Обращение апостола Павла - Conversion of Paul the Apostle

В обращение апостола Павла (также обращение Павла, обращение Дамаска, Дамаск Христофания и "Дорога в Дамаск"), согласно Новый Завет, событие из жизни Апостол Павел Это привело его к прекращению преследования ранние христиане и стать последователем Иисус. Обычно он датируется 34–37 годами нашей эры.[1][2][3]

Рассказы Нового Завета

Опыт обращения Павла обсуждается как в Послания Павла и в Деяния апостолов. Согласно обоим источникам, Павел не был последователем Иисуса и не знал его до его распятие. Обращение Павла произошло после распятия Иисуса. Рассказы об обращении Павла описывают его как чудо, сверхъестественное или иное откровение по своей природе.

До преобразования

До своего обращения Павел, также известный как Савл, был «фарисеем из Фарисеи ", ВОЗ "сильно преследуемый "последователи Иисуса", - говорит Павел в своей Послание к галатам: «Ибо вы слышали о моем предыдущем образе жизни в иудаизме, о том, как сильно я преследовал церковь Бога и пытался ее разрушить. Я продвигался в иудаизме, превзойдя многие мои сверстники среди своего народа, и был чрезвычайно ревностен к традициям. моих отцов ". (Галатам 1: 13–14), NIV

Павел также обсуждает свою жизнь до обращения в своем Послание к Филиппийцам,[3:4–6] и его участие в побивание камнями Стефана описывается в Деяния 7: 57–8: 3.

Послания Павла

В посланиях Павла краткое описание опыта обращения. В Первое послание к Коринфянам[9:1][15:3–8] описывает Пола как увидев воскресшего Христа:

Ибо то, что я получил, я передал вам как первостепенное значение: что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям, что Он был похоронен, что Он воскрес в третий день согласно Писаниям и что Он явился Кифе, а затем к Двенадцати. После этого он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых все еще живы, хотя некоторые уже уснули. Затем он явился Иакову, затем всем апостолам и, наконец, явился и мне, как ненормальному рождению.

— 1 Кор. 15: 3–8, NIV

В Послание к галатам глава 1 также описывает свое обращение как божественное открытие, с Иисусом, являющимся Павлу.

Я хочу, чтобы вы знали, братья и сестры, что евангелие, которое я проповедовал, не человеческого происхождения. Я не получал этого ни от кого, и меня этому не учили; скорее, я получил это через откровение от Иисуса Христа. Поскольку вы слышали о моем предыдущем образе жизни в иудаизме, о том, как сильно я преследовал церковь Бога и пытался ее разрушить. ... Но когда Бог, который отделил меня от чрева моей матери и призвал меня своей благодатью, был рад открыть во мне Своего Сына, чтобы я мог проповедовать его среди язычников, моей немедленной реакцией было не советоваться ни с одним человеческим существом. .

— К Галатам 1: 11–16, NIV

Деяния апостолов

В Деяниях Апостолов переживание обращения Павла обсуждается в трех разных местах текста, причем гораздо более подробно, чем в описаниях в письмах Павла. В Книге Деяний говорится, что Павел ехал из Иерусалим в сирийский Дамаск с мандатом, выданным Первосвященник искать и арестовывать последователей Иисуса с намерением вернуть их в Иерусалим в качестве узников для допроса и возможной казни.[4] Путешествие прерывается, когда Павел видит ослепляющий свет и общается напрямую божественным голосом.

Деяния 9 рассказывает историю как повествование от третьего лица:

Когда он приближался к Дамаску в своем путешествии, внезапно вокруг него вспыхнул свет с небес. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: «Савл, Савл, почему ты гонишь меня?»

"Кто ты, Господь?" - спросил Саул.

«Я Иисус, Которого вы преследуете», - ответил он. «А теперь вставай и иди в город, и тебе скажут, что ты должен делать».

Люди, путешествующие с Саулом, стояли безмолвно; они слышали звук, но никого не видели. Пол поднялся с земли, но, открыв глаза, ничего не увидел. И повели его за руку в Дамаск. Три дня он был слепым, ничего не ел и не пил.

— Деяния 9: 3–9, NIV
Анания восстанавливает зрение святого Павла (c.1631) автор: Пьетро да Кортона.

