Искушение Христа - Temptation of Christ

Не путать с Последнее искушение Христа.
Христос в пустыне к Иван Крамской, 1872
События в
Жизнь Иисуса
согласно канонические евангелия
Жизнь Иисуса

Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса

В искушение Христа это библейское повествование, подробно описанное в Евангелия из Мэтью,[1] отметка[2] и Люк.[3] После того, как крестился к Иоанн Креститель, Иисус соблазнялся дьяволом 40 дней и ночей в Иудейская пустыня. В течение этого времени, Сатана пришел к Иисусу и попытался искушать его. Иисус отверг каждое искушение, затем сатана ушел, а Иисус вернулся в Галилея чтобы начать свое служение. Все это время духовной битвы Иисус постился.

Автор Послание к евреям также относится к Иисусу, который был искушаем «во всем, что мы есть, кроме как без греха».[4]

Счет Марка очень кратко, просто отмечает событие. Матфей и Лука описывают искушения, подробно рассказывая о беседах между Иисусом и Сатана. Поскольку элементы, которые есть у Матфея и Луки, но не у Марка, в основном представляют собой пары цитат, а не подробное повествование, многие ученые полагают, что эти дополнительные детали происходят из теоретических Q Документ.[5] Искушение Христа прямо не упоминается в Евангелие от Иоанна но в этом Евангелии Иисус действительно обращается к Дьяволу, «князю мира сего», не имеющему над ним власти.[6]

Литературный жанр

Обсуждение статуса как притчи

Обсуждение литературного жанра включает в себя то, является ли то, что представлено, историей, притчей, мифом или смесью разных жанров. Это относится к реальности встречи.[7] Иногда повествование об искушении воспринимается как притча, читая, что Иисус в своем служении рассказал это повествование аудитории, рассказывая о своем внутреннем опыте в форме притчи.[8] Или автобиографично,[9] относительно того, каким Мессией намеревался быть Иисус.[10] Писатели, в том числе Уильям Барклай указали на тот факт, что «во всем мире нет горы, достаточно высокой, чтобы видеть весь мир» как указание на небуквальный характер этого события, и что повествование изображает то, что происходило в разуме Иисуса.[11] Доминиканский теолог Фома Аквинский объяснил: «Что касается слов« Он показал Ему все царства мира и славу их », мы не должны понимать, что Он видел сами царства с городами и жителями, их золотом и серебром: но что дьявол указал кварталы, в которых располагалось каждое царство или город, и изложил Ему в словах их славу и положение ».[12]

Споры о буквальности соблазнов восходят, по крайней мере, к обсуждению 18 века Джордж Бенсон и Хью Фармер.[13]

Католическое понимание таково, что искушение Христа было буквальным и физическим событием. «Несмотря на возникшие трудности,… вопреки историческому характеру трех искушений Иисуса, записанных Св. Матфеем и Св. Лукой, очевидно, что эти священные писатели намеревались описать реальное и видимое приближение сатаны, чтобы описать фактическое перемещение мест и т. д., и что традиционная точка зрения, которая поддерживает объективную природу искушений Христа, является единственной, отвечающей всем требованиям повествования Евангелия ».[14]

Катехизис Католической церкви гласит:

Евангелия говорят о времени уединения Иисуса в пустыне сразу после его крещения Иоанном. Ведомый Духом в пустыню, Иисус остается там сорок дней без еды; он живет среди диких зверей, и ангелы служат ему. По истечении этого времени сатана искушает его трижды, пытаясь скомпрометировать его сыновнее отношение к Богу. Иисус отбивает эти нападения, которые повторяют искушения Адама в раю и Израиля в пустыне, и дьявол оставляет его «до подходящего времени…»[15] Искушение в пустыне показывает Иисуса, смиренного Мессию, который одерживает победу над сатаной, полностью следуя плану спасения, завещанному Отцом.[16]

