Распятие Иисуса - Crucifixion of Jesus

"Распятие" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Распятие (значения).
«Смерть Иисуса» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Смерть Иисуса (значения).

Распятие Иисуса
Cristo crucificado.jpg
Живопись 17 века Распятый Христос к Диего Веласкес, проводимый Museo del Prado в Мадрид
Датаc. 30–33 гг. Нашей эры
Место расположенияИерусалим, Иудея, Римская империя
УчастниковИисус, Римская армия
Часть серии по
Смерть и воскресение Иисус
Погребение Христа
Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

В Распятие Иисуса произошло в 1 веке Иудея, скорее всего, между 34 и 35 годами нашей эры. распятие описывается в четырех канонические евангелия, упомянутые в Послания Нового Завета, заверенный другие древние источники, и установлен как историческое событие, подтвержденное нехристианскими источниками,[1] хотя среди историков нет единого мнения о точных деталях.[2][3][4]

Согласно каноническим Евангелиям, Иисус был арестован и судили синедрионом, а потом приговорен Понтием Пилатом быть бичевал, и, наконец, распятый Римляне.[5][6][7][8] С Иисуса сняли одежду и предложили уксус, смешанный с мирра или желчь (вероятно Posca[9]), выпить, сказав: «Я хочу пить». Затем его повесили между двумя осужденными ворами и, по словам Евангелие от Марка, умер к 9 часу дня (около 15:00). За это время солдаты прикрепили к кресту знак с надписью: "Иисус из Назарета, царь иудейский "который, согласно Евангелие от Иоанна (Иоанна 19:20) была написана на трех языках (иврите, латыни и греческом). Затем они разделили его одежды между собой и бросили жребий на его бесшовную одежду, согласно Евангелию от Иоанна. Согласно Евангелию от Иоанна, после смерти Иисуса один солдат пронзил его бок копьем, чтобы убедиться, что он умер, а затем кровь и вода хлынул из раны. Библия описывает семь заявлений что Иисус сделал, когда был на кресте, а также несколько сверхъестественное произошедшие события.

В совокупности именуемые Страсть, Страдания Иисуса и искупительная смерть через распятие - центральные аспекты Христианское богословие относительно доктрин спасение и искупление.

Повествование Нового Завета

Смотрите также: Евангельская гармония

Самые ранние подробные отчеты о смерти Иисуса содержатся в четырех канонический Евангелия. В посланиях Нового Завета есть и другие, более неявные ссылки. в синоптический Евангелия Иисус предсказывает свою смерть в трех разных местах.[10] Все четыре Евангелия завершаются расширенным повествованием о Арест Иисуса, первоначальный суд в синедрионе и последнее испытание в Суд Пилата, где Иисуса пороли, приговорили к смерти, сначала приводят к месту распятия. неся свой крест прежде, чем римские солдаты побудили Симона Киренского нести его, и тогда Иисус был распят, погребенный, и воскресший из мертвых. Его смерть описывается как жертва в Евангелиях и других книгах Нового Завета.[11] В каждом Евангелии эти пять событий из жизни Иисуса рассматриваются более подробно, чем любая другая часть повествования этого Евангелия. Ученые отмечают, что читатель получает почти ежечасный отчет о происходящем.[12]:стр.91

Изображение Поднятие креста, к Себастьяно Маццони, 17-го века, Ca 'Rezzonico

После прибытия в Голгофа, Иисусу предложили вино, смешанное с мирра или же желчь пить. Евангелия от Матфея и Марка записывают, что он отказался от этого. Затем он был распят и повешен между двумя осужденными ворами. Согласно некоторым переводам греческого оригинала, воры могли быть бандитами или еврейскими повстанцами.[13] Согласно Евангелию от Марка, он переносил муки распятия с третьего часа (примерно с 9 утра до полудня),[14] до его смерти в девятом часу, примерно в 15:00.[15] Солдаты повесили над его головой табличку с надписью «Иисус из Назарета, Царь Иудейский», которая, согласно Евангелию от Иоанна, находилась в три языка (На иврите, латинском и греческом языках), а затем разделил свои одежды и бросил жребий на свою бесшовную одежду. Согласно Евангелию от Иоанна, римские воины не сломали ноги Иисусу, как они сделали двум распятым разбойникам (перелом ног ускорил наступление смерти), поскольку Иисус уже был мертв. В каждом евангелии по-своему рассказывается о последних словах Иисуса, семь заявлений все вместе.[16] в Синоптические Евангелия, разные сверхъестественные события сопровождать распятие, в том числе тьма, землетрясение и (у Матфея) воскресение святых. После смерти Иисуса его тело было извлечено из Пересекать к Иосиф Аримафейский и похоронен в высеченная в скале гробница, с Никодим помощь.

Бронзино изображение Распятия с тремя гвоздями, без веревок и гипоподиум стоячая опора, c. 1545.

Согласно всем четырем Евангелиям, Иисус был приведен в "Место черепа "[17] и распят с двумя разбойниками,[18] с обвинением в том, что он "Король евреев ",[19] и солдаты разделились его одежда[20] прежде, чем он склонил голову и умер.[21] После своей смерти Иосиф из Аримафеи попросил тело у Пилата,[22] которую Иосиф затем поместил в новую гробницу в саду.[23]

Три Синоптические евангелия также описать Симон Киренский несущий крест,[24] толпа людей насмехается над Иисусом[25] вместе с ворами / разбойниками / повстанцами,[26] тьма с 6 по 9 час,[27] и храмовая вуаль разрывается сверху вниз.[28] В синоптических Евангелиях также упоминается несколько свидетелей, в том числе центурион,[29] и несколько женщин, наблюдавших издалека,[30] двое из которых присутствовали во время захоронение.[31]

Лука - единственный автор Евангелий, который не упомянул о смеси кислого вина, предложенной Иисусу на тростнике.[32] в то время как только Марк и Иоанн описывают, как Иосиф действительно снял тело с креста.[33]

Есть несколько деталей, которые упоминаются только в одном евангельском рассказе. Например, только в Евангелии от Матфея упоминается землетрясение, воскресшие святые, которые пошли в город, и что римские солдаты были назначены охранять гробницу,[34] в то время как Марк единственный, кто назвал время распятия (третий час или 9 часов утра, хотя, вероятно, это было не раньше полудня).[35]) и сообщение сотника о смерти Иисуса.[36] В Евангелие от Луки Уникальный вклад в повествование включает в себя слова Иисуса к оплакивающим женщинам, упрек одного преступника другому, реакция толпы, оставившей «бить себя в грудь», и женщин, готовящих специи и мази перед отдыхом в субботу. .[37] Иоанн также единственный, кто сослался на просьбу сломать ноги и последующее проникновение солдатом в бок Иисуса (как исполнение пророчества Ветхого Завета), а также на то, что Никодим помогал Иосифу с похоронами.[38]

Согласно Первое послание к Коринфянам (1 Кор. 15: 4), Иисус воскрес из мертвых («в третий день», считая день распятия первым) и, согласно каноническим Евангелиям, явился своим ученикам в разных случаях раньше Восходящий на небеса.[39] Отчет, приведенный в Деяния апостолов говорит, что Иисус оставался с апостолами в течение сорока дней, тогда как в Евангелии от Луки не проводится четкого различия между событиями пасхального воскресенья и Вознесения.[40][41] Однако большинство библеистов согласны с тем, что Св. Лука написал также Деяния апостолов. как продолжение его Евангелия, и эти два произведения следует рассматривать как единое целое.[42]

Христос на кресте между двумя разбойниками. Освещение от Vaux Passional, 16-ый век

В Евангелии от Марка Иисус распят вместе с двумя мятежниками, а солнце темнеет или не видно на три часа.[43] Иисус взывает к Бог, затем кричит и умирает.[43] Завеса Храма разорвана надвое.[43] Матфей следует за Марком, но упоминает землетрясение и воскресение святых.[44] Лука также следует за Марком, хотя он описывает повстанцев как обычных преступников, один из которых защищает Иисуса, который, в свою очередь, обещает, что он (Иисус) и преступник будут вместе в раю.[45] Лука изображает Иисуса бесстрастным перед распятием.[46] Иоанн включает в себя некоторые из тех же элементов, что и у Марка, хотя они трактуются по-разному.[47]

Другие учетные записи и ссылки

Смотрите также: Иосиф об Иисусе и Тацит о Христе
Распятие, от Бульский алтарь, особенно большой Готика масло на панели живопись 1490-х гг.

Раннее нехристианское упоминание о распятии Иисуса, вероятно, Письмо Мары Бар-Серапион своему сыну, написанное спустя некоторое время после 73 года нашей эры, но до 3 века нашей эры.[48][5][49] В письме нет христианских тем, и предполагается, что автор не является ни тем, ни другим. Еврейский ни христианин.[48][5][50] В письме говорится о возмездии, которое последовало за несправедливым обращением с тремя мудрецами: Сократ, Пифагор, и «мудрый царь» евреев.[48][49] Некоторые ученые не видят сомнений в том, что ссылка на казнь "король евреев "посвящен распятию Иисуса Христа, в то время как другие придают письму меньшее значение из-за двусмысленности ссылки.[50][51]

в Древности евреев (написано около 93 г.) еврейский историк Иосиф Флавий заявил (Муравей 18.3 ), что Иисус был распят Пилатом, написав следующее:[52]

Так вот, был примерно в это время Иисус, мудрый человек, ... Он привлек к себе многих из иудеев и многих из язычников ... И когда Пилат, по предложению главных людей среди нас, осудил его. к кресту ...