Счет продолжается описанием Анания Дамаскин получил божественное откровение, повелевающее ему навестить Саула в доме Иуды на Улица под названием Прямая и там возложить руки на него, чтобы восстановить зрение (традиционно считается, что дом Иуды находился недалеко от западного конца улицы).[5] Анания поначалу сопротивляется, узнав о преследовании Саула, но подчиняется божественному повелению:

Тогда Анания пошел в дом и вошел в него. Возложив руки на Саула, он сказал: «Брат Саул, Господь - Иисус, явившийся тебе на дороге, когда ты шел сюда, - послал меня, чтобы ты снова увидел и исполнился Святого Духа». Немедленно что-то вроде чешуи упало с глаз Саула, и он снова смог видеть. Он встал, крестился и, поев немного, набрался сил.

— Деяния 9: 13–19, NIV
Пол под судом раньше Агриппа (Деяния 26), как изображено Николай Бодаревский, 1875.

Второе повествование Деяний об обращении Павла происходит в речи Павла, когда его арестовывают в Иерусалиме.[Деяния 22: 6–21] Павел обращается к толпе и рассказывает им о своем обращении с описанием, по сути, таким же, как в Деяния 9, но с небольшими отличиями. Например, Деяния 9: 7 отмечает, что товарищи Пола не видели, с кем он разговаривает, в то время как Деяния 22: 9 указывает на то, что они действительно видели свет (см. также Различия между аккаунтами, ниже). Эта речь, скорее всего, была первоначально в арамейский[6] (смотрите также Арамейский Иисуса ), причем этот отрывок представляет собой греческий перевод и краткое содержание. Речь явно рассчитана на еврейскую аудиторию с упором на Деяния 22:12 на хорошей репутации Анании среди евреев в Дамаске, а не на его христианстве.[6]

Третье обсуждение обращения Павла в Деяниях происходит, когда Павел обращается к Царь агриппа, защищаясь от обвинений антиномизм которые были сделаны против него.[Деяния 26: 12–18] Этот аккаунт короче других. Речь здесь снова предназначена для аудитории, подчеркивая то, что понимал бы римский правитель: необходимость подчиняться небесному видению,[Деяния 26:19] и заверяя Агриппу, что христиане не были тайным обществом.[7][Деяния 26:26]

Различия между аккаунтами

Противоречие в деталях описания откровения Павла в Деяниях стало предметом споров.[8] В то время как Деяния 9: 7 заявляет, что спутники Павла слышали голос, Деяния 22: 9 заявляет, что они этого не сделали. Традиционные чтения и современная библейская наука видят несоответствие между этими отрывками, но современные консервативные евангелические комментаторы, которые придерживаются доктрины безошибочности Священного Писания, утверждают, что это противоречие можно объяснить. Сложность ясна в Версия короля Джеймса (KJV), классический протестантский перевод:

И люди, которые шли с ним, стояли безмолвно, слыша голос, но никого не видя. (Деяния 9: 7)
И те, которые были со мной, действительно видели свет и боялись, но не слышали голоса Говорящего со мной. (Деяния 22: 9)

Точно так же католики Новая американская Библия (NAB) представляет собой грубое противоречие:

Люди, которые шли с ним, стояли безмолвно, потому что слышали голос, но никого не видели. (Деяния 9: 7)
Мои товарищи видели свет, но не слышали голоса того, кто говорил со мной. (Деяния 22: 9)

Однако это исправлено в Евангелической Новая международная версия (NIV):

Люди, путешествующие с Саулом, стояли безмолвно; они слышали звук, но никого не видели. (Деяния 9: 7)
Мои товарищи видели свет, но не понимали голоса того, кто говорил со мной. (Деяния 22: 9)

Фундаменталистские комментаторы любят Ричард Лонгенекер утверждают, что читатели первого века могли понять эти два отрывка как означающие, что все слышали звук голоса, но «только Павел понимал произносимые слова».[9][10]Однако критики NIV, Новый живой перевод, и подобные версии утверждают, что сглаживание противоречия намеренно вводит в заблуждение.[11]