Использование ссылок на Ветхий Завет

В повествовании Матфея используется язык Ветхого Завета. Образы были бы знакомы современным читателям Мэтью. в Септуагинта Греческая версия Захарии 3 имя Iesous и срок дьявол идентичны греческим терминам Матфея 4.[17] Матфей представляет три отрывка из Священных Писаний, процитированные Иисусом (Второзаконие 8: 3, Второзаконие 6:13, и Второзаконие 6:16 ) не в их порядке в Книга Второзакония, но в последовательности испытаний Израиля, когда они блуждали по пустыне, как записано в Книга Исход.[18][19] Рассказ Луки похож, хотя его инверсия второго и третьего искушений «представляет более естественное географическое движение от пустыни к храму».[20] Заключительное заявление Луки о том, что дьявол "отступил от него до подходящего времени"[21] может предоставить повествовательную ссылку на попытку сразу же после этого в Назарете сбросить Иисуса с высоты,[22] или может предвидеть роль сатаны в страстях (ср. Луки 22: 3).[23][24]

Рассказы Матфея и Луки

У Луки (Луки 4: 1–13) и Матфея (Матфея 4: 1 –11 ) счета, порядок трех искушений и время (в пределах или в конце 40 дней) различаются; никаких объяснений относительно того, почему порядок отличается, не было общепринятым. Матфей, ​​Лука и Марк ясно показывают, что Дух привел Иисуса в пустыню.

Пост традиционно предвещал великую духовную борьбу.[25] Илия и Моисей в Ветхом Завете постились 40 дней и ночей, и поэтому Иисус, делая то же самое, предлагает сравнение с этими событиями. В иудаизме «практика поста связала тело и его физические потребности с менее осязаемыми ценностями, такими как самоотречение и покаяние».[26] В то время 40 было не столько конкретным числом, сколько общим выражением любой большой фигуры.[27] Пост не может означать полное воздержание от еды; следовательно, Иисус мог выжить за счет скудной пищи, которую можно было добыть в пустыне.[28][29]

Марк не сообщает подробностей, но у Матфея и Луки «искуситель» (Греческий: ὁ πειράζων, Ho Peirazn)[30] или "дьявол" (Греческий: ὁ διάβολος, хо диаболос) искушает Иисуса:

  • Сделать хлеб из камней, чтобы утолить голод
  • Прыгайте с вершины и полагайтесь на ангелов, чтобы остановить его падение. В рассказах Луки и Матфея есть цитата сатаны Псалом 91: 11–12, чтобы указать, что Бог обещал эту помощь.
  • Поклоняйтесь сатане за все царства мира.

В значение три соблазны заключаются в его превосходной силе; это подчеркивает решимость Иисуса противостоять искушениям дьявола. Он «подчеркивает полноту и окончательность победы Иисуса над своим противником».[31] Это те же самые три искушения, от которых отказываются при крещении: Мир, Плоть и Дьявол.[нужна цитата ]

Искушения

Камни в хлеб

Искушение Иисуса в пустыне (Jésus tenté dans le désert), Джеймс Тиссо, Бруклинский музей

Искушение сделать хлеб из камней происходит в той же пустыне, где постился Иисус. Александр Джонс[32] сообщает, что дикая местность, упомянутая здесь, с пятого века считалась скалистой и необитаемой областью между Иерусалимом и Иерихоном, и место на горе Карантания традиционно считается точным местом. Пустыня считалась вне рамок общества и домом демонов, таких как Азазель (Левит 16:10). Роберт Х. Гандри утверждает, что пустыня, вероятно, является намеком на пустыню, по которой израильтяне бродили во время Исхода, а точнее, на Моисея.[29] Борьба Иисуса с голодом перед лицом сатаны указывает на его роль представителя израильтян, однако он не подводит Бога в своем стремлении к голоду.[33] Возможно, это искушение было последним для Иисуса, направленным на его голод.[34]

В ответ на предложение сатаны Иисус отвечает: «Написано:« Не хлебом единым живёт, но всяким словом, исходящим из уст Божьих »» (ссылка на Второзаконие 8: 3)[35][36] Только в Евангелии от Матфея написано все это предложение.

