Страсти Иисуса - Википедия - Passion of Jesus

Чтобы узнать о других вариантах использования слова "The Passion", см. Страсть (значения).
События в
Жизнь Иисуса
согласно канонические евангелия
Жизнь Иисуса
Страсть

Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса
Христос в терновом венце к Матиас Стом (ок. 1633–1639) показывает Иисус в его «Страстях» в роли «Господа терпения» с терновым венцом и тростником со скипетром, над которым издевались римские солдаты.

В христианство, страсть (от латинского глагола Patior, Passus Sum; «терпеть, терпеть, терпеть», из которого также «терпение, терпение» и т. д.)[1] это короткий заключительный период в жизни Иисус.

В зависимости от взглядов, «Страсти» могут включать, среди прочего, Иисус триумфальный въезд в Иерусалим, его очищение Храма, его помазание, то Последний ужин, Иисус агония в саду, его арестовать, его Суд над синедрионом, его испытание перед Понтий Пилат, его распятие и его смерть на Хорошая пятница, его захоронение, а воскресение Иисуса. Эти части четырех канонических Евангелия описывающие эти события, известны как «повествования о страстях». В некоторых христианских общинах поминовение Страстей также включает воспоминание о печали Мария, мать Иисуса, на Пятница Печали.

Слово страсть получил более широкое применение и теперь может также применяться к рассказам о страданиях и смерти Христианские мученики, иногда используя латинскую форму страсть.[2]

Повествования согласно четырем каноническим Евангелиям

Счета Страстей находятся в четырех канонические евангелия, Мэтью, отметка, Люк и Джон. Трое из них, Матфей, ​​Марк и Лука, известные как Синоптические Евангелия, дайте аналогичные отчеты. Счета Евангелия от Иоанна значительно различаются.[3]

Ученые не согласны с тем, какие события, связанные со смертью Иисуса, следует рассматривать как часть «повествования о страстях», а какие - просто предшествуют фактическому повествованию о страстях и следуют за ним. Например, Пушкаш и Роббинс (2011) помещают Страсти после ареста Иисуса и до его воскресения, таким образом, включая только испытания, распятие и смерть Иисуса.[3] В Папа Бенедикт XVI с Иисус из Назарета: Страстная неделя (2011) термин «страсти» полностью совпадает с распятием и смертью Иисуса; он не включает более ранние события и, в частности, исключает погребение и воскресение.[4] Другие, такие как Matson & Richardson (2014), используют более широкий подход и считают, что триумфальный вход, Тайная вечеря, суд перед Пилатом, распятие, погребение и воскресение вместе составляют так называемую «Страстную неделю».[5]

Основная сюжетная линия

В зависимости от взглядов, «Страсть» может включать:

  • Триумфальный въезд в Иерусалим: некоторые люди приветствуют Иисуса, когда он входит в Иерусалим
  • В Очищение храма: Иисус злится и агрессивен по отношению к торговцам скотом и менялам внутри Храм Иерусалима.
  • Заговор евреев против Иисуса Синедрион священники и законники,[6][7][8] теперь известен как Совет Пятница.[нужна цитата ]
  • В Помазание Иисуса женщина во время еды за несколько дней до Пасхи. Иисус говорит, что за это ее всегда будут помнить.
  • В Последний ужин разделяли Иисус и его ученики в Иерусалиме. Иисус дает последние инструкции, предсказывает его предательство, и велит им помнить его.
  • Иисус предсказывает Отречение Петра: на пути к Гефсимания после еды Иисус говорит ученикам, что они все отпадут той ночью. После Питер протестовать он не будет, Иисус говорит, что Петр откажет ему трижды, прежде чем петух пропоет.
  • В Агония в саду: позже той ночью в Гефсимании Иисус молится, пока ученики отдыхают. Луки 22: 43–44 добавляет, что Иисус был в ужасе и потел кровью; однако самые старые рукописи Евангелия от Луки не содержат этих двух стихов, в других трех канонических Евангелиях это событие также не упоминается, а различные рукописи содержат эти стихи в других местах, даже в Евангелии от Матфея (что предполагает неоднократные попытки вставить ); таким образом, большинство современных ученых считают эту традицию более поздней Христианская интерполяция, возможно, чтобы противостоять докетизм.[9][10][11]
  • В Арест Иисуса: тогда Иуда Искариот ведет либо «отряд солдат и несколько чиновников из первосвященников и Фарисеи "[12] (в сопровождении первосвященников и старейшин согласно Евангелию от Луки),[13] или «большая толпа, вооруженная мечами и дубинками, посланная первосвященниками и старейшинами народа»,[14][15] который арестовывает Иисуса; все его ученики разбегаются. Во время ареста в Гефсимании кто-то (Петр по словам Иоанна) берет меч и отсекает ухо слуге первосвященника, Малху.
  • В Синедрион суд над Иисусом во дворце первосвященника, позже той же ночью. Сторона ареста приводит Иисуса в Синедрион (Верховный еврейский суд); согласно Евангелию от Луки, Иисус был избит своими еврейскими охранниками перед допросом;[16] суд осматривает его, в ходе которого, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус получает удар по лицу от одного из иудейских чиновников;[17] суд постановил, что он заслуживает смерти. Согласно Евангелию от Матфея, суд тогда "плюнули ему в лицо и ударили кулаками. "[18] Затем они отправляют его в Понтий Пилат. Согласно синоптическим евангелиям, первосвященник, исследующий Иисуса, Каиафа; в Иоанне Иисуса также допрашивают Анна, Тесть Каиафы.
  • В Отрицание Петра в то же время во дворе дворца первосвященника. Петр последовал за Иисусом и присоединился к толпе, ожидающей судьбы Иисуса; они подозревают, что он сочувствует, поэтому Петр неоднократно отрицает, что знает Иисуса. Внезапно петух кричит, и Петр вспоминает, что сказал Иисус.
  • Суд над Иисусом Пилатом, раннее утро. Понтий Пилат, римский правитель Иудеи, спрашивает Иисуса, но не может найти в нем никаких недостатков (согласно некоторым евангелиям, Пилат прямо заявляет о невиновности Иисуса); однако иудейские лидеры и толпа требуют смерти Иисуса; Пилат дает им возможность сэкономить Варавва, преступник или спасающий Иисуса. В ответ на крики толпы Пилат посылает Иисуса на распятие.
  • В Путь креста: Иисус и двое других осужденных вынуждены идти к месту казни. По мнению синоптиков, Симон Киренский вынужден нести крест Иисуса, в то время как Иоанн пишет, что Иисус нес свой крест сам.
  • В Распятие Иисуса: Иисус и двое других осужденных прибиты к крестам на Голгофа, холм за пределами Иерусалима, от позднего утра до полудня. Разные изречения Иисуса на кресте записаны в Евангелиях перед его смертью.
  • В Похороны Иисуса: тело Иисуса снят с креста и положить в могилу Иосиф Аримафейский (и Никодим по словам Джона).
  • В Воскресение Иисуса: Иисус воскрес из мертвых, оставив после себя пустая гробница и как сообщается появившись перед несколькими из его последователей.