Споры вращаются вокруг двух греческих слов. Существительное φωνῆ (Телефон - источник английского слова «телефон») означает «голос, высказывание, сообщение, способность речи», но также может переводиться как «звук» при обращении к неодушевленному объекту.[12]Глагол ἀκούω (акоу - источник английского слова «акустика») обычно означает «слышать», но имеет второстепенное значение «понимать», как и в большинстве переводов. 1 Кор. 14: 2 Например.[13] Разрешение противоречия включает в себя перевод слов φωνῆ и ἀκούω в Деяниях 9: 7 как «слышать» и «звук» соответственно, но перевод одних и тех же слов в Деяниях 22: 9 как «понимать» и «голос». Критики сомневаются, что один и тот же автор, рассказывающий одну и ту же историю одними и теми же словами в разных частях одного и того же текста, использовал бы одни и те же два ключевых термина с такими поразительно разными значениями.[11] Однако альтернативой является то, что автор Деяний допустил неосторожную ошибку, и евангелическая теология не может этого допустить.

Евангелисты отмечают, что в Деяниях 9: 7 ἀκούω появляется в причастие строительство с родительный падеж (ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς), а в Деяниях 22: 9 как конечный глагол с винительный объект (φωνὴν οὐκ ἤκουσαν). Писатель-евангелист Найджел Тернер предлагает использовать винительный падеж для обозначения слушания с пониманием.[14] Чаще всего утверждается, что родительный падеж используется, когда человек слышен, винительный падеж для вещи, который идет в том же направлении, но дает гораздо более слабый аргумент.[15][16] Ученый Нового Завета Дэниел Б. Уоллес считает этот аргумент неубедительным,[17] и даже евангелистам нравится Ф. Ф. Брюс сомнительны.[18]

Теологические последствия

Обращение святого Павла, картина итальянского художника 1600 г. Караваджо.

Обращение Павла, несмотря на его попытки полностью искоренить христианство, рассматривается как свидетельство силы Божественного. Грейс, с «нет падения настолько глубокого, что благодать не может снизойти до него»[19] и «нет такой высокой высоты, чтобы благодать не могла поднять на нее грешника».[19] Это также демонстрирует «Божью силу использовать все, даже враждебного преследователя, для достижения божественной цели».[20]

Нет никаких доказательств того, что Павел прибыл на путь в Дамаск уже с единой, прочной и последовательной схемой, которая могла бы сформировать основу его зрелого богословия. Вместо этого обращение и связанное с ним понимание важности воскресение распятого Иисуса, заставило его с самого начала переосмыслить все, во что он когда-либо верил, от собственной личности до понимания Иудаизм Второго Храма и кем был Бог на самом деле.[21]

Преобразующий эффект обращения Павла повлиял на явную противоположность, которую он видел «между праведностью, основанной на законе»:[22] которую он искал в своей прошлой жизни; и «праведность, основанная на смерти Христа»,[22] которую он описывает, например, в Послание к галатам.[22]

Основываясь на свидетельстве Павла в Послание к Галатам 1 и счета в Деяниях (Деяния 9, 22, 26 ), где конкретно упоминается, что Павлу было поручено свидетельствовать язычникам, можно истолковать, что то, что произошло по дороге в Дамаск, было не просто обращением из иудаизма первого века в веру, основанную на Иисусе Христе, но также поручение Павла апостолом язычникам, хотя в понимании Павла они оба значили одно и то же.[23]

Альтернативные объяснения

В Деяниях Апостолов говорится, что обращение Павла было встречей с воскресшим Христом. Были предложены альтернативные объяснения, в том числе: солнечный удар и захват. В 1987 г. Д. Ландсборо опубликовал статью в газете Журнал неврологии, нейрохирургии и психиатрии,[24] в котором он заявил, что опыт обращения Павла с ярким светом, потерей нормальной телесной осанки, посланием сильного религиозного содержания и его последующей слепотой предполагал «атаку [височная эпилепсия ], что может закончиться конвульсией ... Последовавшая слепота могла быть пост-иктальный."[24]

Этот вывод был оспорен в том же журнале Джеймсом Р. Брорсоном и Кэтлин Брюэр.[25] который заявил, что эта гипотеза не объясняет, почему товарищи Павла услышали голос (Деяния 9: 7), увидели свет,[Деяния 22: 9] или упал на землю.[Деяния 26:14] Более того, отсутствие осознания слепоты (характеристика корковая слепота ) было сообщено в Деяниях, и нет никаких признаков потери памяти. Кроме того, слепота Пола прошла внезапно, а не постепенным разрешением, типичным для постиктальных состояний, и не упоминается эпилепсия. судороги; действительно, во времена Павла такие конвульсии могли быть истолкованы как признак демонического влияния, что маловероятно для кого-то, кого считали религиозным лидером.[25]