Башня храма

Большинство христиан считают, что святой город несомненно относится к Иерусалим и храм к которому вершина принадлежит, таким образом, идентифицируется как Храм в Иерусалиме. Евангелие от Матфея ссылается на «храм» 17 раз без добавления «в Иерусалиме». Версия истории от Луки ясно указывает на то, что Иерусалим может быть связан с Теофил незнание иудаизма.[37]

Что подразумевается под словом, традиционно переводимым как вершина не совсем понятно, так как греческая уменьшительная форма птеругион («маленькое крыло») не сохранилось в других архитектурных контекстах.[38] Хотя форма птерукс («большое крыло») используется Поллианом для обозначения острия здания,[39] Швейцер считает, что маленькая башня или же парапет будет более точным, а Библия Нового Иерусалима использует перевод "парапет". Единственный выживший еврей, параллельный искушению, использует стандартное слово šbyt «крыша», а не «крыло»: «Наши раввины рассказывали, что в час, когда явится Мессия, он придет и встанет на крыше (шбыт) храма». (Пешикта Раббати 62 в – г)[40] Этот термин сохранился как «крыло» в сирийских переводах греческого языка.[41]

Гандри перечисляет три места в Иерусалимском храме, которые подходят под это описание:[29]

  • На вершине главной башни храма, над собственно святилищем, на высоте около 180 футов над землей, место, где художники и другие, использующие традиционный перевод, обычно устанавливают сюжет.
  • На вершине перемычка главных ворот в храм, самое видное место, откуда можно было легко увидеть пару.[42]
  • Башня в юго-восточном углу внешней стены, которая смотрит в Кедронская долина. В более поздней христианской традиции это башня, с которой Иаков, брат Иисуса сказал Гегезипп быть брошенным в качестве казни.[43]

«Если Ты Сын Божий, бросься отсюда: ибо написано:« Он будет давать над тобою власть ангелам Своим, чтобы охранять тебя; и они в руках своих понесут тебя, чтобы ты никогда не бросился ». твоя нога о камень. '"(Люк 4: 9–13) со ссылкой на Псалом 91:12.

Еще раз Иисус сохранил свою непорочность и в ответ процитировал Священное Писание, сказав: «Снова написано: 'Не подвергай Господа, Бога твоего, испытанию'» (Матфея 4: 7 ) цитируя Второзаконие 6:16.[44]

гора

Для последнего искушения дьявол ведет Иисуса в высокое место, которую Мэтью явно определяет как очень высокую гору, где все королевства мира можно увидеть. Место, обозначенное традицией как вершина, с которой сатана предложил Иисусу власть над всеми земными царствами, - это «Карантания», известняковая вершина на дороге из Иерусалима в Иерихон.[14]

Вместо буквального прочтения Джордж Слейтер Барретт рассматривал третье искушение как склонность усомниться в миссии Христа или, по крайней мере, в методологии. Барретт видит в этом искушение принять лесть толпы, взять на себя руководство нацией, чтобы свергнуть римское правление, взять корону своей собственной нации и оттуда инициировать Царство Божье на земле. Царства, которые Иисус унаследует через сатану, получены через любовь к власти и политическое угнетение. Барретт характеризует это «старое, но вечно новое искушение творить зло, чтобы могло прийти добро; чтобы оправдать незаконность средств величием цели».[45]

Гора не является буквальной, если искушения возникают только в мысленном взоре Иисуса, и в повествованиях Евангелия записано это мысленное видение, переданное в форме притчи ученикам в какой-то момент во время служения.[46]

Сатана говорит: «Все это я дам тебе, если ты упадешь и совершишь акт поклонения мне». Иисус отвечает: «Отойди, сатана! Написано:« Господу Богу твоему поклоняйся и только Ему служи »».[47] (ссылаясь на Второзаконие 6:13 и 10:20). Читатели, вероятно, поймут, что это напоминает искушение ложного поклонения, с которым израильтяне столкнулись в пустыне в случае с Золотым Тельцом, упомянутым в Исх. 32: 4.[44]

Прислуживают ангелы

Иисусу служат ангелы (Jésus assisté par les anges), Джеймс Тиссо, Бруклинский музей

После этого сатана уходит, а за Иисусом ухаживают ангелы. В то время как Марк и Матфей упоминают ангелов, Лука не упоминает, а Матфей, ​​кажется, снова проводит параллели с Илия,[48] кого кормил вороны. Слово служил или же служил часто интерпретируется как ангелы кормление Иисус, и традиционно художники изображали сцену, как Иисусу преподносят пир, подробное описание этого даже появляется в Обретенный рай. Этот конец повествования об искушении может быть обычным литературным приемом использования сцены пира, чтобы подчеркнуть счастливый конец.[27] или это может быть доказательством того, что Иисус никогда не терял своей веры в Бога во время искушений.[32]