Различия между каноническими Евангелиями

В Евангелие от Луки утверждает, что Пилат посылает Иисуса на суд Ирод Антипа потому что как галилеянин он находится под его юрисдикцией. Ирод сначала взволнован, увидев Иисуса, и надеется, что Иисус совершит для него чудо; он задает Иисусу несколько вопросов, но Иисус не отвечает. Ирод тогда издевается над ним и отсылает его обратно к Пилату, дав ему "элегантную" одежду.[19]

Во всех Евангелиях говорится, что человек по имени Варавва [20] был освобожден Пилатом вместо Иисуса. Матфей, ​​Марк и Иоанн просят Пилата предложить толпе выбор между Иисусом и Вараввой; Лука не перечисляет никакого выбора, предложенного Пилатом, но представляет толпу, требующую его освобождения.

Значок страсти, деталь, показывающая (слева) Бичевание и (справа) Восхождение к Голгофа (фреска к Феофан Критянин, Ставроникита Монастырь, Гора Афон ).

Во всех Евангелиях Пилат спрашивает Иисуса, есть ли он Король евреев и Иисус отвечает: «Так ты говоришь». Когда-то осужденный Пилатом, он был пороли перед казнью. В канонических Евангелиях, кроме Луки, записано, что затем солдаты отводят Иисуса в Преториум где, по словам Матфея и Марка, был созван весь отряд солдат. Они ставят фиолетовый халат на него, надеть терновый венец на его голову, и согласно Мэтью поставить стержень в его руке. Они издеваться над ним приветствуя его как "Король евреев ", платит дань уважения и ударил его по голове жезлом.

Согласно Евангелию от Иоанна, Пилат вывел Иисуса во второй раз в пурпурной одежде и в терновом венце, чтобы воззвать к толпе о его невиновности, говоря: Ecce homo, («Вот человек»). Но, как представляет Иоанн, священники призывают толпу требовать смерти Иисуса. Пилат смиряется с этим решением, омывая руки (согласно Матфею) перед людьми в знак того, что кровь Иисуса не будет на нем. Согласно Евангелию от Матфея они ответили: "Его кровь на нас и на наших детях! "[21]

Марк и Матфей записывают, что Иисусу вернули его собственную одежду перед тем, как его вывели на казнь. Согласно рассказам Евангелия, он, как и другие жертвы распятия, вынужден тащить свой крест, чтобы Голгофа,[22] место казни. Три Синоптические Евангелия относится к человеку по имени Симон Киренский кого заставили нести крест (Марка 15:21, Матфея 27:32, Луки 23:26 ), а в Евангелии от Иоанна (19:17 ) Иисус вынужден нести свой крест. В Евангелие от Марка приводит имена детей Симона, Александра и Руфа. Однако в Евангелии от Луки Симон несёт крест. после Иисус, в котором говорится: «Они схватили одного Симона, киринеянина, выходящего из страны, и возложили на него крест, чтобы он понес его после Иисуса».[23] Лука добавляет, что последователи Иисуса следуют за ним, оплакивая его судьбу, но он отвечает, цитируя Осия 10: 8.

Распятие к Альбрехт Альтдорфер (ок. 1526 г.)