Большинство современных ученых согласны с тем, что хотя этот отрывок Иосифа (называемый Тестимониум Флавианум ) включает некоторые более поздние интерполяции изначально он состоял из аутентичного ядра со ссылкой на казнь Иисуса Пилатом.[6][7][8] Джеймс Данн заявляет, что среди ученых существует «широкий консенсус» относительно природы аутентичного упоминания о распятии Иисуса в Свидетельство.[53]

В начале второго века еще одно упоминание о распятии Иисуса было сделано Тацит, обычно считается одним из величайших римских историков.[54][55] Писать в Анналы (ок. 116 г.), Тацит описал преследование христиан Нероном и заявил (Летопись 15.44 ), что Пилат приказал казнить Иисуса:[52][56]

Нерон закрепил вину и применил самые изощренные пытки к классу, ненавидимому за свои мерзости, которого народ называл христианами. Христос, от имени которого произошло это имя, во время правления Тиберия подвергся суровому наказанию от одного из наших прокураторов, Понтия Пилата.

Ученые обычно считают Ссылка на Тацит казни Иисуса Пилатом, чтобы быть подлинным и иметь историческую ценность как независимый римский источник.[54][57][58][59][60][61] Эдди и Бойд заявляют, что теперь «твердо установлено», что Тацит дает нехристианское подтверждение распятия Иисуса.[62]

Еще одно возможное упоминание о распятии («повешение», ср. Луки 23:39; Галатам 3:13 ) находится в вавилонском Талмуд:

Накануне Пасхи Иешу был повешен. За сорок дней до казни вышел глашатай и воскликнул: "Он идет побить камнями, потому что он занимался колдовством и соблазнил Израиль отступничество. Всякий, кто может сказать что-либо в его пользу, пусть выйдет вперед и умоляет его ». Но так как ничего не было предложено в его пользу, его повесили накануне Пасхи.

— Синедрион 43а, Вавилонский Талмуд (Издание Soncino)

Хотя вопрос об идентичности Иешу и Иисуса иногда обсуждался, многие историки соглашаются, что вышеупомянутый отрывок 2-го века, вероятно, касается Иисуса, Петер Шефер заявляя, что не может быть никаких сомнений в том, что этот рассказ о казни в Талмуде относится к Иисусу из Назарета.[63] Роберт Ван Вурст утверждает, что упоминание Иисуса в Синедрионе 43a может быть подтверждено не только самим упоминанием, но и контекстом, который его окружает.[64] Однако в Синедрионе 43а говорится, что Йешу был приговорен к смерти королевское правительство Иудеи - эта линия была лишена всякой юридической силы Ирод Великий восхождение на престол в 37 г. до н. э., то есть казнь должна была произойти примерно за 40 лет до рождения Иисуса.[65][66]

Мусульмане поддерживают что Иисус не был распят, и что те, кто думали, что убили его, по ошибке убили Иуда Искариот, Симон Киренский, или кто-то другой на его месте.[67] Они придерживаются этого мнения, основываясь на различных интерпретациях Коран  4:157–158, в котором говорится: «Они не убили его и не распяли, но так, чтобы это показалось им [или им так показалось] ... Нет, Аллах возвысил его к Себе».[67]

Некоторые ранние христиане Гностик секты, полагая, что Иисус не имел физической сущности, отрицали, что он был распят.[68][69] В ответ, Игнатий Антиохийский настаивал на том, что Иисус действительно родился и действительно был распят, и писал, что те, кто считал, что Иисус только кажется, страдает, только кажутся христианами.[70][71]

Историчность

Смотрите также: Историчность Иисуса
Распятие Иисуса из Назарета, средневековая иллюстрация из Hortus deliciarum из Геррад из Ландсберга, 12 век

В крещение Иисуса и его распятие считаются двумя исторически достоверными фактами об Иисусе.[72][73] Джеймс Данн утверждает, что эти «два факта из жизни Иисуса требуют почти всеобщего одобрения» и «занимают столь высокое место в шкале исторических фактов« почти невозможно сомневаться или отрицать »», что часто являются отправными точками для изучения исторического Иисуса .[72] Барт Эрман заявляет, что распятие Иисуса по приказу Понтий Пилат это самый определенный элемент в нем.[74] Джон Доминик Кроссан утверждает, что распятие Иисуса настолько достоверно, насколько может быть любой исторический факт.[75] Эдди и Бойд заявляют, что теперь «твердо установлено», что существует нехристианское подтверждение распятия Иисуса.[62] Крейг Бломберг заявляет, что большинство ученых в третьем поиски исторического Иисуса Считаем распятие бесспорным.[4] Кристофер М. Такетт утверждает, что, хотя точные причины смерти Иисуса трудно определить, одним из неоспоримых фактов о нем является то, что он был распят.[76]

Джон П. Мейер рассматривает распятие Иисуса как исторический факт и заявляет, что христиане не изобрели мучительную смерть своего лидера, ссылаясь на критерий смущения принцип в исторических исследованиях.[77] Мейер утверждает, что ряд других критериев, например, критерий многократная аттестация (то есть подтверждение более чем из одного источника) и критерий согласованности (то есть, что он соответствует другим историческим элементам) помогают установить распятие Иисуса как историческое событие.[78]

Хотя ученые сходятся во мнении об историчности распятия, они расходятся в причинах и контексте его. Например, оба Э. П. Сандерс и Паула Фредриксен поддерживают историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предсказывал собственное распятие и что его предсказание распятия это «церковное творение».[79]:126 Геза Вермес также рассматривает распятие как историческое событие, но дает свое собственное объяснение и предысторию этого события.[79]

Хотя почти все древние источники, касающиеся распятия на кресте, являются литературными, в 1968 году археологическое открытие к северо-востоку от Иерусалима обнаружило тело распятого человека, датируемое 1 веком, что предоставило хорошее подтверждающее свидетельство того, что распятия произошли в римский период примерно в соответствии с способ, которым распятие Иисуса описывается в Евангелиях.[80] Распятый человек был идентифицирован как Иехоханан бен Хагколь и, вероятно, умер около 70 г. н.э., примерно во время Еврейское восстание против Рима. Анализы на Медицинская школа Хадасса по оценкам, он умер в возрасте около 20 лет. Другая важная археологическая находка, которая также датируется I веком нашей эры, - это неопознанная пяточная кость с шипом, обнаруженная в могиле Иерусалима, ныне принадлежащей Управление древностей Израиля и отображается в Музей Израиля.[81][82]

Подробности распятия

Основная статья: Страсть (христианство)

Хронология

Основная статья: Хронология Иисуса

Нет единого мнения относительно точной даты распятия Иисуса, хотя библеисты в целом согласны с тем, что это было Пятница на или рядом Пасха (Нисан 14), во время правления Понтия Пилата (который правил 26–36 гг. Н. Э.).[83] Для оценки года распятия использовались различные подходы, включая канонические Евангелия, хронологию жизни Павла, а также различные астрономический модели. Ученые дали оценки в диапазоне 30–33 гг.[84][85][86] с Райнер Риснер заявляя, что «четырнадцатое число нисана (7 апреля) 30 года нашей эры, по-видимому, также и по мнению большинства современных ученых, несомненно, является наиболее вероятной датой распятия Иисуса».[87] Другая предпочтительная дата среди ученых - пятница, 3 апреля 33 года нашей эры.[88][89]

Ученые пришли к единому мнению, что в новозаветных рассказах распятие на кресте произошло в пятницу, но также предлагалось распятие в четверг или среду.[90][91] Некоторые ученые объясняют распятие в четверг «двойной субботой», вызванной дополнительной пасхальной субботой, приходящейся с сумерек четверга на полдень пятницы, раньше обычной еженедельной субботы.[90][92] Некоторые утверждали, что Иисус был распят в среду, а не в пятницу, на основании упоминания «трех дней и трех ночей» в Мэтью перед его воскресением, отмечаемым в воскресенье. Другие возражают, говоря, что это игнорирует иудейскую идиому, согласно которой «день и ночь» может относиться к любой части 24-часового периода, что выражение в Матфея является идиоматическим, а не утверждением, что Иисус находился в гробнице 72 часа. и что многочисленные упоминания о воскресении на третий день не требуют трех буквальных ночей.[90][93]

В Марка 15:25 Распятие происходит на третьем часу (9 являюсь. ) и смерть Иисуса в девятый час (15:00).[94] Однако в Иоанна 19:14 Иисус все еще находится перед Пилатом в шестом часу.[95] Ученые представили ряд аргументов для решения этой проблемы, некоторые из которых предлагают примирение, например, на основе использования Римское хронометраж у Иоанна, поскольку римский хронометраж начинался в полночь, а это означало, что быть перед Пилатом в 6-м часу было 6 часов утра, но другие отвергли аргументы.[95][96][97] Некоторые ученые утверждали, что современную точность обозначения времени дня не следует возвращать в евангельские повествования, написанные в то время, когда не существовало стандартизации хронометров или точной записи часов и минут, а время часто приближалось к ближайший трехчасовой период.[95][98][99]

Путь к распятию

Основные статьи: Христос несущий крест и Via Dolorosa
Андреа ди Бартоло, Путь на Голгофу, c. 1400. Группа ореолов слева - это Дева Мария впереди, с Три Марии.