Евангелие от Марка

Отметка (1:12–13 ) рассказ очень краткий. Большая часть рассказа Марка встречается также в версиях от Матфея и Луки, за исключением утверждения, что Иисус был «с дикими животными». Несмотря на отсутствие фактического текста, разделяемого между тремя текстами, язык и интерпретации, которые использует Марк, позволяют провести сравнение между тремя Евангелиями. Греческий глагол, который Марк использует в тексте, является синонимом изгнания демонов, а пустыня иногда представляет собой место борьбы.[49] Два стиха в Евангелии от Марка, использованные для описания искушения Иисуса, быстро продвинули его в карьере проповедника.

Фома Аквинский утверждал, что Иисус позволил искушать себя как в качестве примера, так и в качестве предупреждения. Он цитирует Сирах 2: «Сын, когда ты придешь на служение Богу, стой в справедливости и в страхе и приготовь душу твою к искушению». После этого он цитирует Евреям 4:15: «У нас есть не первосвященник, который не может сострадать нашим немощам, но искушаемый во всем, как и мы, без греха».[50]

Евангелие от Иоанна

Искушения Христа нет в Евангелии от Иоанна. Однако некоторые читатели обнаружили внутри Иоанна параллели, которые указывают на то, что автор Иоанна мог быть знаком с повествованиями об искушении в той или иной форме.[51]

  • Камни в хлеб: Иоанна 6:26, 31, чтобы печь хлеб в пустыне.
  • Прыжок из храма: Иоанна 2:18, чтобы совершить мессианское знамение в храме.
  • Царства мира: Иоанна 6:15, чтобы захватить царство силой.

Католические интерпретации

Искушение Христа, к Саймон Бенинг

В смысле обозначения соблазна ко злу искушение не может относиться непосредственно к Богу или Христу. Например, в Быт. 12.1, «Бог искушал Авраама», и в Иоанна 6.6, «Это [Иисус] сказал искушать [Филиппа]», эти выражения следует понимать в смысле испытания или испытания. Согласно Св. Иакову, источником искушений человека является его склонность ко злу, которая является результатом грехопадения Адама и которая остается в человеческой природе после возрождения при крещении, и даже если душа находится в состоянии освящающей благодати, человечество вожделение (или склонность ко злу) становится греховным только тогда, когда ему свободно подчиняются; когда сопротивляются с Божьей помощью, это повод для заслуг. Главная причина искушений - сатана, «искуситель», стремящийся к вечной гибели человека.[14]

В «Отче наш» пункт «Не введи нас в искушение» - это смиренное и искреннее прошение о Божьей помощи, которая позволит людям преодолеть искушение. Молитва и бдительность - главное оружие против искушения. Бог не позволяет человеку быть искушаемым сверх его силы. Подобно Адаму, Христос (второй Адам) претерпел искушения только извне, поскольку его человеческая природа была свободна от всякого похоти; но в отличие от Адама, Христос выдержал нападения Искусителя по всем пунктам, тем самым предоставив совершенную модель сопротивления духовному врагу человечества и постоянный источник победоносной помощи.[14]

В первых трех Евангелиях повествование об искушении Христа помещается в непосредственной связи с его крещением, а затем с началом его общественного служения. Причина этого ясна. Синоптисты рассматривали крещение Христа как внешнее обозначение Иисуса от [Отца] для мессианской работы Христа под руководством Святого Духа. Первые три Евангелия соглашаются относительно времени, к которому они приписывают искушение Христа, поэтому они едины в том, что приписывают его возникновению одно и то же место, а именно. «пустыня», под этим они [вероятно] подразумевают пустыню Иудеи, где будет Иисус, как говорит св. Марк: «со зверем».[14]

«Библейское значение искушения - это« испытание, в котором человек имеет свободный выбор быть верным или неверным Богу ». Сатана побуждал Иисуса отклониться от плана своего отца, злоупотребляя своей властью и привилегиями. Иисус использовал Священное Писание, чтобы сопротивляйтесь всем таким искушениям. Когда мы испытываем искушение, решение следует искать в Библии ».[52]