В синоптических Евангелиях говорится, что по прибытии на Голгофу Иисусу предлагается вино с примесью мирра чтобы уменьшить боль, но он отказывается. Затем, по словам Марка, Иисуса распинают в «третий час» (9 часов утра) наутро после пасхальной трапезы, но, по словам Иоанна, его передают на распятие в «шестой час» (полдень) за день до Пасхальная трапеза, хотя многие решают эту проблему, говоря, что синоптики используют еврейское время, а Иоанн - римское. Пилат бляшка прикрепленный к кресту Иисуса с надписью (согласно Иоанну) на иврите, греческом и латинском языках - Исус Назаренус Рекс Иудеорум,[24] смысл Иисус из Назарета, царь иудейский. У Марка табличка говорит просто: Король евреев. Затем в Евангелиях говорится, что солдаты делят между собой одежду Иисуса, за исключением одной одежды, которую они бросить жребий. Евангелие от Иоанна утверждает, что это исполняет пророчество от Псалом 22:18. Некоторые из толпы, которые следовали насмехаться над Иисусом, говоря: «Он уповает на Бога; пусть Бог избавит его сейчас!», и предлагает Иисусу совершить чудо освободиться от креста.

Согласно Евангелию, два воры также распяты, по одному с каждой стороны от него. По словам Луки, один из разбойников оскорбляет Иисуса, в то время как другой объявляет Иисуса невиновным и просит, чтобы его вспомнили, когда Иисус придет в свое царство (см. Кающийся вор ).

Иоанн пишет, что Мария, его мать и две другие женщины стоят у креста, как и ученица, описанная как тот, кого любил Иисус. Иисус поручает свою мать заботе этого ученика. По мнению синоптиков, небо становится темным в полдень и тьма длится три часа, до девятого часа, когда Иисус кричит Элои, Элои, лама сабахтани? («Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?»).[25] Стоящий на страже сотник, видевший, как умер Иисус, объявляет Иисуса невиновным (Лука) или «Сыном Божьим» (Матфей, ​​Марк).

Иоанн говорит, что по обычаю солдаты приходят и ломают ворам ноги, чтобы они умерли быстрее, но, придя к Иисусу, они находят его уже мертвым. Солдат пробивает себе бок копье.

Согласно Евангелию от Матфея, предатель Иуда полон раскаяния и пытается вернуть деньги, которые ему заплатили за предательство Иисуса. Когда первосвященники говорят, что это его дело, Иуда бросает деньги в храм, уходит и вешается.[26] Однако, согласно Книга Деяний 1:18, Иуда не раскаялся, взял деньги и купил на них поле, после чего внезапно упал и умер.

Повествование по Евангелию от Петра

В Покров Вероники, живопись Доменико Фетти (ок. 1620 г.).

Дальнейшие утверждения о Страстях сделаны в некоторых неканонических ранних писаниях. Другой рассказ о страсти находится во фрагментарном Евангелие от Петра, давно известный ученым по ссылкам, фрагмент которого был обнаружен в Каире в 1884 году.

Повествование начинается с того, что Пилат умывает руки, как у Матфея, но иудеи и Ирод отказываются от этого. Иосиф Аримафейский перед тем, как Иисус был распят, просит его тело, и Ирод говорит, что собирается снести его, чтобы выполнить еврейский обычай не оставлять мертвое тело висеть на дереве на ночь. Затем Ирод передает Иисуса людям, которые тащат его, дают ему пурпурную одежду, венчают его терновником, бьют и пороли его.

Есть также два преступника, распятые по обе стороны от него, и, как в Евангелии от Луки, один просит у Иисуса прощения. Автор говорит, что Иисус молчит, когда они распинают Его, «… как будто без боли». [27] Иисуса называют Царь Израиля на его кресте и его одеждах разделились и проиграли.

Как и в канонических Евангелиях, тьма покрывает землю. Иисусу также дали выпить уксус. У Питера есть «Моя Сила, Моя Сила, почему ты оставил меня?» как последние слова Иисуса, а не «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил меня?» как указано в Mark. Затем он "берется", возможно, эвфемизм на смерть или, может быть, намек на небеса.[28] Затем Петр воскресает, как и в других книгах.

Серапион Антиохийский призывал исключить Евангелие от Петра из Церкви, потому что Докетисты использовали это для поддержки своих богословский претензии, которые Серапион отклонил.[29] Многие современные ученые также отвергают этот вывод, поскольку утверждение о том, что Иисус молчал, «как будто без боли», похоже, основано на описании Исайей страдающего раба, «как овцы, которая молчит перед своими стригущими, поэтому он не открыл свою рот." (Исайя 53: 7 ).[28]

Испытания Иисуса

Евангелия по-разному описывают суд над Иисусом. Марк описывает два отдельных процесса, в одном из которых участвуют иудейские лидеры, а в другом ключевую роль играет римский префект Иудеи Понтий Пилат. Учетные записи Мэтью и Джона обычно поддерживают двухпробную версию Марка. Лука, единственный среди евангелий, добавляет еще третье действие: Пилат послал Иисуса к Ироду Антипе. Неканоническое Евангелие от Петра описывает единственную сцену судебного разбирательства с участием иудейских, римских и иродианских чиновников.

Библейские пророчества

Пророчество Ветхого Завета

Христос как Человек печали к Пьетро Лоренцетти, c. 1330 (Линденау-музей, Альтенбург )

Христиане интерпретируют по крайней мере три отрывка Ветхого Завета как пророчества о Страстях Иисуса.