Три Синоптические Евангелия относится к человеку по имени Симон Киренский которого римские солдаты приказывают нести крест после того, как Иисус сначала несет его, но затем падает,[100] в то время как Евангелие от Иоанна просто говорит, что Иисус «несет» свой крест.[Jn. 19:17]

Евангелие от Луки также описывает взаимодействие между Иисусом и женщинами в толпе скорбящих, следующих за ним, где Иисус цитирует слова Иисуса: «Дочери Иерусалимские, не плачьте обо мне, но плачьте о себе и о своих детях. Ибо вот, наступают дни. когда они скажут: «Блаженны бесплодные и никогда не рождающие утробы, и груди, которые никогда не кормили грудью!» Тогда они начнут говорить горам: «падите на нас», и холмам: «покройте нас». Ибо если они делают это с зеленым деревом, что будет, когда оно высохнет? "[Лк. 23: 28–31]

В Евангелие от Луки Иисус обращается к этим женщинам как к «дочерям Иерусалима», тем самым отличая их от женщин, которые в том же Евангелии описываются как «женщины, которые следовали за ним из Галилеи» и присутствовали при его распятии.[101]

Традиционно путь, по которому пошел Иисус, называется Via Dolorosa (латинский для "Путь скорби" или "Путь страдания") и это улица в Старый город Иерусалима. Он отмечен девятью из четырнадцати Станции Креста. Он проходит Церковь Ecce Homo и последние пять станций находятся внутри Храм Гроба Господня.

Нет упоминания о женщине по имени Вероника[102] в Евангелиях, но такие источники, как Acta Sanctorum описать ее как набожную женщину Иерусалим который с жалостью двигался, как Иисус нес свой крест Голгофа, дала ему вуаль, чтобы он вытер лоб.[103][104][105][106]

Место расположения

Схема Храм Гроба Господня и историческое место

Точное местонахождение распятия остается вопросом предположений, но библейские свидетельства указывают на то, что оно было за пределами городских стен Иерусалима.[Jn. 19:20] [Евр. 13:12] доступный для прохожих[Mt. 27:39] [Mk. 15: 21,29–30] и наблюдаемый с некоторого расстояния.[Mk. 15:40] Евсевий определил свое местоположение только как к северу от Гора Сион,[107] что согласуется с двумя наиболее популярными сайтами современности.

Голгофа поскольку английское название места происходит от латинского слова череп (свода черепа), который используется в Вульгата перевод «место черепа», объяснение, данное во всех четырех Евангелиях арамейского слова Glgaltâ (транслитерировано на Греческий как Γολγοθᾶ (Голгофа)), что было названием места, где был распят Иисус.[108] В тексте не указывается, почему это было так обозначено, но было выдвинуто несколько теорий. Во-первых, как место публичной казни, Голгофа могла быть усыпана черепами брошенных жертв (что противоречило бы еврейским традициям захоронения, но не римским). Другой - то, что Голгофа названа в честь близлежащего кладбища (что согласуется с обоими из предложенных современных мест). В-третьих, название произошло от физического контура, который больше соответствовал бы единственному использованию этого слова, то есть месту «черепа». Хотя ее часто называют «Голгофой», скорее всего, это был небольшой холм или скалистый холм.[109]

Традиционный сайт, внутри того, что сейчас занимает Храм Гроба Господня в Христианский квартал из Старый город, засвидетельствовано с 4 века. Второй сайт (обычно называемый Голгофой Гордона)[110] ), расположенный к северу от Старого города, недалеко от места, которое в народе называют Садовая Могила, продвигается с 19 века.

Люди присутствуют

Мертвый Христос с Богородицей, Иоанн Евангелист и Мария Магдалина. Неизвестный художник 18 века.
Смотрите также: Женщины у распятия

Евангелие от Матфея описывает многих женщин у распятия, некоторые из которых упоминаются в Евангелиях. Помимо этих женщин, в трех синоптических Евангелиях говорится о присутствии других: «первосвященники с книжниками и старейшинами»;[111] распятых двух разбойников, один справа от Иисуса, другой слева от него,[112] кого Евангелие от Луки представляет как кающийся вор и нераскаявшийся вор;[113] "солдаты",[114] «сотник и бывшие с ним охраняли Иисуса»;[115] прохожие;[116] "свидетели",[117] «толпы, собравшиеся на это зрелище»;[118] и «его знакомые».[119]

Евангелие от Иоанна также говорит о присутствующих женщинах, но упоминает только солдат.[120] и " ученик, которого любил Иисус ".[121]

Евангелия также повествуют о прибытии после смерти Иисуса Иосиф Аримафейский[122] и из Никодим.[123]

Метод и способ

Основная статья: Инструмент распятия Иисуса
Распятие Иисуса на двухлучевом кресте, с Сент-Библия (1866)
Ставка пыток, простой деревянный столб пыток. Автор изображения Юстус Липсиус.

В то время как большинство христиан верят виселица на котором был казнен Иисус, был традиционный двухлучевой крест, Свидетели Иеговы придерживаются мнения, что использовалась одна прямая колонна. Греческие и латинские слова, использованные в самых ранних христианских писаниях, неоднозначны. В Койне греческий термины, используемые в Новом Завете: Stauros (σταυρός) и ксилон (ξύλον). Последнее означает дерево (живое дерево, брус или предмет, сделанный из дерева); в более ранних формах греческого языка первый термин означал вертикальный столб или шест, но в греческом койне он также использовался для обозначения креста.[124] Латинское слово суть также применялся к другим предметам, кроме креста.[125]

Тем не мение, ранний христианин писатели, которые говорят о форме конкретной виселицы, на которой умер Иисус, неизменно описывают ее как имеющую перекладину. Например, Послание Варнавы, что, безусловно, было раньше, чем 135,[126] и, возможно, относится к I веку нашей эры,[127] время, когда были написаны евангельские рассказы о смерти Иисуса, сравнил его с буквой Т (греческая буква тау, который имел числовой значение 300),[128] и на позицию, занимаемую Моисей в Исход 17: 11–12.[129] Джастин Мученик (100–165) прямо говорится, что крест Христов имел форму двух лучей: «Ягненок, которому велено было полностью зажариться, был символом крестных страданий, которым должен был подвергнуться Христос. жарят и одевают в виде креста. Ибо один вертел пронизан насквозь от нижних частей до головы, а другой - поперек спины, к которому прикреплены ноги ягненка ».[130] Ириней, который умер примерно в конце 2-го века, говорит о кресте, как о имеющем «пять конечностей, две в длину, две в ширину и одну посередине, на которых [последний] покоится человек, закрепленный гвоздями. "[131]

Предположение об использовании креста с двумя лучами не определяет количество гвоздей, использованных при распятии, и некоторые теории предполагают три гвоздя, а другие - четыре гвоздя.[132] Однако на протяжении всей истории было выдвинуто предположение о большем количестве гвоздей, порой до 14 гвоздей.[133] Эти вариации присутствуют и в художественных изображениях распятия.[134] в Западная Церковь, перед эпоха Возрождения обычно изображали четыре гвоздя, ступни которых стояли рядом. После эпохи Возрождения в большинстве изображений использовались три гвоздя, одна ступня ставилась на другую.[134] Ногти почти всегда изображают в искусстве, хотя Римляне иногда жертв просто привязывали к кресту.[134] Традиция также относится к христианским эмблемы, например то Иезуиты используйте три гвоздя под Монограмма IHS и крест, символизирующий распятие.[135]

Расположение ногтей в руках или запястьях также не определено. Некоторые теории предполагают, что греческое слово хор (χείρ) для руки включает запястье, и что римляне были обычно обучены вставлять гвозди в Пространство Десто (между сдаваться и полулунные кости ) без перелома костей.[136] Другая теория предполагает, что греческое слово, обозначающее руку, также включает предплечье и что гвозди были помещены рядом с радиус и локтевая кость из предплечье.[137] Веревки могли также использоваться для скрепления рук в дополнение к использованию гвоздей.[138]

Еще одним предметом споров было использование гипоподиума в качестве подставки для стоячих ног, учитывая, что руки, возможно, не могли выдержать вес. В 17 веке Расмус Бартолин рассмотрел ряд аналитических сценариев по данной теме.[133] В 20 веке судебный патологоанатом Фредерик Цугибе провел ряд экспериментов по распятию, используя веревки, чтобы подвешивать людей под разными углами и положениями рук.[137] Его эксперименты подтверждают угловую подвеску, двухлучевой крест и, возможно, некоторую форму опоры для ног, учитывая, что в Aufbinden форма отстранения от прямой ставки (используемая Нацисты в Концентрационный лагерь Дахау в течение Вторая Мировая Война ) смерть наступает довольно быстро.[139]

Слова Иисуса, сказанные с креста

Основная статья: Изречения Иисуса на кресте
Распятие с креста, к Джеймс Тиссо, c. 1890 г., Бруклинский музей

Евангелия описывают различные «последние слова», которые Иисус сказал на кресте:[140] следующее:

Марк / Мэтью

  • Эли, Эли, лама самбахота'ни? [Mt. 27:46] [Mk. 15:34] (арамейский для «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?»). Однако, как сказал арамейский лингвист Стив Карузо из AramaicNT.org[141] объясняет, что Иисус, скорее всего, говорил на галилейском арамейском языке, что означает следующее произношение этих слов: əlahí əlahí ləmáh šəvaqtáni.[142]