В соблазнах, согласно Бенедикт XVI, Сатана стремится вывести Иисуса из мессианизма самопожертвования к мессианизму власти: «в этот период« пустыни »... Иисус подвергается опасности и подвергается нападению искушений и соблазнов лукавого, который предлагает иное мессианского пути для него, далекого от Божьего плана, потому что он проходит через силу, успех и господство, а не через тотальный дар самого себя на Кресте. Это альтернатива: мессианизм силы, успеха или мессианизм любви, дар самого себя ".[53]

Иисус был искушаем трижды. гедонизм (голод / удовлетворение), эгоизм (эффектный бросок / мощь) и материализм (королевства / богатство). Иоанн Евангелист в своем послании называет эти искушения «в мире» «похотью очей» (материализм), "похоть тела" (гедонизм) и «гордость жизни» (эгоизм).[54] Искушения направлены на то, чтобы ввести в заблуждение и исказить три основные характеристики человека; к думать, желать и чувствовать которые внутри разум, душа и сердце как намекает Иисус в Величайшая заповедь. Это связано с трансцендентальный или высшие идеалы в трех областях человеческих интересов; наука (правда), искусство (красота) и религия (боже). Христиане призваны искать божественные добродетели; Вера, Надежда и любовь которые напрямую связывают их с Богом, Который Сам есть Истина, Красота и Доброта.

  • сила духа (мужество), когда его жизнь была в опасности, потому что он был очень голоден после 40 дней поста и отверг предложение дьявола испечь «хлеб» («гедонизм»),
  • благоразумие (осторожность) при отклонении предложения сделать знак тщеславия и могущества «эффектный бросок» («эгоизм»),
  • умеренность (самоконтроль) при отказе от заманчивого предложения получить «царства мира» («материализм»).
Искушение Христа дьяволом, к Феликс Жозеф Барриас, 1860
(Мт 22,37 )разумдушасердце
божественные добродетелиВеранадеятьсялюблю
человекмыслипожеланиячувства
философиялогикаэстетикаэтика
идеальныйправдаКрасотадоброта
поленаукаИзобразительное искусстворелигия
(1 Иоанна 2:16)[55]
(Мф 4: 1–11)[56]
соблазны
Мир
грех		"гордость жизни"
"эффектный бросок"
мог бы
успех
эгоизм		"похоть глаз"
"королевства"
богатство
Деньги
материализм		"похоть тела"
"голод"
удовлетворение
удовольствие
гедонизм
монашеские обетыпослушание
скромность
сервировка		бедность
достаточность
давая		чистота
милосердие
страдания
человеческие добродетелиблагоразумие
осторожность		умеренность
самоконтроль		сила духа
храбрость

Искусство, литература, кино и музыка

Ксилография Юлиус Шнорр фон Карольсфельд, 1860

Искушение Христа было частой темой в Изобразительное искусство и литература христианских культур. Сцена, которую обычно интерпретируют как третье искушение Иисуса, изображена в Келлская книга.[57] Третья и последняя часть Древнеанглийский стих Христос и сатана касается Искушения Христа,[58] и может рассматриваться как предшественник Джона Мильтона потерянный рай. Искушение Христа действительно является предметом продолжения Мильтона «Потерянного рая». Обретенный рай. Дж. М. В. Тернер сделал гравюру «Искушение на горе» для издания 1835 г. Поэтические произведения Джона Мильтона. Сатана и Иисус стоят силуэтами на скале, глядя на широкий пейзаж, переходящий в море.[59] Изображение «... изображает искушение Христа сатаной, особенно тот момент, когда сатана предлагает Христу царства мира. Это видение искушения, простирающегося до открытого моря, устрашающе похоже на возможности завоевания, которые обычно изображаются в Британское и американское искусство эпохи романтизма ».[60]

Освещенная сцена в Très Riches Heures du Duc de Berry, 15 век книга часов, изображает Иисуса стоящим на вершине готического замка, основанного на собственном замке герцога в Мехун-сюр-Евр. Даниэлла Жупан-Иероним рассматривает это как вызов «... герцогу, призванный призвать его к смирению и обращению ...»[61]

Фёдор Достоевский с Братья Карамазовы, часть романа, Великий инквизитор, показывает расширенное рассмотрение искушения Христа. Кэтлин Э. Гиллиган проводит параллели с Дж. Р. Р. Толкин с Властелин колец в каких персонажах Гэндальф и Галадриэль обе влиятельные фигуры, каждая по отдельности, испытывают искушение заполучить кольцо и стать более могущественными по лучшим причинам, но с вероятными катастрофическими результатами.[62]