Первый и самый очевидный - тот, Исаия 52: 13–53: 12 (8 или 6 век до нашей эры). Этот пророческий оракул описывает безгрешного человека, который искупит грехи своего народа. Своими добровольными страданиями он спасет грешников от справедливого наказания Бога. Говорят, что смерть Иисуса исполнила это пророчество. Например: «У него не было ни формы, ни красоты, чтобы мы могли смотреть на него, и никакой красоты, которой мы желали бы его. Люди презирали и отвергали его; человек скорбей и знаком с горем; и как тот, от кого люди скрывать свои лица, его презирали, и мы не уважали его. Несомненно, он вынес наши печали и понес наши печали; тем не менее мы почитали его пораженным, пораженным Богом и огорченным. Но он был ранен за наши преступления, он был ранен за наши беззакония; на Нём было наказание, которое нас исцелило, и ранами Его мы исцелились »(53:2–5 ).

Второе пророчество о страстях Христовых - это древний текст, который цитировал сам Иисус, когда он умирал на кресте. Иисус кричал с креста громким голосом: Эли, Эли, лема сабахтхани? что означает: «Боже мой, Боже мой, зачем Ты оставил меня?» Эти слова Иисуса были цитатой из древних ОН. Царь давид, в Псалом 22, предсказал страдания мессии. Например: «Я червь, а не человек, позор людей и изгнанник народа. Все, кто видят меня, смеются надо мной насмехаться, разводят губы и качают головами:« Он верит в Господа ». : пусть освободит его, пусть избавит его, если он любит его. «Подойди недалеко от меня, ибо я в беспокойстве, будь под рукой, ибо у меня нет помощника ... Да, собаки вокруг меня; Отряд злодеев окружает меня; они пронзили мои руки и ноги - я могу сосчитать все мои кости - они смотрят и злорадствуют надо мной; они разделяют мои одежды между собой, и о моих одеждах бросают жребий "(Псалом 22: 7–19 ). Слова "они проткнули мне руки и ноги "оспариваются, однако.

Третье главное пророчество о Страстях исходит от Книга мудрости Соломона. Христиане-протестанты помещают его в Апокриф, Католики и Восточно-православный среди дейтероканонический книги. Но он был написан около 150 г. до н.э., и многие восприняли эти стихи (12-20 главы 2) как прямое пророчество о Страстях Иисуса. Например: «Будем ждать праведного, потому что он не в нашу очередь ... Он хвастается, что имеет знание Бога, и называет себя сыном Божьим ... и хвалится, что имеет Бога. для его отца. Давайте посмотрим, верны ли его слова ... Ибо, если он будет истинным сыном Божьим, он будет защищать его и избавит его от рук его врагов. пытки ... Осудим его на самую постыдную смерть ... Они думали об этом и были обмануты, потому что их собственная злоба ослепила их "(Премудрость 2: 12-20).

В дополнение к вышесказанному, стоит упомянуть, что по крайней мере три других, менее сложных мессианских пророчества исполнились при распятии Иисуса, а именно следующие отрывки из Ветхого Завета:

«Много скорбей праведника; но Господь избавляет его от всех. Он хранит все кости его: ни одна из них не сокрушится» (Псалом 34:20 ).

«И дали мне желчь в пищу, и от жажды моей напоили меня уксусом» (Псалом 69:21 ).

«И взглянут они на Меня, Которого пронзили; и будут оплакивать его, как скорбеть о единственном сыне; и будут горевать о нем, как принято горевать о смерти первенца» (Захария 12:10 ).

Новозаветное пророчество

Фрагмент столпа Бичевание, Агиос Георгиос Патриаршая церковь, Стамбул.

Евангелие объясняет, как эти старые пророчества исполнились при распятии Иисуса.

«И подошли воины и сломали ноги первому и другому, распятому с Иисусом; но когда они подошли к Иисусу и увидели, что он уже мертв, они не сломали ему ноги. Но один из солдат пронзил его бок копьем, и тотчас потекла кровь и вода ... Ибо все это произошло для того, чтобы исполнилось писание: «Ни одна кость от него не сломается». И снова другое место Писания говорит: « Посмотрят на того, кого пронзили »(Иоанна 19: 32–37 ).

в Евангелие от Марка, Иисус описан как трижды пророчествующий о своих страстях и воскресении:

  • На пути к Кесария Филипповая, предсказывая, что Сын Человеческий будет убит и встанет в течение трех дней.
  • После преображение Иисуса, снова предсказывая, что Сын Человеческий будет убит и встанет в течение трех дней.
  • По дороге в Иерусалим, предсказывая, что Сын Человеческий будет доставлен ведущему Фарисеи и Саддукеи, быть приговоренным к смерти, доставленным в Язычники, издевались, бичевали, убивали и восстали в течение трех дней.

Христиане утверждают, что это случаи подлинного и исполнившегося пророчество и многие ученые видят Семитские особенности и традиции в Марка 9:31.[30]

После третьего пророчества в Евангелии от Марка говорится, что братья Джеймс и Джон просят Иисуса быть его левой и правой рукой, но Иисус спрашивает, могут ли они пить из «чаши», из которой он должен пить. Говорят, что могут это сделать. Иисус подтверждает это, но говорит, что места справа и слева от него зарезервированы для других. Многие христиане видят в этом ссылку на двух преступников при распятии Иисуса, таким образом относящуюся к Страстям. «Чаша» иногда интерпретируется как символ его смерти в свете молитвы Иисуса в Гефсимании: «Да отнимется у меня эта чаша!»