Единственные слова Иисуса на кресте, упомянутые в рассказах Марка и Матфея, это цитата из Псалом 22. Поскольку в описаниях распятия цитируются другие стихи того же псалма, некоторые комментаторы считают его литературным и богословским творением; тем не мение, Геза Вермес указывает на то, что этот стих цитируется на арамейском языке, а не на иврите, на котором он обычно читался, и предполагает, что ко времени Иисуса эта фраза стала общепринятой пословицей.[143] По сравнению с описаниями в других Евангелиях, которые он описывает как «теологически правильные и обнадеживающие», он считает эту фразу «неожиданной, тревожной и, как следствие, более вероятной».[144] Он описывает это как имеющее «все признаки искреннего крика».[145] Раймонд Браун также комментирует, что он не находит «убедительного аргумента против приписывания Иисусу Марка / Матта буквального чувства покинутости, выраженного в цитате из Псалма».[146]

Люк

  • «Отец, прости им, потому что они не знают, что делают». [В некоторых ранних рукописях этого нет][Лк. 23:34]
  • «Истинно, говорю вам, сегодня вы будете со мной в Раю».[Лк. 23:43]
  • «Отец, в твои руки я предаю свой дух!»[Лк. 23:46]

Евангелие от Луки не содержит вышеупомянутого восклицания Иисуса, упомянутого в Матфея и Марка.[147]

Джон

Слова Иисуса на кресте, особенно его последние слова, были предметом широкого спектра христианских учений и проповедей, а ряд авторов написали книги, специально посвященные последним изречениям Христа.[148][149][150][151][152][153]

Зарегистрированные чрезвычайные происшествия

Синоптики сообщают о различных чудесный события во время распятия.[154][155] Марк упоминает период темноты днем ​​во время распятия Иисуса и храмовую завесу, разорванную надвое, когда Иисус умирает.[43] Люк следует за Марком;[45] как и Мэтью, дополнительно упоминая землетрясение и воскресение мертвых святых.[44] Ни о каком из них не упоминается в Иоанна.[156]

Тьма

Основная статья: Распятие тьма
Христос на кресте, к Карл Генрих Блох, показывая небо потемнело

В синоптическом повествовании, когда Иисус висит на кресте, небо над Иудеей (или всем миром) «темнеет на три часа», с шестого по девятый час (с полудня до полудня). В повествовании Евангелия от Иоанна нет упоминания о тьме, в котором распятие происходит только после полудня.[157]

Некоторые древние христианские писатели рассматривали возможность того, что языческие комментаторы, возможно, упомянули это событие и приняли его за солнечное затмение, указав, что затмение не могло произойти во время Пасхи, которая происходит во время полнолуния, когда луна находится напротив Солнца. чем перед ним. Христианский путешественник и историк Секст Юлий Африканский и христианский богослов Ориген обратитесь к греческому историку Флегон, который жил во 2 веке нашей эры, как написал «относительно затмения во времена Тиберия Цезаря, в правление которого Иисус, кажется, был распят, и великих землетрясений, которые тогда произошли».[158]

Секст Юлий Африканский далее ссылается на труды историка. Таллом: «Эту тьму Талл в третьей книге своей Истории называет, как мне кажется без причины, солнечным затмением. Ибо евреи празднуют Пасху на 14-й день по луне и страстям нашего Спасителя. выпадает на день перед пасхой, но солнечное затмение происходит только тогда, когда луна заходит под солнцем ».[159] Христианский апологет Тертуллиан считал, что это событие было зарегистрировано в римских архивах.[160]

Колин Хамфрис и У. Г. Уоддингтон из Оксфордский университет рассматривали возможность того, что могло произойти не солнечное, а лунное затмение.[161][162] Они пришли к выводу, что такое затмение было бы видно в течение тридцати минут из Иерусалима, и предположили, что евангельская ссылка на солнечное затмение была результатом того, что писец ошибочно внес поправки в текст. Историк Дэвид Хениге отвергает это объяснение как «необоснованное».[163] и астроном Брэдли Шефер указывает, что лунное затмение не было бы видно в дневное время.[164][165]

Современная библейская наука рассматривает повествование в синоптических евангелиях как литературное творение автора Евангелия от Марка, исправленного в рассказах от Луки и Матфея, с целью повысить важность того, что они считали богословски значимым событием, и не предназначенное для этого. буквально.[166] Этот образ тьмы над землей мог быть понят древними читателями, типичный элемент в описании смерти королей и других крупных фигур такими писателями, как Филон, Дио Кассий, Вергилий, Плутарх и Иосиф Флавий.[167] Геза Вермес описывает рассказ о тьме как типичный для «еврейских эсхатологических образов дня Господня» и говорит, что те, кто интерпретирует его как датируемое затмение, «лают не на то дерево».[168]

Храмовая завеса, землетрясение и воскресение умерших святых

В синоптических евангелиях говорится, что вуаль из храм был разорван сверху вниз.

В Евангелии от Матфея упоминается рассказ о землетрясениях, раскалывании скал и вскрытии могил мертвых. святые и описывает, как эти воскресшие святые вошли в святой город и явились многим людям.[Mt. 27: 51-53]

В рассказах Марка и Матфея ответственный центурион комментирует события: «Воистину этот человек был Сын Божий!»[Mk. 15:39] или "Воистину это был Сын Божий!".[Mt. 27:54] Евангелие от Луки цитирует его слова: «Конечно, этот человек был невиновен!»[Лк. 23:47]

Историк Секст Юлий Африканский рано третий век писал, описывая день распятия: «Величайшая тьма упала на весь мир, скалы были разорваны землетрясением, и многие места как в Иудее, так и во всем остальном мире были разрушены». его истории Таллос отвергает эту тьму как солнечное затмение. ... "[169]

Было подтверждено, что широкомасштабное землетрясение магнитудой 6,3 произошло между 26 и 36 годами нашей эры. Это землетрясение было датировано подсчетом варвы (годовые слои наносов) между разрывами в керне наносов из En Gedi вызванный им и ранее известным землетрясением в 31 г. до н.э.[170] Авторы пришли к выводу, что либо это было землетрясение у Матфея, и оно произошло примерно так, как сообщалось, либо Мэтью «позаимствовал» это землетрясение, которое на самом деле произошло в другое время, либо просто вставил «аллегорическую вымысел».

Медицинские аспекты

Смотрите также: Распятие § Причина смерти

Ряд теорий, объясняющих обстоятельства смерти Иисуса на кресте, был предложен врачи и библеисты. В 2006 году Мэтью В. Маслен и Пирс Д. Митчелл рассмотрели более 40 публикаций по этой теме с теориями от разрыв сердца к легочная эмболия.[171]

Бронзино с Свержение Христа

В 1847 году, основываясь на ссылке в Евангелии от Иоанна (Иоанна 19:34) к крови и воде, вытекающим, когда бок Иисуса пронзили копьем, врач Уильям Страуд предложил теорию о разорванном сердце причины смерти Христа, которая повлияла на многих других людей.[172][173]

Теория сердечно-сосудистого коллапса - это распространенное современное объяснение, которое предполагает, что Иисус умер от глубокого шока. Согласно этой теории, бичевание, избиение и привязанность к кресту сделали бы Иисуса обезвоженным, слабым и тяжелым заболеванием, что привело бы к сердечно-сосудистому коллапсу.[174][175]

Написание в Журнал Американской медицинской ассоциации, врач Уильям Эдвардс и его коллеги поддержали комбинированный сердечно-сосудистый коллапс (через гиповолемический шок) и истощение асфиксия теории, предполагая, что поток воды со стороны Иисуса описан в Евангелие от Иоанна[19:34] был перикардиальная жидкость.[176]

В его книге Распятие Иисуса, врач и судебный патологоанатом Фредерик Цугибе очень подробно изучил вероятные обстоятельства смерти Иисуса.[177][178] Зугибе провел ряд экспериментов в течение нескольких лет, чтобы проверить свои теории, когда он был судмедэкспертом.[179] Эти исследования включали эксперименты, в которых добровольцы с определенным весом висели под определенным углом, и измерялась сила тяги каждой руки в тех случаях, когда стопы также были закреплены или нет. В этих случаях было обнаружено, что сила тяги и соответствующая боль были значительными.[179]

Пьер Барбе, французский врач и главный хирург больницы Святого Иосифа в Париж,[180] выдвинул гипотезу, что Иисусу пришлось бы расслабить мышцы, чтобы получить достаточно воздуха, чтобы произнести свои последние слова, перед лицом истощенной асфиксии.[181] Некоторые теории Барбета, например о расположении гвоздей, оспариваются Цугибе.

Хирург-ортопед Кейт Максвелл не только проанализировал медицинские аспекты распятия, но и оглянулся на то, как Иисус мог носить крест на протяжении всего пути. Via Dolorosa.[182][183]

В статье для Католическая медицинская ассоциация, Филипп Бишоп и физиолог Брайан Черч предложил новую теорию, основанную на подвешенная травма.[184]

В 2003 году историки Ф. П. Ретиф и Л. Силлиерс рассмотрели историю и патологию распятия на кресте, совершенного римлянами, и предположили, что причиной смерти часто была комбинация факторов. Они также заявляют, что римским стражникам было запрещено покидать место происшествия до наступления смерти.[185]

Богословское значение

Поклонение мистическому агнцу (деталь Гентский алтарь, Ян ван Эйк, c. 1432). Христос представлен как жертвенный агнец Божий.