Эндрю Ллойд Уэббер с Иисус Христос Суперзвезда содержит краткие упоминания о Христе, искушаемом смертными удовольствиями, и Стивен Шварц посвящает ему сцену в Годспелл. В У. Сомерсет Моэм с Лезвие бритвы, рассказчик использует Евангелие от Матфея, чтобы представить свой собственный финал, в котором Иисус принимает смерть на кресте, «ибо нет больше любви для человека», в то время как дьявол ликованно смеется, зная, что человек отвергнет это искупление и совершит зло, несмотря на если не из-за этой великой жертвы.

В фильме 1989 года Иисус Монреальский, актера, играющего Иисуса, поднимают на вершину небоскреба и адвокат предлагает выгодные контракты, если он будет служить ему. Телевизионный мини-сериал 2019 года Хорошие предзнаменования приписывает искушение Христа демону Кроули, который утверждает, что показал Христу царства мира как простую возможность путешествовать.

Искушение Христа в пустыне показано в следующих театральных и телевизионных фильмах: король королей (США 1961 г., Николас Рэй ), Евангелие от Матфея (Италия, 1964, режиссер Пьер Паоло Пазолини ), Величайшая история из когда-либо рассказанных (США 1965 г., Джордж Стивенс ), Иисус (США, 1979 г., Питер Сайкс и Джон Криш ), Последнее искушение Христа (США 1988 г., Мартин Скорсезе ), Иисус (Телефильм 1999 г., Роджер Янг ), Создатель чудес (Британо-американский телефильм, 2000), Библия (США, сериал, 2013 г., Рома Дауни и Марк Бернетт ), и Последние дни в пустыне (США 2015 г., Родриго Гарсия ).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Матфея 4: 1–11, НИВ
  2. ^ Марка 1: 12–13, НИВ
  3. ^ Луки 4: 1–13, НИВ
  4. ^ Евреям 2:18, 4:15, Общая английская Библия.
  5. ^ См. Дэвид Флюссер, «Die Versuchung Jesu und ihr jüdischer Hintergrund», Иудаика: Beiträge zum Verstehen des Judentums 45 (1989): 110-128 (для английский перевод этой статьи щелкните здесь ).
  6. ^ Иоанна 14:30
  7. ^ Fairbairn, Эндрю Мартин. "Искушение Христа", Исследования жизни Христа 1876 ​​V. «Как следует понимать искушение Христа?… Была ли его реальность действительной, подлинной личной встречей с личностями, не менее реальными, чем они представляли универсальные интересы, и своим конфликтом определяли универсальные проблемы?»
  8. ^ Эванс, Уильям. Эпохи жизни Христа 1916 «Иногда повествование об искушении рассматривается как параболическое… что Иисус просто излагал Свой внутренний опыт в форме притчи».
  9. ^ Кэдбери, Генри Иисус: какой человек 1947 «… рассказ об искушении часто выбирается как автобиографический».
  10. ^ Мерсер, Сэмюэл Альфред Браун и Льюис, Лестер К., Англиканский богословский обзор, Vol. 12, 1930 "... смотрел на себя как на Мессию; поэтому проблема повествования об искушении заключается в том," каким Мессией он себя считал? "
  11. ^ Барклай, Обнаружение Иисуса п. 22.
  12. ^ Фома Аквинский (1920) [Отцы английской доминиканской провинции]. «Вопрос 41. Искушение Христа». Summa Theologica. Новое пришествие. Получено 2018-04-18.
  13. ^ Фермер, Хью. Исследование природы и замысла искушения Христа в пустыне, п. 133.
  14. ^ а б c d е Жиго, Фрэнсис (19 октября 2015 г.), «Искушение Христа», Католическая энциклопедия, 14, Нью-Йорк: Роберт Эпплтон.
  15. ^ «Катехизис католической церкви». USCCB. §538. Получено 2018-04-18.
  16. ^ «Катехизис католической церкви». Ватикан. §566. Получено 2018-04-18.
  17. ^ Хагнер, Дональд А., «Матфея 1–13», Слово библейский комментарий, Vol. 33а, 1993 г.