Статья 2012 года в Журнал нейропсихиатрии и клинической неврологии предположил, что переживание обращения Павла может быть понято как связанное с психогенными событиями. Это происходит в общем контексте других слуховых и визуальных переживаний Пола, которые, как предполагают авторы, могли быть вызваны перепады настроения связанный психотический симптомы спектра.[26]

Культурные ссылки

La Convert de Saint Paul к Лука Джордано (1690), Музей изящных искусств Нанси.

Изобразительное искусство

Обращение Павла изображали многие художники, в том числе Альбрехт Дюрер, Франсиско Камило, Джованни Беллини, Фра Анджелико, Фра Бартоломео, Питер Брейгель Старший, Уильям Блейк, Лука Джордано, Санте Перанда, и Хуан Антонио де Фриас-и-Эскаланте. Микеланджело с Обращение Саула расположен в Капелла Паолина из Ватиканский дворец.

Итальянский мастер эпохи Возрождения Караваджо написал две работы, изображающие это событие: Обращение святого Павла и Обращение по пути в Дамаск. Питер Пауль Рубенс также выпустил несколько работ по этой теме.[27]

Литература

Глава семнадцатая Ральф Эллисон с Человек невидимка включает литературный прием, связанный с обращением Савла в Павла: «Ты начинаешь Савла и заканчиваешь Павлом, - часто говорил мой дедушка. - Когда ты молодой человек, ты, Савл, но позволь жизни немного вскружить тебе голову и ты начинаешь пытаться быть Полом - хотя ты по-прежнему Саул на стороне ».

Обращение Павла - предмет средневековой пьесы Обращение Дигби Святого Павла.

Музыка

Обращение Павла - главный аргумент Феликс Мендельсон Бартольди оратория Паулюс (Святой Павел), MWV A 14 / Op. 36] (1833–36). Это также предмет хоровой мотет Сауле, Сауле, quid me persequeris к Giaches de Wert (1535–1596). Это также центральный элемент смешанного хора из восьми частей. а капелла пьеса (Обращение Саула), составленная З. Рэндалл Строуп.

Популярное использование

Из обращения Павла мы получаем метафорическая ссылка к «дороге в Дамаск», которая стала обозначать внезапное или радикальное обращение мыслей или изменение взглядов или мыслей даже в вопросах, выходящих за рамки христианского контекста. Например, австралийский политик Тони Эбботт был описан как находящийся "на своем пути в Дамаск" после обещания увеличить финансирование психического здоровья,[28] и новозеландский торговец наркотиками, ставший офицером полиции, также был описан как «первый шаг на пути в Дамаск».[29] В научной фантастике книга Дорога в Дамаск основан на внезапном политическом преобразовании самосознательного танка, Отряда SOL-0045, «Сонни», Марка XX Боло, на поле боя.[30]

В "-30- ", финальный эпизод Провод, Норман Уилсон говорит мэр Томми Карчетти то Джимми Макналти /Лестер Фримон Фальсификация "серийного убийцы" - это момент мэра "дороги в Дамаск", который сравнивает фальсификацию детективов серийного убийцы, которая позволяет им успешно финансировать и достигать своих фактических целей расследования, с принятием Карчетти популярных платформ для кампании, которые он на самом деле не заботиться о том, чтобы достичь своей реальной политической повестки дня. Подобная параллель может быть проведена с компромиссами и решениями, принятыми другими организациями, которые пошли на сокращение или иным образом «взломали» данные для достижения своих целей, например Балтимор Сан's управляющих редакторов в их стремлении Пулитцеровская премия.[31][32][33][34]

В серии 3 и 4 сезона Даунтон аббатство Леди Грэнтэм назвала изменение отношения лорда Грэнтэма к парню его дочери Эдит "дамасским обращением".

