Христос и сатана - Christ and Satan

Первая страница Христос и сатана в MS Junius 11.

Христос и сатана анонимный Древнеанглийский религиозная поэма, состоящая из 729 аллитерирующий стих, содержащиеся в Рукопись Юния.

Рукопись Юния

Поэма находится в кодексе древнеанглийской библейской поэзии, который называется Рукопись Юния. Рукопись Юния состоит из двух буклетов, называемых Книгой I и Книгой II, и содержит набор иллюстраций. В Книге I Манускрипта Юния хранятся стихи Бытие А, Бытие B, Исход, и Даниэль, а в книге II Христос и сатана, последнее стихотворение в рукописи.

Авторство

Фрэнсис Юний был первым, кто указал Cædmon, 7 век Англосаксонский религиозный поэт, как автор рукописи. Не только Юниус предположил, что Кодмон был автором рукописи, поскольку многие другие заметили, что «коллективное содержание книги поразительно напоминало собрание сочинений, приписываемых Беде устному поэту Кодмону» (Ремли 264). Однако несоответствия между Книгой I и Книгой II сделали Христос и сатана важнейшая часть дискуссии об авторстве рукописи. Большинство ученых теперь полагают, что рукопись Юния была написана несколькими авторами. Одним из свидетельств, ставящих под сомнение авторство рукописи, является тот факт, что в отличие от Бытие А и Бытие B, жалобы сатаны и падших ангелов (в стихотворении Книги II Христос и сатана) созданы не против Бога Отца, а против Иисуса Сына.[1] Это расхождение - лишь один из примеров того, почему авторство рукописи находится под подозрением. Еще одним поводом для подозрений является мнение о том, что сатана изображается «гораздо более жалкой и жалкой фигурой [в Христос и сатана] чем, например, в Бытие B”.[1] Кроме того, один писец отвечает за то, чтобы скопировать Бытие, Исход, и Даниэль, но Книга II (состоящая только из Христос и сатана) был введен «тремя разными писцами с более круглыми руками».[2]

Структура и синопсис

В отличие от стихов в первой книге рукописи Юния, в которых Ветхий Завет темы, Христос и сатана охватывает всю библейскую историю, связывая Ветхий Завет и Новый Завет, и разъяснение ряда конфликтов между Христом и сатаной.[1]

Сложный и непоследовательный характер текста был и остается причиной путаницы и споров.[3] Тем не менее, Христос и сатана обычно делится на три повествовательных раздела:

  1. Падение сатаны. Первый раздел состоит из строк с 1 по 365 и состоит из обид Сатаны и его собратьев падших ангелов. В этом разделе сатана и его падшие братья направляют свои жалобы на Христа Сына. Это необычное и беспрецедентное изображение истории, поскольку жалобы сатаны и падших ангелов обычно обращены к Богу-Отцу, как это имеет место в предыдущих стихах. Бытие А и Бытие B.[1]
  2. Терзание ада. Второй раздел проходит от строк с 366 по 662 и предлагает отчет о Воскрешение, Вознесение, и Страшный суд, с акцентом на Христе Терзание ада и победа над сатаной на его собственной земле.[1]
  3. Искушение Христа. Третий и последний раздел начинается со строк с 663 по 729 и напоминает об искушении Христа сатаной в пустыне.[1]

Кроме того, стихотворение перемежается проповедями, призывающими к праведной жизни и подготовке к Судному дню и загробной жизни. Значение тройного деления не пошло неоспоримым. Такие ученые, как Дональд Скрэгг, сомневаются, что Христос и сатана следует читать как одно стихотворение, разбитое на три части, или как много стихотворений, которые могут или не могут быть тесно связаны между собой. В некоторых случаях, например, в последовательности Воскресение, Вознесение и Судный день, стихотворение следует некоторому логическому повествовательному порядку.[4]

Анализ

Из-за большого разнообразия тем в тексте ученые спорят о том, что составляет основные темы. Однако в основном обсуждаются следующие темы: 1) Сатана как персонаж; 2) Сила и мера Христа и сатаны (Христос против сатаны: борьба за власть) и 3) поиск Христа и сатаны, личности и личности (Христос против сатаны: борьба за себя).[5]

