получено от церковной власти.^[90]

Брак между католиком и нехристианином (некрещеным) рассматривается церковью как недействительный, если диспенсация (так называемая диспенсация от «несоответствия культа», что означает различие вероисповедания) не предоставляется законом, объявляющим такие браки недействительными. . Это разрешение может быть предоставлено только при определенных условиях.^[97] Если устроение дается, Церковь признает брак действительным, но естественный а не сакраментальные, поскольку таинства могут принимать только крещеные, а нехристианин не имеет отношения ко Христу.^{[98][99][100]}

Повторный брак вдовы или вдовца

Католическая церковь утверждает, что супружеская пара полностью посвящает себя друг другу до самой смерти.^[101] Клятвы, которые они дают друг другу в свадебном обряде, - это обязательство «пока смерть не разлучит нас».^[102] После смерти одного другой может снова жениться или остаться холостым. Некоторые хотят стать священниками или религиозный. Этот путь был избран некоторыми еще в ранние христианские века такими людьми, как Saint Marcella, Saint Paula, Святой Галла Рима и святой Олимпиада диаконисса.^[103]

Министры брака

Западная Церковь

Церемония бракосочетания (Джулио Росати )

Брачный контракт должен быть заключен между мужем и женой. в Латинский католик По традиции считается, что именно супруги заключают брак друг с другом. Супруги, как служители благодати, естественно передают друг другу причастие супружества, выражая свое согласие перед церковью.

Это не отменяет необходимости участия церкви в браке; при нормальных обстоятельствах каноническое право требует для действительности присутствия местного епископа или приходского священника (либо священника или дьякона, назначенного одним из них) и как минимум двух свидетелей. Священник играет лишь роль «помогать» супругам, чтобы гарантировать, что брак заключен в соответствии с каноническим правом, и должен присутствовать при любой возможности. Компетентный мирянин может быть делегирован Церковью или может просто присутствовать вместо священника, если присутствие священника нецелесообразно. В случае, если не найдено ни одного компетентного мирянина, брак считается действительным, даже если он заключен только в присутствии двух свидетелей.^[104] Например, в мае 2017 г. Конгрегация Божественного поклонения и дисциплины причастия удовлетворил просьбу епископа о том, чтобы монахине было разрешено совершать брачную церемонию в Квебеке из-за нехватки священников.^[105]

Восточные церкви

Венчание во время священного брака в Католическая церковь Сиро-Малабар, что является Восточно-католическая церковь и часть Святой Фома Кристиан сообщество в Индии

Восточно-католические церкви разделяют общие традиции Восточное христианство, согласно которому служителем причастия является епископ или священник, который «венчает жениха и невесту в знак брачного завета», церемония, которая привела к тому, что причастие называется венчанием.^[106]

Неразрывность

Католик богословие учит, что законно заключенный причастный брак сопровождается божественной ратификацией, создавая практически нерасторжимый союз до тех пор, пока пара совершенный, после чего сакраментальный брак расторгается только в случае смерти супруга. Брак без заключения брака может быть расторгнут Папой как Наместником Христа.^[107] Как только священный брак заключен, возможно только разделение: брачные узы не могут быть расторгнуты никакими силами.

В глазах Церкви даже законно заключенный естественные браки (браки, в которых хотя бы одна из сторон не крестилась) не могут быть расторгнуты по воле пары или любым действием государства.^[108][109] Соответственно, «католическая церковь не признает и не поддерживает гражданский развод естественного брака как сакраментального брака».^[110] Однако естественный брак, даже если он заключен, может быть расторгнут церковью, если это способствует сохранению веры со стороны христианина. Полина привилегия и Петровская привилегия. В этих случаях, когда требуется вмешательство со стороны Святой Престол Церковь допускает настоящий развод, фактическое расторжение действительного брака, в отличие от предоставления развода чисто человеческой силой, который, согласно католической теологии, на самом деле не разрушает брачные узы.

Несмотря на то, что нарушение некоторых правил может сделать брак незаконным, но не недействительным, некоторые условия являются существенными, и их отсутствие означает, что на самом деле нет действительного брака, и участники считаются фактически не состоящими в браке. Однако в каноне 1137 говорится, что дети, рожденные от «предполагаемого» брака (определенного в каноне 1061, раздел 3 как недействительный, но добросовестно заключенный по крайней мере одним супругом), являются законными; поэтому объявление брака недействительным не означает, что дети от этого брака незаконнорожденные.