Фестиваль

Праздник обращения апостола Павла - праздник, отмечаемый во время литургический год 25 января с пересчетом конверсии. Этот праздник отмечается в Римский католик, Англиканский и Лютеранский церкви. Этот праздник завершает Неделя молитв за христианское единство, международный христианский экуменический обряд, который начался в 1908 году и представляет собой октаву (восьмидневный обряд), охватывающий 18 января (отмечается в англиканской и лютеранской традиции как Исповедь Петра, а в Римско-католической церкви до 1961 г. как праздник Председатель Святого Петра в Риме) до 25 января.[35] В сельской Англии день проходил так же, как день сурка делает в современных Соединенных Штатах. Предполагаемые пророчества варьировались от прекрасных дней, предсказывающих хороший урожай, до облаков и туманов, означающих эпидемии и войну в ближайшие месяцы.[36]

В собирать в Римском Миссале есть:

О Боже, научивший весь мир
через проповедь блаженного апостола Павла,
нарисуй нас, молимся, ближе к тебе
на примере того, чье обращение мы празднуем сегодня,
и так сделайте нас свидетелями вашей истины в мире.[37]

Смотрите также

Об обращении Павла
В праздник

Рекомендации

  1. ^ Бромили, Джеффри Уильям (1979). Международная стандартная библейская энциклопедия: A-D (Международная стандартная библейская энциклопедия (У. Б. Эрдманс)). Wm. Издательство Б. Эрдманс. п. 689. ISBN  0-8028-3781-6.
  2. ^ Барнетт, Пол (2002). Иисус, рост раннего христианства: история времен Нового Завета. InterVarsity Press. п. 21. ISBN  0-8308-2699-8.
  3. ^ Л. Нисвонгер, Ричард (1993). История Нового Завета. Издательство Зондерван. п. 200. ISBN  0-310-31201-9.
  4. ^ Деяния 9: 2
  5. ^ Джон Филлипс, Исследование актов: пояснительный комментарий, Kregel Academic, 2001 г., ISBN  0-8254-3490-4, п. 179.
  6. ^ а б К. К. Барретт, Критический и экзегетический комментарий к Деяниям Апостолов: Введение и комментарий к Деяниям XV-XXVIII, Континуум, 2004, ISBN  0-567-08395-0С. 1029–1031.
  7. ^ Чарльз Х. Тальберт, Чтение Деяния: литературный и богословский комментарий к деяниям апостолов, Смит и Хелвис, 2005 г., ISBN  1-57312-277-7С. 208–209.
  8. ^ Бен Уизерингтон, Деяния апостолов: социально-риторический комментарий, Эрдманс, 1998 г., ISBN  0-8028-4501-0, стр. 312–13.
  9. ^ Ричард Н. Лонгенекер, Служение и послание Павла, Зондерван, 1971, ISBN  0-310-28341-8, п. 32.
  10. ^ Например, Р. К. Х. Ленский, Толкование Деяний Апостолов 1–14, Том 1, 1944 (перепечатано в 2008 году Аугсбургской крепостью, ISBN  0-8066-8075-X), п. 356; или Католическая Библия Игнатия на Деяния 9: 7.
  11. ^ а б Майк Дэвис, Библейский компаньон атеиста к Новому Завету: полное руководство по христианским библейским противоречиям. Денвер: Outskirts Press, Inc., 2009, стр. 169–70.
  12. ^ Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт, Греко-английский лексикон: φωνή
  13. ^ Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт, Греко-английский лексикон: ἀκούω
  14. ^ Найджел Тернер, Грамматические взгляды на Новый Завет, Континуум, 2004, ISBN  0-567-08198-2С. 87–90.
  15. ^ Дж. У. Уэнам, Элементы новозаветного греческого языка, Кембридж, 1991, стр. 203.
  16. ^ Герберт Вейр Смит и Гордон М. Мессинг, Греческая грамматика, 2-е изд., Издательство Гарвардского университета, 1956, ISBN  0-674-36250-0, п. 323.
  17. ^ Дэниел Б. Уоллес, Греческая грамматика помимо основ: экзегетический синтаксис Нового Завета, Зондерван, 1997, ISBN  0-310-21895-0, п. 313.