Христиане верят, что смерть Иисуса сыграла важную роль в восстановлении человечества. отношения с Богом.[186][187] Христиане верят, что через смерть Иисуса и воскрешение[188][189] люди воссоединяются с Богом и получают новую радость и силу в этой жизни, а также в жизни вечной. Таким образом, распятие Иисуса и его воскресение восстанавливают доступ к яркому опыту присутствия Бога, люблю и Грейс а также уверенность вечная жизнь.[190]

Христология распятия

Смотрите также: агнец Божий
Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

Рассказы о распятии и последующих воскресение Иисуса обеспечить богатый фон для Христологический анализ, от канонических Евангелий до Послания Павла.[191] Христиане верят, что страдания Иисуса были предсказаны в Еврейская библия, например, в Псалом 22, и Исайя песни страдающий слуга.[192]

В Иоанн "агентная христология" - покорение Иисуса распятию - это жертва, принесенная в качестве агента Бога или слуги Бога ради возможной победы.[193][194] Это основано на спасительный тема Евангелие от Иоанна который начинается в Иоанна 1:29 с Иоанн Креститель провозглашение: «Агнец Божий, берущий грехи мира».[195][196] Дальнейшее усиление концепции дается в Откровение 21:14 где "ягненок убит, но стоит "- единственный человек, достойный обращения со свитком (то есть с книгой), содержащим имена тех, кого нужно спасти.[197]

Центральный элемент христологии, представленной в Деяния апостолов является подтверждением веры в то, что смерть Иисуса через распятие произошла «по предвидению Бога по определенному плану».[198] С этой точки зрения, как и в Деяния 2:23, крест не рассматривается как скандал, поскольку распятие Иисуса «руками беззаконных» рассматривается как исполнение замысла Бога.[198][199]

Христология Павла уделяет особое внимание смерти и воскресению Иисуса. По мнению Павла, распятие Иисуса напрямую связано с его воскресением, а термин «крест Христов» используется в Галатам 6:12 можно рассматривать как его аббревиатуру послания Евангелий.[200] Для Павла распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а космическим событием, имеющим важное значение. эсхатологический последствия, как в 1 Коринфянам 2: 8.[200] По мнению Павла, Иисус, послушный до смерти (К Филиппийцам 2: 8 ) умер "в нужный момент" (Римлянам 4:25 ) на основе плана Бога.[200] Для Павла «сила креста» неотделима от Воскресения Иисуса.[200]

Однако вера в искупительную природу смерти Иисуса возникла еще до послания Павла и восходит к самым ранним дням христианства и Иерусалимская церковь.[201] В Никейский символ веры Заявление о том, что «он был распят ради нас», является отражением формализации этого основного убеждения в четвертом веке.[202]

Джон Кальвин поддерживал христологию «агента Бога» и утверждал, что в ходе его судебного разбирательства в Суд Пилата Иисус мог бы успешно доказать свою невиновность, но вместо этого покорился распятию в послушании Отцу.[203][204] Эта христологическая тема продолжалась и в ХХ веке, как в Восточная и Западные церкви. В Восточной Церкви Сергей Булгаков утверждал, что распятие Иисуса было "предвечно "определено Отцом еще до сотворения мира, чтобы искупить человечество от позора, причиненного падением Адама.[205] В Западной церкви Карл Ранер разработал аналогию с тем, что кровь агнец Божий (и вода со стороны Иисуса), пролившаяся при распятии, имела очищающую природу, похожую на крещальная вода.[206]

Искупление

Основная статья: Искупление в христианстве

Смерть и воскресение Иисуса лежат в основе множества теологических интерпретации как спасение даровано человечеству. Эти толкования сильно различаются по степени важности смерти Иисуса по сравнению с его словами.[207] Согласно заместительное искупление По их мнению, смерть Иисуса имеет центральное значение, и Иисус добровольно пожертвовал собой как акт совершенного послушания как жертву любви, угодную Богу.[208] В отличие от моральное влияние теория искупления уделяет гораздо больше внимания моральному содержанию учения Иисуса и рассматривает смерть Иисуса как мученичество.[209] Поскольку Средний возраст в западном христианстве возник конфликт между этими двумя взглядами. Евангелический Протестанты обычно придерживаются замещающей точки зрения и, в частности, придерживаются теории штрафная замена. Либеральные протестанты обычно отвергают заместительное искупление и придерживаются моральное влияние теория искупления. Оба взгляда популярны в Римская католическая церковь, с удовлетворение доктрина включена в идею покаяние.[208]

В Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Распятие Иисуса было частью Искупления. «Искупление Иисуса Христа - это предопределенное, но добровольное действие Единородного Сына Божьего. Он отдал свою жизнь, включая свое невинное тело, кровь и духовные страдания, в качестве искупительного выкупа (1) за последствия грехопадения Адама. на все человечество и (2) за личные грехи всех, кто кается, от Адама до конца мира. Святые последних дней верят, что это центральный факт, решающее основание, главное учение и величайшее выражение божественного любовь в Плане Спасения ". [210]

в Римский католик традиции, такой взгляд на искупление уравновешивается обязанностью католиков выполнять Акты возмещения ущерба Иисусу Христу[211] что в энциклике Miserentissimus Redemptor из Папа Пий XI были определены как «своего рода компенсация за нанесенный вред» в отношении страданий Иисуса.[212] Папа Иоанн Павел II упомянул эти Акты возмещения как «непрекращающееся усилие стоять у бесконечных крестов, на которых продолжает распят Сын Божий».[213]

Среди Восточно-православный Христиане, еще одна распространенная точка зрения Кристус Виктор.[214] Это говорит о том, что Иисус был послан Богом, чтобы победить смерть и Сатана. Из-за его совершенство, добровольной смерти и воскресения, Иисус победил сатану и смерть и победил. Таким образом, человечество больше не было связано грехом, но могло свободно воссоединиться с Богом через веру в Иисуса.[215]

Отрицание распятия

Докетизм

В христианство, докетизм - это учение о том, что феномен Иисуса, его историческое и телесное существование и, прежде всего, человеческий облик Иисуса были просто видимостью без какой-либо истинной реальности.[216][217] В широком смысле это воспринимается как вера в то, что Иисус только казался человеком, а его человеческая форма была иллюзией.

Рукописи Наг-Хаммади

Согласно Первому Откровению Иакова в Библиотека Наг-Хаммади, Иисус явился Иакову после того, как, по всей видимости, был распят, и заявил, что вместо него был нанесен другой человек:

«Учитель явился ему. Он перестал молиться, обнял его и поцеловал, сказав:« Равви, я нашел тебя. Я слышал о страданиях, которые ты пережил, и был очень обеспокоен. Ты знаешь мое сострадание. размышляя над этим, я хотел бы никогда больше не увидеть этих людей. Их нужно судить за то, что они сделали, потому что то, что они сделали, неправильно ». Мастер сказал:« Джеймс, не беспокойся для меня или этих людей. Я тот, кто был во мне. Я никогда не страдал и не страдал. Эти люди не причинили мне вреда. Скорее, все это было нанесено на фигуру правителей, и это было уместно, чтобы эта фигура была [уничтожена] ими ".[218]

ислам

Основная статья: Исламский взгляд на смерть Иисуса
Смотрите также: Иисус в исламе

Большинство исламских традиций, за исключением нескольких, категорически отрицают физическую смерть Иисуса на кресте или иным образом.

Профессор и ученый Махмуд М. Аюб резюмирует то, что говорится в Коране, несмотря на аргументы толкования:

«Коран, как мы уже утверждали, не отрицает смерть Христа. Скорее, он бросает вызов людям, которые по своей глупости обманули себя, поверив в то, что они победят божественное Слово, Иисуса Христа, Посланника Бога. Смерть об Иисусе утверждается несколько раз и в различных контекстах ". (3:55; 5: 117; 19:33.)[219]

В нижеследующем кораническом стихе говорится, что Иисус не был ни убит, ни распят:

«И они сказали, что мы убили Мессию Ису, сына Марьяма, Посланника Бога. Они не убивали его и не распинали его, хотя им это было сделано так; те, кто не согласен с ним, полны сомнение, без всякого знания, только предположение: они определенно не убивали его. Напротив, Бог воскресил его к Себе. Бог всемогущ и мудр ».

— Коран сура 4 (Аль-Ниса النساء) аят 157–158[220]

Вопреки христианским учениям, некоторые исламские традиции учат, что Иисус вознесся на небеса не будучи помещенным на крест, но этот Бог преобразовал другого человека, чтобы он выглядел в точности как он, и затем был распят вместо него. Эта мысль подтверждается неверным истолкованием аккаунта Ириней, 2 век Александрийский Гностик Василид опровергая то, что он считает ересью, отрицая смерть.[221]

Гностицизм

Некоторые писания, отнесенные к гностическим, отвергают искупление смерти Иисуса, различая земное тело Иисуса и его божественную и нематериальную сущность. Согласно Второй трактат Великого Сета, Ялдабаоф (Создатель материальной вселенной) и его Архонты пытался убить Иисуса распятием, но только убил их собственный человек (это тело). Когда Иисус восстал из своего тела, Ялдабаоф и его последователи подумали, что Иисус умер.[222][223] В Апокалипсис Петра Петр разговаривает со Спасителем, которого, как считали, убили «священники и народ».[224]

манихейство, который находился под влиянием гностических идей, придерживался идеи, что вместо этого был распят не Иисус, а кто-то другой.[225]:41 Иисус, страдающий на кресте, изображается как состояние легкие частицы (дух) вместо этого внутри материи.[226]

В соответствии с Богомильство, распятие было попыткой Люцифер чтобы уничтожить Иисуса, в то время как земной Иисус считался пророком, сам Иисус был нематериальным существом, которого нельзя было убить. Соответственно, Люцифер потерпел поражение, и страдания Иисуса на кресте были лишь иллюзией.[227]

Другие

Согласно некоторым христианским сектам в Японии, Иисус Христос не умер на кресте на Голгофе. Вместо его младшего брата Исукири[228] занял свое место на кресте, в то время как Иисус бежал через Сибирь в провинцию Муцу на севере Японии. Оказавшись в Японии, он стал выращивать рис, женился и вырастил семью с тремя дочерьми недалеко от того места, где сейчас Шинго. Утверждают, что находясь в Японии, он путешествовал, учился и в конце концов умер в возрасте 106 лет. Его тело было выставлено на вершине холма в течение четырех лет. Согласно обычаям того времени, кости Иисуса были собраны, связаны и захоронены в кургане.[229][230] В Японии также есть музей, который утверждает, что располагает доказательствами этих утверждений.[231]

В Езидизм, Иисус считается «фигурой света», которую нельзя было распять. Это толкование могло быть взято из Коран или же Гностики.[232]

В искусстве символика и религиозные обряды

Деталь лица только что умершего Христа, Хосе Лухан Перес, 1793 г., Лас-Пальмас собор
Основная статья: Распятие в искусстве

После распятия Иисуса крест стал ключевым элементом Христианская символика, а сцена распятия была ключевым элементом Христианское искусство, порождая определенные художественные темы, такие как Ecce Homo, Поднятие креста, Снятие с креста и Погребение Христа.