Литургическое использование

В Арма Кристи на спине австрийца алтарь 1468 г.

Страстная неделя

Большинство христианских конфессий прочитают одно или несколько повествований о Страстях во время Страстная неделя, особенно на Хорошая пятница. в Римский католик церкви, большой крест, изображающий распятого Христа, выносится в церковь, и каждый из верующих выходит вперед, чтобы почитать крест. Вместо того, чтобы читать Евангелие только священник, целые римско-католические общины участвуют в чтении Евангелия Страстей во время Вербное воскресенье Месса и служба Страстной пятницы. В этих чтениях священник читает часть Христа, рассказчик читает повествование, другой читатель (и) читает другие говорящие части, а хор или собрание читают части толпы (например, когда толпа кричит: «Распни Его» ! Распни Его! »).[31]

В Восточной Православной и Греко-католической церквях Утреня услуга на Страстную пятницу называется Утреня Двенадцати Страстных Евангелий, и примечателен перемежением двенадцати чтений из Евангелие детализируя хронологически события Страстей - от Последний ужин к захоронению в могила - во время обслуживания. Первое из этих двенадцати чтений - самое продолжительное чтение Евангелия за всю литургический год. Кроме того, каждую среду и пятницу в течение года частично посвящается поминовению Страстей.[32]

В течение Страстная неделя /Страстная неделя Конгрегации Моравская церковь (Herrnhuter Bruedergemeine) прочитал всю историю последней недели Иисуса из Гармонии Евангелий, подготовленной для этой цели с 1777 года. Ежедневные собрания проводятся, иногда два или три раза в день, чтобы следить за событиями дня. Во время чтения Конгрегация поет стихи из гимнов, чтобы отреагировать на события текста.

В большинстве литургических церквей проводится та или иная форма поминовения Распятия во второй половине дня Страстной пятницы. Иногда это будет иметь форму бдение с полудня до 15:00, приблизительное время, когда Иисус висел на кресте. Иногда будет реконструкция Снятие с креста; например, на Вечерня в византийской (православной и греко-католической) традиции.

Эль Греко с Иисус несущий крест, 1580.

Возмещение Иисусу

В Римский католик традиция включает в себя особые молитвы и молитвы, как "акты возмещения «За страдания и оскорбления, которые претерпел Иисус во время своих Страстей. Эти»акты возмещения ущерба Иисусу Христу "не содержат петиции в пользу живого или умершего бенефициара, а стремятся исправить грехи против Иисуса. Некоторые из таких молитв содержатся в Ракколта Католический молитвенник (утвержден Указом 1854 г., издан Святой Престол в 1898 г.), который также включает молитвы как Акты возмещения Деве Марии.[33][34][35][36]

В его энциклике Miserentissimus Redemptor о репарациях, Папа Пий XI назвал акты возмещения ущерба Иисусу Христу обязанностью католиков и назвал их «своего рода компенсацией за ущерб» в отношении страданий Иисуса.[37]

Папа Иоанн Павел II называли акты возмещения ущерба «непрекращающимися усилиями встать у бесконечных крестов, на которых продолжает распят Сын Божий».[38]

Посвящения

В память о Страстях христианами было разработано несколько нелитургических богослужений.

Станции Креста

Основная статья: Станции Креста

Станции Креста - это серия религиозных размышлений, описывающих или изображающих Христос несущий крест к его распятие. Наиболее Римский католик церквей, а также многие Англиканский, Лютеранский. и методист приходы, содержат Станции Креста, обычно расположенные с интервалами вдоль боковых стен неф; в большинстве церквей это небольшие таблички с рельефы или картины, хотя в других это могут быть простые кресты с цифрой в центре.[39][40] Традиция передвижения по станциям в память о Страстях Христовых началась с Франциск Ассизский и распространяется на Римская католическая церковь в средневековый период. Чаще всего это делается во время Пост, особенно на Хорошая пятница, но это можно делать и в другие дни, особенно в среду и пятницу.

Офисы страсти

Офисы Страстей были особыми молитвами, произнесенными различными Римский католик сообщества, особенно Отцы-пассионисты в ознаменование Страсти Христовы.[41]

Маленький кабинет страсти

Основная статья: Маленький офис страсти

Еще одна преданность - это Маленький кабинет страстей, созданный Франциск Ассизский (1181 / 82–1226). Он распорядился о создании этого офиса вокруг средневековой ассоциации пяти конкретных моментов страстей Иисуса с определенными часами дня. Затем приписав их часам Божественный Офис, он пришел к этой схеме:[42]

В искусстве

Изобразительное искусство

Смотрите также: Жизнь Христа в искусстве
Набор Станции Креста в окрашенном эмаль.

Каждый эпизод Passion, например, Бичевание Христа или же Погребение Христа, был представлен тысячи раз и разработал собственный иконографический традиция; Распятие - самая распространенная и важная из этих тем. Страсть часто покрывается циклом изображений; Альбрехт Дюрер с Распечатать циклы были настолько популярны, что он выпустил три разные версии. Andachtsbilder это термин для религиозных предметов, таких как Человек печали или же Пьета, которые могут не точно отражать момент в Страстях, но происходят из истории Страстей. В Арма Кристи, или «Орудия страсти» - это предметы, связанные со страстями Иисуса, такие как крест, Терновый венец и Копье Лонгина. Предположительно, каждый из основных инструментов был восстановлен как реликвии которые были объектом почитания среди многих христиан и были изображены в искусстве. Вуаль Вероники также часто причисляют к Орудиям страсти; словно Туринская плащаница и Судариум Овьедо это реликвия из ткани, которая, как предполагается, коснулась Иисуса.