  18. ^ Фредерик Файви Брюс, Деяния апостолов: греческий текст с введением и комментарием, 2-е изд., Эрдманс, 1990 г., ISBN  0-8028-0966-9, п. 236.
  19. ^ а б Иоганн Петер Ланге (ред.), Комментарий к Священному Писанию: критический, доктринальный и проповеднический, Том 8, Скрибнер, 1868, стр. 24.
  20. ^ Жан Мари Хисбергер, Католическая Библия, Издание для личного изучения: Новая американская Библия, Oxford University Press, США, 2007 г., ISBN  0-19-528926-9, п. 341.
  21. ^ Райт, Н. (2015). Дебаты Павла. Уэйко, Техас: Издательство Бейлорского университета. п. 80.
  22. ^ а б c Г. Вальтер Хансен "Обращение Павла и его этика свободы в Послании к Галатам," в Дорога из Дамаска: влияние обращения Павла на его жизнь, мысли и служение, Ричард Н. Лонгенекер (ред.), Eerdmans, 1997, ISBN  0-8028-4191-0, с. 213–37 (цитаты на с. 214).
  23. ^ Данн, Джеймс Д. Г. (2008). «Обращение Павла: свет для споров двадцатого века». Новый взгляд на Павла. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. стр.347 –365.
  24. ^ а б Д. Ландсборо, "Сент-Пол и височная эпилепсия", J Neurol Neurosurg Psychiatry 1987; 50; 659–64: [1]
  25. ^ а б Дж. Р. Брорсон и К. Брюэр, «Возникающие вопросы: Святой Павел и височная эпилепсия», J Neurol Neurosurg Psychiatry 1988; 51; 886–87: [2]
  26. ^ Мюррей, ED .; Каннингем, MG; Цена, BH. (2012). «Рассмотрена роль психотических расстройств в истории религии». J Neuropsychiatry Clin Neuroscience. 24 (4): 410–26. Дои:10.1176 / appi.neuropsych.11090214. PMID  23224447.
  27. ^ Государственный рмитаж, Питер Пауль Рубенс, прикосновение блеска: этюды маслом и связанные с ними работы из Государственного Эрмитажа и Галереи Института Курто, Престел, 2003.
  28. ^ Эксперты в области психического здоровья хвалят обещание Abbott в отношении расходов, ABC News, Четверг, 1 июля 2010 г., 12:04, AEST, по состоянию на 3 июля 2010 г.
  29. ^ Сэвидж, Джаред (3 июля 2010 г.). «Торговец наркотиками нанят в полицию». The New Zealand Herald. Получено 26 сентября 2011.
  30. ^ «Дорога в Дамаск» Джона Ринго и Линды Эванс - электронная книга в Интернете ». www.baen.com. Получено 2018-10-03.
  31. ^ Франич, Даррен (9 марта 2018 г.). «Горький резонанс сюжетной линии фейковых новостей The Wire десять лет спустя». EW.
  32. ^ Тобиас, Скотт (9 марта 2008 г.). "The Wire: '-30-". АВ Клуб.
  33. ^ Сепинуолл, Алан (10 марта 2008 г.). «Сепинволл по ТВ:« The Wire »заканчивается». Star-Ledger.
  34. ^ Джонстон, Эндрю (11 марта 2008 г.). "The Wire Recap: сезон 5, эпизод 10, '-30-'". Наклонный.
  35. ^ Захватывающая святость: сборники и чтения к праздникам Б. Тристам ISBN  1-85311-479-0 Canterbury Press 2003, страницы 54–55
  36. ^ Фольклорные мифы и легенды Британии (2-е изд.). Великобритания: Reader's Digest Association Ltd., 1977, с. 23. ISBN  9780276000393.
  37. ^ Римский Миссал

дальнейшее чтение

  • Ричард Н. Лонгенекер (ред.), Дорога из Дамаска: влияние обращения Павла на его жизнь, мысли и служение, Эрдманс, 1997, ISBN  0-8028-4191-0, 253 с.
  • Томас Мартоне, Тема обращения Павла в итальянских картинах от раннехристианского периода до высокого Возрождения., Garland Pub., 1985, ISBN  0-8240-6882-3, 254 с.
  • Ландсборо, Д. (1987), "Святой Павел и височная эпилепсия", Журнал неврологии, нейрохирургии и психиатрии, 50 (6): 659–664, Дои:10.1136 / jnnp.50.6.659, ЧВК  1032067, PMID  3302109

внешняя ссылка