В Распятие с креста Компания Tissot представила новый подход в конце 19 века, в котором сцена распятия изображалась с точки зрения Иисуса.[233][234]

В символика креста который сегодня является одним из наиболее широко признанных христианских символов, использовался с самых ранних христианских времен и Джастин Мученик умерший в 165 г. описывает его так, что уже подразумевает его использование в качестве символа, хотя распятие появился позже.[235][236] Мастера, такие как Караваджо, Рубенс и Тициан все изобразили Сцена распятия в своих произведениях.

Богослужения, основанные на распятии и страданиях Иисуса, исполняются разными христианами. В Станции Креста следует ряд этапов, основанных на этапах распятия Иисуса, в то время как Четки Святых Ран используется, чтобы медитировать на ранах Иисуса как части распятия.

Присутствие Девы Марии под крестом[Jn. 19: 26–27] сам по себе был предметом Мариан искусство, и хорошо известный католический символизм, такой как Чудесная медаль и Папа Иоанн Павел II герб России с Мариан Крест. И ряд богослужений Марии также включает присутствие Девы Марии на Голгофе, например, Папа Иоанн Павел II заявил, что «Мария соединилась с Иисусом на кресте».[237][238] Известные произведения христианского искусства таких мастеров, как Рафаэль (например, Mond Crucifixion ), и Караваджо (например, его Погребение ) изображают Деву Марию как часть сцены распятия.

Текстовое сравнение

Стол

Приведенное ниже сравнение основано на Новая международная версия.