в Римская католическая церковь (и немного Англо-католический и Православный западный обряд церквей), история Страстей изображена в Станции Креста (через крестдословно переводится как «Крестный путь»). Эти 14 станций изображают Страсти от приговора Пилата до запечатывания гробницы или с добавлением 15-го, до воскресения. С XVI века их изображения в различных средствах массовой информации украшали нефы большинства католических церквей. Крестный путь - это преданность, которую практикуют многие люди по пятницам в течение года, особенно по пятницам. Хорошая пятница. Это может быть просто обход станций в церкви, или может потребоваться масштабная реконструкция, как в Иерусалим. В Сакри Монти из Пьемонта и Ломбардии похожи схемы в гораздо большем масштабе, чем церковные станции, с часовнями, содержащими большие скульптурные группы, расположенные в холмистой местности; за паломники осмотр часовен обычно занимает несколько часов. В основном они датируются концом 16-17 веками; большинство из них изображают Страсти, другие - тоже разные предметы.

Музыка

Основные статьи: Страсть (музыка) и Тенебра
Фреска с изображением суда и избиения Иисуса (17 век, Церковь Иоанна Крестителя, Ярославль, Россия).

Основные традиционные виды церковная музыка во время Страстной недели поются «Страсти», музыкальные постановки евангельских повествований, как католических, так и лютеранских традиций, а также настройки чтений и ответов католиков. Тенебра услуги, особенно Плач пророка Иеремии. Множество настроек Stabat Mater или же музыкальные постановки изречений Иисуса на кресте также обычно выполняются.

Чтение страстного раздела одного из Евангелий во время Страстная неделя восходит к 4 веку. Его начали произносить нараспев (а не просто произносить) в средние века, по крайней мере, еще в 8 веке. В рукописях IX века есть «litteraesentativativae», указывающие на интерпретирующее пение, а в более поздних рукописях начинают указывать точные ноты, которые нужно петь. К 13 веку разные певцы использовались для разных персонажей повествования, практика, которая стала довольно универсальной к 15 веку, когда полифонический настройки турба стали появляться и отрывки. (Турба(буквально означающее «толпа», в данном случае используется для обозначения любого отрывка, в котором одновременно говорят более одного человека.)

В конце 15 века начал появляться ряд новых стилей:

  • Responsorial Passions полифонически устанавливает все слова Христа и части turba.
  • Сквозные составленные страсти были полностью полифоническими (также называемыми мотет страсти). Якоб Обрехт написал самый ранний из сохранившихся примеров этого типа.
  • Summa Passionis настройки были синопсисом всех четырех Евангелий, включая Семь последних слов (текст позже установлен Гайдн и Теодор Дюбуа ). Их не рекомендовали использовать в церкви, но, тем не менее, они получили широкое распространение.

В XVI веке подобное окружение и дальнейшее развитие были созданы для католической церкви: Виктория, Уильям Берд, Якобус Галл, Франсиско Герреро, Орландо ди Лассо, и Киприано де Роре.

Русский православный значок страсти со сценами мученичество из Двенадцать апостолов, символизирующий, что все призваны войти в Страсти (Московский Кремль ).

Мартин Лютер писал: «Страсти Христовы не должны проявляться в словах и притворстве, но в реальной жизни». Несмотря на это, исполнение страстей было обычным явлением в лютеранских церквях с самого начала, как на латыни, так и на немецком языке, начиная с Laetare Sunday (за три недели до Пасхи) и продолжается до Страстной недели. Друг и соратник Лютера Иоганн Вальтер написал ответственные страсти, которые веками использовались лютеранскими композиторами в качестве образцов, и "Summa Passionis«версии продолжали распространяться, несмотря на явное неодобрение Лютера. Более поздние страсти 16-го века включали хоровое искусство»Exordium"(введение) и"Заключение«разделы с дополнительными текстами. В 17 веке началась разработка»оратория "страсти, которые привели к J.S. Бах с Страсти, сопровождаемые инструментами, с интерполированными текстами (тогда называемые движениями «мадригала»), такими как симфонии, другие отрывки из Священного Писания, латиница мотеты, хоральные арии и многое другое. Такие настройки были созданы Варфоломей Гезиус и Генрих Шютц. Томас Струц написал «Страсти» (1664) с ариями для самого Иисуса, указывая на стандарт оратория традиция Schütz, Кариссими, и другие, хотя эти композиторы, кажется, думали, что вкладывать слова в уста Иисуса было нереально. Практика использования речитатив ведь евангелист (а не обычная песня) был развитием придворных композиторов Северной Германии и проник в церковные сочинения только в конце 17 века. Знаменитое музыкальное размышление о Страстях Часть II из Мессия, оратория Георг Фридрих Гендель, хотя текст здесь основан на пророчествах Ветхого Завета, а не на самих Евангелиях.