Сатана как персонаж

Староанглийские авторы часто избегали откровенного унижения дьявола.[6] В сравнении, Христос и сатана унижает, осуждает и преуменьшает значение сатаны по сравнению с Христом, считая его эпическим врагом и славным ангелом.[7] Текст изображает Сатану как повествовательного персонажа, давая ему длинные монологи в «Падении Сатаны» и «Терзании ада», где он рассматривается как ошибочный, неудачливый, сердитый и сбитый с толку. Комбинируя другую преобладающую тему (см. Христос против Сатаны: борьба за идентичность), сатана сбивает с толку и лжет о своей собственной идентичности, а его демоны, оплакивающие себя в аду, говорят:

«Đuhte þe anum þæt ðu ahtest alles gewald,
Heofnes и eoran, были богом халига,
scypend seolfa. " (55-57a)
«Как будто только ты [сатана] обладал властью над всем, небом и землей,
что ты был святым Богом, ты творец ».

Кроме того, Христос и сатана - одна из древнеанглийских пьес, которая будет включена в «Равнины Люцифера».[8] «Равнины» - это фрагменты, в которых сатана участвует в человеческом контексте и действиях и изображается ущербным, измученным и в конечном итоге слабым, в том числе Феникс, Guthlac, и «случайно» в Андреас, Elene, Христос я и Христос II, Юлиана, и в некоторых манерах фразеологии в Джудит.[9] По сравнению с другой литературой того времени, в которой сатана изображался эпическим героем (например, Бытие А и B), «Равнины», похоже, исторически стали намного более популярными, и сегодня сохранилось большое количество жалобных текстов.[10]

Христос против сатаны: борьба за власть

Борьба за власть между двумя ключевыми персонажами во Христе и Сатане подчеркивается через контекст, аллитерацию и тему; с упором на великую меру (аметан) Бога. С самого начала статьи читателю напоминается и ожидается, что он узнает силу и могущество Бога, создателя вселенной:

"Не носить" под eorðbuendum
Þæt meotod hæfde miht и strengðo
Ða he gefastnade foldan sceatas » (1-3)
«Людям земли явилось, что меритель мог
и сила, когда он соединит области земли »

Во всех трех частях Христос и сатана, Сила Христа побеждает сатану и его демонов.[11] Аллитерация объединяет и подчеркивает эти сравнения. Два слова метан "встретить" и аметан игра "меры" с мерой ада сатаной и его встречей с Христом,[12] Каритас и купидиты,[13] сравниваются между Христос и сатана, то Micle Mihte "великая мощь" Бога упоминается часто, и белый "наказание", витан "знать" и Witehus "ад"[14] полностью совпадают с окончательным знанием сатаны, что он будет наказан до ада (падение сатаны). В Искушении правда и ложь сравниваются между Христос и сатана явно через диалог и чтение Священного Писания. Хотя оба персонажа цитируют Священные Писания, Христос в конце концов побеждает с истинным знанием слова Божия. Конец искушения в Христос и сатана отклоняется от библейского описания. Фактическое Священное Писание оставляет конец открытым с внезапным исчезновением сатаны (Мэтью 4: 1-11), но Христос и сатана использует более вымышленный и эпический подход с победой Христа над сатаной - добавляя к тому, что Священное Писание, кажется, оставило для толкования.

Христос против сатаны: борьба за себя

Слово сеольф «Я» встречается в стихотворении более 22 раз,[15] оставляя ученых размышлять о тематических элементах самоидентификации внутри произведения. Сатана путает себя с Богом и обманывает своих демонов, заставляя их поверить в то, что он - высший Создатель, в то время как сеольф Христа много раз подчеркивается на протяжении всей пьесы. В пустыне (Часть III, Искушение Христа) сатана нападает на Христа, подвергая сомнению его личность и божественность,[16] говоря:

«Gif þu swa micle mihte habbe»
"Если у вас есть столько возможностей" (672)

и

«GIF þu seo riht cyning engla и monna
swa ðu ær myntest » (687-88)
«Если ты правый царь людей и ангелов, как ты раньше думал»