МэтьюотметкаЛюкДжон
Путь крестаМатфея 27: 32–33Марка 15: 21–22
  • Солдаты заставили Симона Киренского нести крест Иисуса.
Луки 23: 26–32
  • Солдаты заставили Симона Киренского нести крест Иисуса.
  • Иисус сказал плачущим женщинам: «Не плачьте обо мне, но о себе и своих детях».
Иоанна 19:17
  • "Они"[240] Иисус нес крест.
РаспятиеМатфея 27: 34–36
  • Иисус попробовал вино, смешанное с желчь, отказался пить больше.
  • Солдаты распяли Иисуса, бросили жребий на его одежду и несли вахту.
  • [Время не указано]
Марка 15: 23–25
  • Иисус отказался пить вино, смешанное с мирра.
  • Солдаты распяли Иисуса и бросили жребий на его одежду.
  • Это произошло в девять утра в день Пасхи (14:12, 15:25).
Луки 23: 33–34Иоанна 19:18, 23–24
  • [Нет упоминания о напитках]
  • "Они"[240] распятый Иисус и четыре воина взяли каждый по одежде, бросая жребий на нижнее белье (это исполнило пророчество).
  • Это произошло после полудня в День подготовки перед Пасхой (19:14, 31).
ИздевательствоМатфея 27: 37–44
  • Знак: «Это Иисус, царь иудейский».
  • Прохожие, первосвященники, учителя закона, старейшины и оба мятежника издевались над Иисусом.
От Марка 15: 26–32
  • Вывеска: «Царь евреев».
  • Прохожие, первосвященники, учителя закона и оба мятежника издевались над Иисусом.
Луки 23: 35–43Иоанна 19: 19–22, 25–27
СмертьМатфея 27: 45–56
  • В полдень на землю накрыла трехчасовая тьма.
  • Около трех Иисус громко воскликнул:Эли, Эли, лема сабахтани? '
  • Прохожий предложил Иисусу винный уксус, другие сказали: «А теперь посмотрим, спасет ли его Илия».
  • Иисус снова закричал и умер.
  • Храмовый занавес разорван, землетрясение.
  • Гробницы взломаны, многие мертвые ожили и явились многим людям в Иерусалиме.
  • Центурион и солдаты в ужасе: «Воистину, он был Сыном Божьим».
  • Многие женщины из Галилеи наблюдали издалека, в том числе Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосифа[242] и мать Зеведей сыновья.
Марка 15: 33–41
  • В полдень на землю накрыла трехчасовая тьма.
  • В три часа Иисус громко воскликнул:Элои, Элои, лема сабахтани? '
  • Прохожий предложил Иисусу винный уксус и сказал: «А теперь посмотрим, придет ли Илия, чтобы забрать его».
  • Иисус громко вскрикнул и умер.
  • Храмовая завеса разорвана.
  • Центурион: «Воистину, этот человек был Сыном Божьим».
  • Издалека женщины из Галилеи наблюдали, в том числе Мария Магдалина, Мэри, мать Джеймса и Джозефа и Саломея.[242]
Луки 23: 44–49
  • Около полудня на землю накрыла трехчасовая тьма.
  • Храмовая завеса разорвана.
  • Иисус громко крикнул:Отец, в твои руки я отдаю свой дух,' и умер.
  • Центурион: «Конечно, это был праведник».
  • Прохожие били себя в грудь и уходили.
  • Те, кто его знают, включая галилейских женщин, стояли в стороне.
Иоанна 19: 28–37
  • [Темнота не указана, время не указано]
  • Чтобы исполнить Писание, Иисус сказал:я хочу пить.'
  • «Они» позволили Иисусу выпить винный уксус.
  • Иисус сказал: 'Закончено,' и умер.
  • [Никаких упоминаний о реакции посторонних или о воздействии на занавес храма]
  • Солдаты сломали ноги двум другим распятым, но не Иисусу ноги (это исполнило пророчество), но пронзили его бок копьем (это исполнило другое пророчество).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эдди, Пол Родс и Грегори А. Бойд (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптического предания об Иисусе. Baker Academic. п. 172. ISBN  978-0801031144. ... если и есть какой-либо факт из жизни Иисуса, который был установлен широким консенсусом, то это факт распятия Иисуса.
  2. ^ Кристофер М. Такетт в Кембриджский компаньон Иисуса под редакцией Маркуса Н. А. Бокмюля 2001 Cambridge Univ Press ISBN  978-0-521-79678-1 стр. 123–124
  3. ^ Функ, Роберт В.; Иисус семинар (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. Сан-Франциско: Харпер. ISBN  978-0060629786.
  4. ^ а б Иисус и Евангелия: введение и обзор Крейг Л. Бломберг (2009) ISBN  0-8054-4482-3 стр. 211–214
  5. ^ а б c Изучение исторического Иисуса: оценки состояния современных исследований под редакцией Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса 1998 г. ISBN  90-04-11142-5 стр. 455–457
  6. ^ а б Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет к Андреас Й. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 стр. 104–108
  7. ^ а б Эванс, Крейг А. (2001). Иисус и его современники: сравнительные исследования ISBN  0-391-04118-5 п. 316
  8. ^ а б Вансбро, Генри (2004). Иисус и традиция устного евангелия ISBN  0-567-04090-9 п. 185
  9. ^ Дэвис, К. Трумэн. "Взгляд врача на распятие Иисуса Христа". Христианская радиовещательная сеть. Получено 1 сентября, 2020.
  10. ^ Евангелие от Марка и христианская вера Майкл Кин (2002) ISBN  0-7487-6775-4 стр. 24–25
  11. ^ Хокин, Дэвид Дж. (2004). Двадцать первый век противостоит своим богам: глобализации, технологиям и войне.. SUNY Нажмите. п. 121.
  12. ^ Пауэлл, Марк А. Знакомство с Новым Заветом. Baker Academic, (2009). ISBN  978-0-8010-2868-7
  13. ^ Реза Аслан (2014). Фанатик: жизнь и времена Иисуса из Назарета. Случайный дом. ISBN  0812981480.
  14. ^ Марка 15:25
  15. ^ От Марка 15: 34–37
  16. ^ Эрман, Барт Д. (2009). Иисус, прерванный. HarperCollins. ISBN  0-06-117393-2
  17. ^ Матфея 27:33 - «место под названием Голгофа (что означает« Место черепа »)»; Марка 15:22 (так же, как Мэтью); Луки 23: 32–33 - «место, которое называется Череп»; Иоанна 19:17 - «место под названием« Место черепа », которое на арамейском языке называется Голгофа»
  18. ^ Матфея 27:38; Марка 15: 27–28; Луки 23:33; Иоанна 19:18
  19. ^ Матфея 27:37 - «Это Иисус, Царь Иудейский»; Марка 15:26 - «Царь евреев»; Луки 23:38 - «Это царь евреев». Некоторые рукописи добавляют буквами греческого и латинского языков и иврита; Иоанна 19: 19–22 - «Иисус из Назарета, Царь Иудейский». «... это было написано по-арамейски, по-латыни и по-гречески».
  20. ^ Матфея 27: 35–36; Марка 15:24; Луки 23:34; Иоанна 19: 23–24
  21. ^ Матфея 27:50; Марка 15:37; Луки 23:46; Иоанна 19:30
  22. ^ Матфея 27: 57–58; Марка 15: 42–43; Луки 23: 50–52; Иоанна 19:38
  23. ^ Матфея 27: 59–60; Марка 15:46; Луки 23:53; Иоанна 19: 41–42
  24. ^ Матфея 27: 31–32; От Марка 15: 20–21; Луки 23:26
  25. ^ Матфея 27: 39–43; От Марка 15: 29–32; Луки 23: 35–37
  26. ^ Матфея 27:44; Марка 15:32; Луки 23:39
  27. ^ Матфея 27:45; Марка 15:33; Луки 23: 44–45
  28. ^ Матфея 27:51; Марка 15:38; Луки 23:45
  29. ^ Матфея 27:54; Марка 15:39; Луки 23:47
  30. ^ Матфея 27: 55–56; От Марка 15: 40–41; Луки 23:49
  31. ^ Матфея 27:61; Марка 15:47; Луки 23: 54–55
  32. ^ Матфея 27:34; 27:47–49; Марка 15:23; 15:35–36; Иоанна 19: 29–30
  33. ^ Марка 15:45; Иоанна 19:38
  34. ^ Матфея 27:51; 27:62–66
  35. ^ Рэй, Стив. «Когда был распят Иисус? Сколько времени было на кресте? Противоречат ли друг другу Евангелия?». Защитники католической веры. Получено 10 августа, 2019.
  36. ^ Марка 15:25; 15:44–45
  37. ^ Луки 23: 27–32; 23:40–41; 23:48; 23:56
  38. ^ Иоанна 19: 31–37; 19:39–40
  39. ^ Иоанна 19: 30–31; Марка 16: 1; Марка 16: 6
  40. ^ Геза Вермес, Воскресение (Пингвин, 2008), стр. 148.
  41. ^ Э. П. Сандерс, Историческая личность Иисуса (Пингвин, 1993), стр. 276.
  42. ^ Дональд Гатри, Введение в Новый Завет (Intervarsity, 1990), стр. 125, 366.
  43. ^ а б c d Функ, Роберт В. и Иисус семинар (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. «Марка», стр. 51–161. ISBN  978-0060629786.
  44. ^ а б Функ, Роберт В. и Иисус семинар (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. «Мэтью», стр. 129–270. ISBN  978-0060629786.
  45. ^ а б Функ, Роберт В. и Иисус семинар (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. «Лука», стр. 267–364. ISBN  978-0060629786.
  46. ^ Эрман, Барт Д. (2005). Неверное цитирование Иисуса: История того, кто изменил Библию и почему. HarperCollins. ISBN  978-0-06-073817-4.
  47. ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. «Джон», стр. 365–440. ISBN  978-0060629786.
  48. ^ а б c Свидетельства греческих философских концепций в сочинениях Ефрема Сирийца Уте Поссекель, 1999. ISBN  90-429-0759-2 стр. 29–30
  49. ^ а б Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 п. 110
  50. ^ а б Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства Роберт Э. Ван Ворст 2000 ISBN  0-8028-4368-9 стр. 53–55
  51. ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейг А. Эванс 2001 ISBN  978-0-391-04118-9 п. 41 год
  52. ^ а б Тайссен 1998, стр. 81–83.
  53. ^ Данн, Джеймс (2003). Иисус вспомнил. ISBN  0-8028-3931-2. п. 141.
  54. ^ а б Ван Ворст, Роберт Э (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства. Издательство Eerdmans. ISBN  0-8028-4368-9. С. 39–42.
  55. ^ Фергюсон, Эверетт (2003). Истоки раннего христианства. ISBN  0-8028-2221-5. п. 116.
  56. ^ Грин, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки: новый международный комментарий Нового Завета. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: W. B. Eerdmans Pub. Co. p. 168. ISBN  0-8028-2315-7.
  57. ^ Иисус как личность в истории: как современные историки видят человека из Галилеи Марк Аллан Пауэлл, 1998, ISBN  0-664-25703-8. п. 33.
  58. ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейг А. Эванс. 2001 г. ISBN  0-391-04118-5. п. 42.
  59. ^ Древний Рим Уильям Э. Данстан 2010 ISBN  0-7425-6833-4 п. 293
  60. ^ Характеристика Тацита "христианских мерзостей" могла быть основана на слухах в Риме, что во время Евхаристия ритуалы Христиане ели тело и пили кровь своего Бога, интерпретируя символический ритуал христианами как каннибализм. Рекомендации: Древний Рим Уильям Э. Данстан 2010 ISBN  0-7425-6833-4 п. 293 и Введение в Новый Завет и истоки христианства Делберт Ройс Беркетт 2002 ISBN  0-521-00720-8 п. 485
  61. ^ Понтий Пилат в истории и толковании Хелен К. Бонд 2004 ISBN  0-521-61620-4 п. xi
  62. ^ а б Эдди, Пол; Бойд, Грегори (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптического предания об Иисусе Бейкер Академик, ISBN  0-8010-3114-1 п. 127
  63. ^ Иисус в Талмуде Питер Шефер (2009) ISBN  0-691-14318-8 стр.141 и 9
  64. ^ Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства. Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN  0-8028-4368-9. С. 177–118.
  65. ^ Гил Студент (2000). «Рассказ об Иисусе в Талмуде». Талмуд: настоящая правда о Талмуде. Получено 18 апреля, 2018.
  66. ^ Л. Паттерсон, "Происхождение имени Пантера", СТС 19 (1917–18), стр. 79–80, цит. По: Meier, p. 107 п. 48
  67. ^ а б Джордж У. Брасуэлл младший, Что нужно знать об исламе и мусульманах, п. 127 (B&H Publishing Group, 2000). ISBN  978-0-8054-1829-3.