Самые известные протестантские музыкальные постановки Страстей созданы Иоганн Себастьян Бах, который написал несколько страстей, из которых две сохранились, одна основана на Евангелие от Иоанна (в Страсти по Иоанну ), другой на Евангелие от Матфея (в Страсти по Матфею ). Его St Mark Passion перестраивался разными способами. Страсти продолжали быть очень популярными в протестантской Германии в 18 веке, со вторым сыном Баха. Карл Филипп Эмануэль составление более двадцати настроек. В 19 веке, за исключением Джон Стейнер с Распятие (1887), Настройки Passion были менее популярны, но в 20 веке они снова вошли в моду. Две примечательные настройки: Страсти по Луке (1965) автор Польский композитор Кшиштоф Пендерецки и Passio (1982) автор эстонский композитор Арво Пярт. Недавние примеры включают Страсти по Матфею (1997), автор Марк Албургер, и Страсти по словам четырех евангелистов, Скотт Кинг. Эндрю Ллойд Уэббер с Иисус Христос Суперзвезда (книга и слова Тим Райс ) и Стивен Шварц с Годспелл оба содержат элементы традиционных описаний страстей. Хоровые размышления об аспектах страданий, которыми Христос смирил Себя на кресте, включают такие аранжировки, как Букстехуде композиция 1680 года Membra Jesu Nostri, первое подобное лютеранское лечение, включающее тексты отрывков из средневековой латинской поэмы и стихи Ветхого Завета, изображающие Мессию как страдающего слугу: Кантата страсти.

Драма и шествия

Христианская пасхальная страсть шествие в Штутгарте, Германия
Воспроизведение Станции Креста в Иерусалим на Via Dolorosa от Львиные ворота к Храм Гроба Господня.

Немузыкальный сеттинг рассказа Страстей обычно называют Страсть играет; они очень широко исполнялись в традиционно католических странах, часто в церквях как литургические драмы - версии с музыкальными настройками см. В предыдущем разделе. Один известный цикл выполняется с интервалами в Обераммергау Германия, еще один в Сордеволо один из самых важных в Италии, а другой в бразильском штате Пернамбуку использует то, что считается самый большой театр под открытым небом в мире. Страсть фигурирует среди сцен на английском языке. детективы более чем в одном цикле драматических виньеток. в Честерские мистические пьесы 'изображение страстей Христа, в частности его унижения перед приговором к распятию, евангельские сообщения о физическом насилии, нанесенном Иисусу во время суда перед синедрионом, и унизительное терновое венчание, нанесенное ему во дворце Пилата (или приговором Ирода) солдат, по словам Луки), еще больше сбивает с толку, показывая, что оба действия совершаются издевательскими над евреями.[43]

Шествия по Вербное воскресенье обычно воспроизводят до некоторой степени вход Иисуса в Иерусалим, традиционные часто используют специальные деревянные ослы на колесах. Страстная неделя в Испании сохраняет более традиционные публичные шествия, чем в других странах, причем самые известные из них Севилья, на которых изображены поплавки с резными изображениями сцен из рассказа.

В Латинской Америке

Во время Страстной недели многие города в Мексика иметь представление о страсти.

В Испании

В Страстную неделю многие города и поселки в Испания есть представление о Страстях.

Многие стихи о страстях и прозаические тексты, распространенные в пятнадцатом веке Кастилия, среди которых были первые современные переводы более ранних текстов латинских страстей и Vitae Christi, а также популярный Монотессарон или же Pasión de l'eterno principe Jesucristo приписывают псевдо-Жерсону. Скорее всего, он был написан Томасом Кемписом, чьим Подражание Христу упоминает Страсти несколько раз, особенно когда речь идет о Евхаристии.[44]

Фильм

Также был ряд фильмы, рассказывающие историю страсти, ярким примером которого является Мел Гибсон 2004 год Страсти Христовы.