  18. ^ Гибсон, Джеффри Б., Искушения Иисуса в раннем христианстве 2004
  19. ^ «Матфея 4». Новый Завет (Изд. NAB). USCCB. сноски 1–5. Получено 2010-01-07.
  20. ^ Коллинз, Раймонд Ф., Искушение Иисуса, Библейский словарь якоря, Doubleday, 1992
  21. ^ Луки 4:13, Английская стандартная версия
  22. ^ Нолланд, Джон. «Луки 1: 1–9: 20», Слово библейский комментарий, Vol. 35а, 1989 г.
  23. ^ Конзельманн, Ганс. Богословие св. Луки (пер. Г. Басуэлл), Нью-Йорк, 1960, стр. 28
  24. ^ "Луки 4". Новый Завет (Изд. NAB). USCCB. сноски 6. Получено 2010-01-07.
  25. ^ Хилл, Дэвид. Евангелие от Матфея. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1981 г.
  26. ^ Баумгартен, Элишева (2014), Соблюдение благочестия в средневековом ашкеназе: мужчины, женщины и повседневное соблюдение религиозных обрядов, JSTOR, стр. 51–102, JSTOR  j.ctt9qh4ds.5
  27. ^ а б Кларк, Говард У. Евангелие от Матфея и его читатели: историческое введение в Первое Евангелие. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2003.
  28. ^ Франция, R.T. Евангелие от Матфея: введение и комментарий. Лестер: Межвузовский, 1985.
  29. ^ а б c Гандри, Роберт Х. Мэтью: комментарий к его литературному и богословскому искусству. Гранд-Рапидс: издательство William B. Eerdmans Publishing Co, 1982.
  30. ^ Матфея 4: 3
  31. ^ Джеймс Л. Ресеги, Нарративная критика Нового Завета: введение (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2005), 51; смотрите также Библейская нумерология.
  32. ^ а б Джонс, Александр. Евангелие от Матфея. Лондон: Джеффри Чепмен, 1965.
  33. ^ Грин, Джоэл Б. (1997-10-02). Евангелие от Луки. Wm. B. Eerdmans Pub. ISBN  978-0-80282315-1.
  34. ^ Флеминг, Дж. Дик (1908-08-01). «Тройное искушение Христа: Мф. 4: 1–11». Библейский мир. 32 (2): 130–37. Дои:10.1086/474085. JSTOR  3141888.
  35. ^ "Второзаконие". Ветхий Завет (NIV ред.). Библейский портал. 8: 3. Получено 2018-04-18. Он унизил вас, заставив вас голодать
  36. ^ Матфея 4: 4, Новая американская Библия
  37. ^ Джозеф А. Фицмайер Евангелие от Луки I – IX: введение, перевод и примечания Якорная Библия, Том. 28, Даблдей 1982.
  38. ^ LSJ Вход птеругион В архиве 2009-12-02 в Wayback Machine См. Также Иоахима Иеремиаса, «Die, Zinne‘ des Tempels (Мф. 4,5; Лк. 4,9) », Zeitschrift des Deutschen Palästina 59,3 / 4 (1936): 195-208 (для английский перевод этой статьи щелкните здесь ).
  39. ^ # Pollianus Epigrammaticus 7.121, 2C AD в Anthologia Graeca.
  40. ^ Ривка Ульмер, Синоптическое издание Песикта Раббати, основанное на всем существующем. Рукописи и Editio Princeps. Исследования Южной Флориды по истории иудаизма 155, 1995
  41. ^ Шломо Пайнс - «Еврейские христиане первых веков христианства согласно новому источнику» - Труды Израильской академии наук и гуманитарных наук, Vol. II, No. 13 1966 - Footnote 196. Если бы последнее решение было допущено, это, возможно, означало бы, что в отношении этого слова цитата из Евангелия, приведенная в нашем тексте, была переведена с арамейского (т.е., скорее всего, но не определенно сирийский) перевод Евангелия, который не был переведен с греческого "... Пешитта, которая, кажется, помнит этимологию греческого термина, переводит это слово кенпа, первое значение которого - крыло. Однако, более старый сирийский перевод (Четыре Евангелия на сирийском языке Переписано с Синайский палимпсест [под редакцией Р.Л. Бенсли, Дж. Ренделя Харриса и Ф.С. Burkitt], Cambridge 1894) имеет - при использовании в Матфея IV: 5 (стр. 7) того же слова, что и Пешитта - в Луки IV: 9 (стр. 145) переводится qarna, слово, первое значение которого - рог, но что также означает «угол». Соответственно, есть возможность второго решения, а именно, что арабский q.r.ya следует читать (исправление будет очень незначительным), qurna, что означает «выступающий угол».