Аннулирования

Католическая церковь неизменно придерживается позиции, согласно которой расторжение действительного естественного брака, даже если оно будет заключено, может быть разрешено ради чьей-либо христианской веры ("in favorem fidei"), хотя и не по другим причинам, и что действительный сакраментальный брак, если не доведен до конца, может быть растворен действительный сакраментальный завершенный брак нерасторжим. От такого брака нет развода. Однако то, что называется аннулированием брака, происходит, когда два компетентных церковных трибунала выносят согласованные решения о том, что конкретный брак фактически не был действительным.^[111][112]

Требования к действительности брака перечислены в Кодексе канонического права под заголовками «Препятствия, связанные с препятствиями» (например, слишком молодое состояние, импотенция, состояние уже в браке, назначен ),^[113] «Брачное согласие» (которое требует, например, достаточного использования разума, психических способностей для принятия на себя основных обязательств брака, а также свободы от силы и страха),^[114] и «Форма празднования брака» (обычно требуется, чтобы это было заключено в присутствии приходского священника или его представителя и по крайней мере двух других свидетелей).^[115]

Аннулирование - это объявление брака недействительным (или ноль ) во время обмена обетами. Таким образом, аннулирование объявляется только тогда, когда церковный суд находит недействительность брака на момент заключения брачного контракта. Поведение после заключения контракта не имеет прямого отношения, за исключением случаев, когда пост фактум доказательства действительности или недействительности договора. То есть поведение после заключения контракта не может фактически изменить срок действия контракта. Например, брак будет считаться недействительным, если одна из сторон во время брака не намеревалась соблюдать обет верности. Если супруг действительно намеревался быть верным во время брака, но позже совершил прелюбодеяние, это не отменяет брак.

Католическая церковь учит, что аннулирование и развод, следовательно, различаются как по причинам, так и по результату; аннулирование - это открытие, что настоящего брака никогда не существовало, тогда как развод - это расторжение брака.

В каноническом праве существует множество причин для признания недействительными браков, заключенных недействительно.^[116] Маккалок отметил «изобретательность» римско-католических юристов в их применении в историческом контексте.^[117]

Аннулирование не ограничивается браками. Подобный процесс может привести к аннулированию рукоположение.^[118][119]

Грехи против брака и супружеского целомудрия

Католическая церковь учит, что брак может заключаться только между одним мужчиной и одной женщиной при свободном и добровольном согласии каждого партнера на благо друг друга и на передачу человеческой жизни.^[120][121] Церковь считает прелюбодеяние, развод, повторный брак после развода, брак без намерения передать жизнь, многоженство, инцест, жестокое обращение с детьми, свободный союз и испытательный брак - это грехи против достоинства брака.^[122][123] Церковь также считает, что целомудрие должны соблюдать супруги,^[124] и что грехи против целомудрия включают похоть, мастурбацию, блуд, порнографию, проституцию, изнасилование, инцест, жестокое обращение с детьми, и гомосексуализм.^[125]

Католическая церковь выступает против введения как гражданские, так и религиозные однополые браки.^{[126][127][128][129][130]} Церковь также считает, что однополые союзы являются неблагоприятной средой для детей и что легализация таких союзов вредит обществу.^[131]Ведущие деятели католической иерархии, в том числе кардиналы и епископы, публично высказывались или активно выступали против законодательства о гражданских однополых браках.^{[132][133][134][135][136][137][138]} и побуждал других делать то же самое,^{[132][133][134][135][136][137][138][139][140]} и сделали то же самое в отношении однополых гражданские союзы^[141][142] и усыновление однополыми парами.^[131]

Во всем мире растет число католиков, которые не согласны с официальной позицией римско-католической иерархии и выражают поддержку гражданских союзов или гражданских однополых браков. В некоторых регионах, например в Северной Америке, Северной и Западной Европе, существует более сильная поддержка Права ЛГБТ (такие как гражданские союзы, гражданские однополые браки и защита от дискриминации) среди католиков, чем среди населения в целом.^[143][144]

Смотрите также

Рекомендации

внешняя ссылка

• Катехизис католической церкви: таинство брака Авторитетное изложение церковного учения о браке, включая основные требования для совершения таинства Брака.
• Порядок заключения брака во время мессы Заказ католической свадьбы во время мессы, со ссылками на официальные тексты обряда брака
• Liberté plus haute… Каноническое право для чайников.
• Аркан Энциклика Папы Льва XIII о христианском браке
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Моральный и канонический аспект брака». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Ритуал брака». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Таинство брака». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.