Тем не менее, Христос торжественно заканчивает тем, что изгоняет сатану на наказание и в ад, демонстрируя свою способность изгнать дьявола и раскрывая истинную сущность себя и сатаны.[17]

Влияние

Стихи Манускрипта Юния, особенно Христос и сатана, можно рассматривать как предшественник эпической поэмы Джона Мильтона 17 века потерянный рай. Было высказано предположение, что стихи Манускрипта Юния послужили источником вдохновения для эпоса Мильтона, но никогда не было достаточно доказательств, чтобы поддержать такое утверждение (Rumble 385).

Примечания

  1. ^ а б c d е ж Сад 181.
  2. ^ Грохот 385.
  3. ^ Например, W.D. Conybeare (1787-1857) прокомментировал его фрагментарный характер, заявив, что стихотворение было «[i] введено несколькими долгими речами Сатаны и его ангелов ... так мало связанных с продолжением или друг с другом, и настолько неискусственно соединенными вместе, а скорее походить на скопление отдельных фрагментов, чем на любой обычный рисунок ". Как указано в Clubb xlii, xliii.
  4. ^ Скрагг 105
  5. ^ Clubb, Sleeth, Dendle, Wehlau.
  6. ^ Дендл 41.
  7. ^ Дендл 41, 69.
  8. ^ Clubb xxvi и Dendle 40
  9. ^ Clubb xxvi.
  10. ^ Дендл 41
  11. ^ Сна 14
  12. ^ Wehlau 291
  13. ^ Сон 14.
  14. ^ Wehlau 291-2.
  15. ^ Wehlau 288
  16. ^ Wehlau 290.
  17. ^ Wehlau.

Библиография

Издания и переводы
  • Финнеган, Р. (ред.). Христос и сатана: критическое издание. Ватерлоо, 1977.
  • Крапп, Г. (ред.). Рукопись Юния. Англосаксонская поэтическая летопись 1. Нью-Йорк, 1931 год.
  • Clubb, Меррел Гар (ред.). Христос и сатана: древнеанглийская поэма. Нью-Хейвен, Коннектикут, 1925 г. (Перепечатка: Archon Books, 1972)
  • Брэдли, С.А.Дж. (тр.). Англосаксонская поэзия. Лондон; Дэвид Кэмпбелл, 1995. 86-105.
  • Кеннеди, Джордж У. (тр.). Христос и сатана, Библиотека средневековой и классической литературы. 25 октября 2007 г.
  • Тротт, Джеймс Х. Жертвоприношение хвалы: антология христианской поэзии на английском языке от Кедмона до XX века. Камберлендский дом, 1999.
Вторичная литература
  • Дендл, П.Дж. Освобожденный Сатана: Дьявол в древнеанглийском повествовании.
  • Люцца, Р.
  • Лукас П.Дж. "О незавершенном окончании Даниэль и добавление Христос и сатана к MS Юнию II ". Англия 97 (1979): 46-59.
  • Слит, Чарльз Р. Исследования во Христе и сатане. Торонто Пресс, 1982.
  • Wehlau, Рут. "Сила знания и место читателя в Христос и сатана." JEGP 97 (1998): 1-12.
  • Статьи энциклопедии:
    • Орчард, A.P.M. «Христос и сатана». Средневековая Англия: Энциклопедия, изд. Пол Э. Сармах, М. Тереза ​​Тавормина, Джоэл Т. Розенталь. Нью-Йорк: Garland Pub., 1998. 181.
    • Ремли, Пол Г. «Рукопись Юния». Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии, изд. Майкл Лапидж. Оксфорд: Blackwell Pub., 1999. 264-266.
    • Рамбл, Александр Р. «Рукопись Юния». Средневековая Англия: Энциклопедия, изд. Пол Э. Сармах, М. Тереза ​​Тавормина, Джоэл Т. Розенталь. Нью-Йорк: Garland Pub., 1998. 385-6.
    • Скрагг, Дональд. «Христос и сатана». Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии, изд. Майкл Лапидж. Оксфорд: Blackwell Pub., 1999. 105.