  42. ^ Роберт Х. Гандри Обзор Нового Завета: 1994 4-е издание 2009 «... Но Иисус сопротивляется этим искушениям, а также третьему искушению, цитируя Священное Писание ... Храмовые дворы спускаются в Кедронскую долину, чтобы перемычка на воротах храма или на крышу самого храма ".
  43. ^ Кесарийский, Евсевий. Книга II церковной истории Глава 23. Мученичество Иакова, прозванного Братом Господа.. www.newadvent.org. Получено 9 сентября 2015. Книжники и фарисеи поместили Иакова на вершину храма и повергли праведника, и они начали побивать его камнями, потому что он не был убит падением. И один из них, который был полнее, взял дубинку, которой выбивал одежду, и ударил справедливого по голове.
  44. ^ а б Сродни, Джимми. "9 вещей, которые вам нужно знать о загадочном искушении Иисуса", Национальный католический регистр, 14 февраля 2013 г.
  45. ^ Барретт, Джордж Слейер (1883). Барретт, Джордж, Слейер. Искушение Христа, Макнивен и Уоллес, Эдинбург, 1883 г.. Макнивен и Уоллес. п.48. Получено 2018-04-18. искушение христа.
  46. ^ Уоткинс, П. Дьявол, великий обманщик, Бирмингем 1971
  47. ^ Матфея 4:10, Новая американская Библия
  48. ^ 3-я Царств 19: 4–9
  49. ^ Якобсен, Дэвид Шнаса (2014). Пролог к ​​Евангелию от Марка (1: 1-15). Аугсбургская крепость, Издательство. С. 23–34. ISBN  9780800699239. JSTOR  j.ctt9m0t6h.8.
  50. ^ Эмерсон, Мэтт. «Почему Христос позволил Себе искушаться?», Америка, 23 февраля 2015 г.
  51. ^ Уиттакер Х.А., Исследования Евангелий, Библия, 1996 с. 319
  52. ^ Мутолат, Авраам. «Иисус побеждает искушение», Чикагская католическая епархия Святого Томаса СироМалабар, 11 февраля 2018 г.
  53. ^ "Основная аудитория". Ватикан. 2012-02-22. Получено 2014-05-16.
  54. ^ «1 Иоанна», Новый Завет (KJ21 ред.), Библейские врата, 2:16.
  55. ^ «1 Иоанна». Инструменты для изучения Библии. 2:16. Получено 2018-04-18. Ибо все в мире - похоть плоти, похоть очей и гордыня жизни - исходит не от Отца, а от мира
  56. ^ «Сатана искушает Иисуса». Мэтью (Ред. NKJV). Библейский портал. 4: 1–11. Получено 2018-04-18. Затем Иисус был ведом
  57. ^ "Искушение Христа", Келлская книга: изучение ирландского средневекового шедевра, Тринити-колледж Дублина
  58. ^ Орчард, A.P.M. «Христос и сатана», Средневековая Англия: Энциклопедия, изд. Пол Э. Сармах, М. Тереза ​​Тавормина, Джоэл Т. Розенталь. Нью-Йорк: Garland Pub., 1998. стр. 181
  59. ^ "Искушение на горе", Романтические кружки, Университет Колорадо, Боулдер
  60. ^ Гамильтон, Джеймс. Тернер: Поздние морские пейзажи. Нью-Хейвен: Йельский университет, 2003. стр. 34
  61. ^ Жупан-Иероним, Даниэлла. "Arts & Faith", Loyola Press, Великий пост 2019
  62. ^ Гиллиган, Кэтлин Э., «Искушение и кольцо в фильме Дж. Р. Р. Толкина« Братство кольца »», Журнал запросов, 2011, Т. 3 № 05, с. 1

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Искушение Христа ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Искушение Христа
Предшествует
Крещение Иисуса		 Новый Завет
События		Преемник
Возвращение Иисуса в Галилею