Другие традиции

  • Сыновья Симона Киренского названы так, как если бы они могли быть ранними христианскими фигурами, известными предполагаемой аудитории Марка (Brown et al. 628). Павел также перечисляет Руфуса в Римляне 16:13.
  • Большая часть одежды в регионе была сделана из тканых полосок шириной около восьми дюймов и включала декоративные тесьмы шириной от двух до четырех дюймов (102 мм). Одежду можно было разобрать, а полоски ткани часто перерабатывали. На одном предмете одежды могут быть секции, относящиеся к разным датам. Однако в Дамаске и Вифлееме ткань ткалась на более широких ткацких станках, причем некоторые дамасские ткани имели ширину 40 дюймов (1000 мм). Традиционная вифлеемская ткань полосатая, как пижамная ткань.[45] Таким образом, может показаться, что Иисус "бесшовные халат "было сделано из ткани Вифлеема или Дамаска.
  • Традиция связана с иконки Иисуса считает, что Вероника was a pious woman of Jerusalem who then gave her kerchief to him to wipe his forehead. When he handed it back to her, the image of his face was miraculously impressed upon it.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Cassell's Latin Dictionary, Marchant, J.R.V, & Charles, Joseph F., (Eds.), Revised Edition, 1928, p.396
  2. ^ Sheingorn, Pamela (1 January 1995). The Book of Sainte Foy. Университет Пенсильвании Press. п. 3. ISBN  0812215125.
  3. ^ а б Puskas, Charles B.; Robbins, C. Michael (2011). An Introduction to the New Testament, Second Edition. Wipf и Stock Publishers. pp. 122, 129. ISBN  9781621893318. Получено 26 октября 2019.
  4. ^ Бенедикт XVI, Папа (2011). "Chapter 8: Crucifixion and Burial of Jesus". Jesus of Nazareth: Holy Week: From the Entrance Into Jerusalem To The Resurrection. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  9781681492766. Получено 26 октября 2019.
  5. ^ Matson, David Lertis; Richardson, K.C. (2014). One in Christ Jesus: Essays on Early Christianity and "All That Jazz," in Honor of S. Scott Bartchy. Wipf and Stock Publisher. п. 114. ISBN  9781625641748. Получено 26 октября 2019.
  6. ^ Matthew 26:3–5
  7. ^ Mark 14:1
  8. ^ Luke 22:2–5
  9. ^ Аланды, Курт; Аланды, Барбара (1995). Текст Нового Завета: Введение в критические издания, а также в теорию и практику современной текстовой критики. Эррол Ф. Родс (пер.). Великие пороги: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п.310. ISBN  978-0-8028-4098-1.
  10. ^ Брюс М. Мецгер, Текст Нового Завета: его передача, искажение и восстановление (Oxford University Press: 2005), p. 286.
  11. ^ Барт Д. Эрман, The Orthodox Corruption of Scripture (Oxford University Press: 1993), pp. 187-194
  12. ^ John 18:3
  13. ^ Luke 22:52
  14. ^ Matthew 26:48
  15. ^ Mark 14:43
  16. ^ Luke 22:63
  17. ^ John 18:22
  18. ^ Matthew 26:67
  19. ^ Luke 23:8–12
  20. ^ Bar-abbas means son of Abbas, the Lord. Some manuscripts of Matthew say "Jesus Barabbas", suggesting that an early version of the story contrasted the fate of two men both named Jesus
  21. ^ Матфея 27:25
  22. ^ The meaning of Golgotha is "place of a skull."
  23. ^ "Bible gateway Luke 23:26". Biblegateway.com. Получено 2012-06-05.
  24. ^ The original Greek of the Gospels reads Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων, "Jesus the Nazarene, King of the Jews".
  25. ^ Mark reports Jesus says Eloi, Eloi, lama sabachthani? в арамейский; Matthew reports Eli, Eli....
  26. ^ Матфея 27
  27. ^ Миллер 1994, п. 403. This is the passage that was condemned as possibly leading to Докетизм.
  28. ^ а б Миллер 1994, п. 403
  29. ^ коричневый, п. 11[требуется полная цитата ]
  30. ^ коричневый, п. 140[требуется полная цитата ]
  31. ^ Today's Missal: Holy Week – Pentecost, March 14 - May 17, 2008, Oregon Catholic Press
  32. ^ Соколов, Протоиерей D. (1962). "A Manual of the Orthodox Church's Divine Services". 3rd printing (re-edited). Джорданвилл, штат Нью-Йорк.: Свято-Троицкий монастырь (published 2001): 35. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  33. ^ Slater, T. (1911). "Reparation". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 28 июля, 2019 - через New Advent.
  34. ^ Delany, F.X. (1911). "Ракколта". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 28 июля, 2019 - через New Advent.
  35. ^ Джозеф П. Кристофер и др., 2003 г. Ракколта St Athanasius Press ISBN  978-0-9706526-6-9
  36. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN  087973910X
  37. ^ Miserentissimus Redemptor Encyclical of Папа Пий XI [1]
  38. ^ "Letter Of The Holy Father John Paul Ii To Cardinal Fiorenzo Angelini For The 50th Anniversary Of The Benedictine Sisters Of Reparation Of The Holy Face". Libreria Editrice Vaticana. 27 September 2000.
  39. ^ Криссайдс, Джордж Д .; Wilkins, Margaret Z. (11 September 2014). Christians in the Twenty-First Century. Тейлор и Фрэнсис. п. 51. ISBN  9781317545576. Most churches in the Roman Catholic, High Anglican and Lutheran traditions have the stations of the cross displayed pictorially or in bas-relief form around their interior walls, and thus the stations can be used locally for devotion, without the necessity of visiting a place of pilgrimage.
  40. ^ "Станции Креста". St. Michael's Episcopal Church. 2012. Архивировано с оригинал 17 февраля 2015 г.. Получено 3 марта 2015. Eventually fixed at fourteen, the Stations soon became a familiar feature in Catholic; Lutheran, Anglican, and Methodist churches. The object of the Stations is to help the faithful to make a spiritual pilgrimage of prayer, by meditating upon the chief scenes of Christ’s sufferings and death, and is often performed in a spirit of reparation for the sufferings and insults that Jesus endured during His Passion.
  41. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Passion Offices" . Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  42. ^ а б c Hugo 2011
  43. ^ "The Chester Cycle Play XVI (16) – The Passion of Christ – Annas and Caiphas". From Stage to Page. 2007. Архивировано с оригинал на 2012-03-14. Получено 2010-03-28.
  44. ^ Laura Delbrugge (3 February 2011). A scholarly edition of Andrés de Li's Thesoro de la passion (1494). Medieval and early modern Iberian world. 41. Бостон: Брилл. С. 46–47. ISBN  9789004201200. OCLC  884810931. В архиве from the original on 28 July 2019. Получено 28 июля 2019.
  45. ^ Powerhouse Museum, Sydney, exhibition notes

Источники

внешняя ссылка