  68. ^ Дандерберг, Исмо; Кристофер Марк Такетт; Кари Сириени (2002). Честная игра: разнообразие и конфликты в раннем христианстве: эссе в честь Хейкки Ряйсянена. Брилл. п. 488. ISBN  90-04-12359-8.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  69. ^ Пейджелс, Элейн Х. (2006). Гностические евангелия. Феникс. п. 192. ISBN  0-7538-2114-1.
  70. ^ Уильям Барклай, Великие темы Нового Завета. Вестминстерская пресса Джона Нокса. 2001 г. ISBN  978-0-664-22385-4. п. 41.
  71. ^ «Св. Игнатий Антиохийский Смирнеям (перевод Робертса-Дональдсона)».
  72. ^ а б Иисус вспомнил Джеймс Д. Дж. Данн (2003) ISBN  0-8028-3931-2 п. 339
  73. ^ Иисус из Назарета Автор: Пол Верховен (2010) ISBN  1-58322-905-1 п. 39
  74. ^ Краткое введение в Новый Завет Барт Д. Эрман (2008) ISBN  0-19-536934-3 п. 136
  75. ^ Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: революционная биография. HarperOne. п. 145. ISBN  0-06-061662-8. То, что он был распят, абсолютно точно, насколько это возможно в истории, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит ... согласны с христианскими отчетами, по крайней мере, в этом основном факте.
  76. ^ Кембриджский компаньон Иисуса Маркус Н. А. Бокмюль (2001) ISBN  0-521-79678-4 п. 136
  77. ^ Джон П. Мейер "Как мы решаем, что исходит от Иисуса" в Исторический Иисус в последних исследованиях Джеймс Д. Дж. Данн и Скот Макнайт (2006) ISBN  1-57506-100-7 стр. 126–128
  78. ^ Джон П. Мейер "Как мы решаем, что исходит от Иисуса" в Исторический Иисус в последних исследованиях Джеймс Д. Дж. Данн и Скот Макнайт (2006) ISBN  1-57506-100-7 стр. 132–136
  79. ^ а б Век богословских и религиозных исследований в Великобритании, 1902–2007 гг. к Эрнест Николсон 2004 ISBN  0-19-726305-4 стр. 125–126 Ссылка 126
  80. ^ Дэвид Фридман (2000), Библейский словарь Эрдмана, ISBN  978-0-8028-2400-4, п. 299.
  81. ^ «Археология и Новый Завет».
  82. ^ Статья о распятии Иисуса
  83. ^ Лимонон, J.P. (1981). Pilate et le gouvernement de la Judée: тексты и памятники, Études bibliques. Париж: Габалда. С. 29–32.
  84. ^ Пол Л. Майер «Дата Рождества Христова и хронология Иисуса» в Хронос, Кайрос, Христос: вертеп и хронологические исследования Джерри Вардаман, Эдвин М. Ямаути 1989 ISBN  0-931464-50-1 стр. 113–129
  85. ^ Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет к Андреас Й. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 п. 114
  86. ^ Иисус и рост раннего христианства: история времен Нового Завета Пол Барнетт 2002 ISBN  0-8308-2699-8 стр. 19–21
  87. ^ Райнер Ризнер, Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, богословие (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998), стр. 58.
  88. ^ Майер, П. (1968). «Сеян, Пилат и дата распятия». История Церкви. 37 (1): 3–13. Дои:10.2307/3163182. JSTOR  3163182.
  89. ^ Фотерингем, Дж. (1934). «Свидетельства астрономии и технической хронологии о дате распятия». Журнал богословских исследований. 35 (138): 146–162. Дои:10.1093 / jts / os-XXXV.138.146.
  90. ^ а б c "Niswonger", что означало пятницу "- Поиск в Google".
  91. ^ Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 стр. 142–143
  92. ^ Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы: Том 7 Джон МакКлинток, Джеймс Стронг - 1894 г. «... он лежал в могиле 15-го числа (который был« высоким днем ​​»или двойной субботой, потому что еженедельная суббота совпадала .. . "
  93. ^ "Распятие по средам" Бломберг "- Поиск в Google".
  94. ^ Евангелие от Марка, Том 2 Джон Р. Донахью, Дэниел Дж. Харрингтон, 2002 г. ISBN  0-8146-5965-9 п. 442
  95. ^ а б c Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN  0-8054-9444-8 стр. 323–323
  96. ^ Смерть Мессии, Том 2 Раймонд Э. Браун, 1999 г. ISBN  0-385-49449-1 стр. 959–960
  97. ^ Колин Хамфрис, Тайна Тайной вечери Издательство Кембриджского университета 2011 ISBN  978-0-521-73200-0, стр. 188–190
  98. ^ История Нового Завета Ричард Л. Нисвонгер 1992 ISBN  0-310-31201-9 стр. 173–174
  99. ^ Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 п. 538
  100. ^ Матфея 27:32, Марка 15:21, Луки 23:26
  101. ^ Луки 23:46 и 23:55
  102. ^ Лавиния Кон-Шербок, Кто есть кто в христианстве(Routledge 1998), стр. 303.
  103. ^ Примечания и запросы, Том 6 июля - декабрь 1852 г., Лондон, стр. 252.
  104. ^ Археологический журнал (Великобритания), том 7, 1850 стр. 413
  105. ^ «Католическая энциклопедия: Св. Вероника».
  106. ^ Албан Батлер, 2000 Жития святых ISBN  0-86012-256-5 п. 84
  107. ^ Евсевий Кесарийский. Ономастикон (О географических названиях в Священном Писании).
  108. ^ Матфея 27:33; Марка 15:22; Луки 23:33; Иоанна 19:17
  109. ^ Евхерий Лионский. "Письмо пресвитеру Фаусту". Архивировано из оригинал 13 июня 2008 г. Три наиболее часто посещаемых выхода - одни на западе, другие на востоке и третьи на севере. Когда вы входите в город с северной стороны, первое из святых мест из-за состояния улиц находится к церкви, которая называется Мартириум, которую Константин недавно с большим почтением построил. Далее, на западе, мы посетим места соединения Голгофы и Анастасии; действительно, Анастасис находится на месте воскресения, а Голгофа находится посередине между Анастасисом и Мартирием, местом страстей Господа, в котором все еще появляется скала, которая когда-то переносила тот самый крест, на котором был Господь. Однако это отдельные места за пределами горы Сион, где неуклонный подъем места простирался на север.
  110. ^ "Письма генерала Чарльза Гордона об открытии им" кавалерии "в Иерусалиме". Первичные исходные документы SMF. Фонд рукописей Шэпелла.
  111. ^ Матфея 27:41; ср. Марка 15:31, Луки 23:35
  112. ^ Марка 15:27; Матфея 27:38
  113. ^ Луки 23: 39–43
  114. ^ Луки 23:36
  115. ^ Матфея 27:54; ср. Марка 15:39
  116. ^ Марка 15:29; Матфея 27:39
  117. ^ Марка 15:35; Матфея 27:45; ср. Луки 23:35
  118. ^ Луки 23:48
  119. ^ Луки 23:49
  120. ^ Иоанна 19: 23–24, 19:32–34
  121. ^ Иоанна 19: 26–27
  122. ^ Марка 16: 43–46, Матфея 27: 57–50, Луки 23: 50–53, Иоанна 19:38
  123. ^ Иоанна 19:39
  124. ^ Генри Джордж Лидделл; Роберт Скотт. "σταυρός". Греко-английский лексикон - через Университет Тафтса.
  125. ^ Чарльтон Т. Льюис; Чарльз Шорт. «Латинский словарь». Получено 15 января, 2019 - через Университет Тафтса.
  126. ^ Обсуждение даты работы см. Информация о Послании Варнавы и Эндрю К. Кларк, «Апостольство: свидетельства Нового Завета и раннехристианской литературы», Евангелическое обозрение богословия, 1989, т. 13, стр. 380
  127. ^ Джон Доминик Кроссан, Крест, который говорил (ISBN  978-0-06-254843-6), п. 121
  128. ^ Послание Варнавы, 9: 7–8
  129. ^ "Дух говорит сердцу Моисея, чтобы он сделайте прообраз креста и того, кто должен был пострадать, что, если, говорит Он, они не возложат на Него свою надежду, война будет вестись против них вовеки. Посему Моисей складывает оружие друг в друга в разгар схватки и стоит на более высокой земле, чем любой другой. он протянул руки, и поэтому Израиль снова одержал победу »(Послание Варнавы, 12: 2–3).
  130. ^ "ANF01. Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем".
  131. ^ Ириней, Adversus Haereses, II, xxiv, 4
  132. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили, 1988 ISBN  0-8028-3785-9 п. 826
  133. ^ а б Энциклопедия библейской литературы, часть 2 Джон Китто, 2003 г. ISBN  0-7661-5980-9 п. 591
  134. ^ а б c Искусство эпохи Возрождения: тематический словарь Ирен Эрлз, 1987 ISBN  0-313-24658-0 п. 64
  135. ^ Изобразительное искусство: история Хью Хонор, Джон Флеминг, 1995 г. ISBN  0-8109-3928-2 п. 526
  136. ^ Распятие и смерть человека по имени Иисус Дэвид Болл 2010 ISBN  1-61507-128-8 стр. 82–84
  137. ^ а б Хронологическая жизнь Христа Марк Э. Мур, 2007 г. ISBN  0-89900-955-7 стр. 639–643
  138. ^ Краткий библейский словарь Холмана Холман, 2011 г. ISBN  0-8054-9548-7 п. 148
  139. ^ Распятие и предсмертный крик Иисуса Христа Джеффри Л. Фелан, доктор медицины, 2009 г.[ISBN отсутствует ] стр. 106–111
  140. ^ Томас В. Уокер, Люк, (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2013) стр. 84.
  141. ^ «Что такое галилейский арамейский? | Новый Завет на арамейском языке». Aramaicnt.org. 31 марта 2015 г.. Получено 15 января, 2019.
  142. ^ http://aramaicnt.org/2015/03/31/my-god-my-god-why-have-you-forsaken-me/
  143. ^ Геза Вермес, Страсть (Пингвин, 2005) стр. 75.
  144. ^ Геза Вермес, Страсть (Пингвин, 2005) стр. 114.
  145. ^ Геза Вермес, Страсть (Пингвин, 2005) стр. 122.
  146. ^ Раймонд Браун, Смерть Мессии Том II (Doubleday, 1994) стр. 1051
  147. ^ Джон Харалсон Хейс, Библейский экзегезис: руководство для начинающих (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1987), стр. 104–105. Автор предполагает, что это, возможно, было разработано, чтобы преуменьшить страдания Иисуса и заменить крик отчаяния криком надежды и уверенности, в соответствии с посланием Евангелия, в котором Иисус умирает с уверенностью, что он будет подтвержден как праведный пророк Бога.
  148. ^ Дэвид Андерсон-Берри, 1871 г. Семь изречений Христа на кресте, Глазго: Pickering & Inglis Publishers
  149. ^ Преподобный Джон Эдмундс, 1855 г. Семь изречений Христа на кресте Издательство Томаса Хэтчфорда, Лондон, стр. 26
  150. ^ Артур Пинк, 2005 Семь изречений Спасителя на кресте Бейкер Книги ISBN  0-8010-6573-9
  151. ^ Саймон Питер Лонг, 1966 Раненое Слово: краткое размышление над семью изречениями Христа на кресте Бейкер Книги
  152. ^ Джон Росс Макдафф, 1857 г. Слова Иисуса Нью-Йорк: Thomas Stanford Publishers, стр. 76
  153. ^ Александр Ватсон, 1847 г. Семь изречений на кресте John Masters Publishers, Лондон, стр. 5. Разница между учетными записями приводится Джеймс Данн как повод усомниться в их историчности. Джеймс Г. Д. Данн, Иисус вспомнил, (Eerdmans, 2003) стр. 779–781.
  154. ^ Ежемесячный журнал Скотта. J.J. Мультяшный; 1868. Чудеса, совпадающие с распятием, с картины Е.П.Б. С. 86–89.
  155. ^ Ричард Ватсон. Апология Библии: из серии писем, адресованных Томасу Пейну. Издательство Кембриджского университета; 2012 г. ISBN  978-1-107-60004-1. С. 81–.
  156. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон», стр. 302–310
  157. ^ Эдвин Кейт Бродхед Пророк, Сын, Мессия: форма и функция повествования в Марке (Continuum, 1994) стр. 196.
  158. ^ Ориген. "Contra Celsum (Против Цельсия), Книга 2, XXXIII ".
  159. ^ Дональдсон, Кокс (1888 г.). Доникейские отцы. 6. Нью-Йорк: The Christian Literature Publishing Co., стр. 136.
  160. ^ «В тот же час исчез и дневной свет, когда солнце в это время было в своем меридиональном пламени. Те, кто не знал, что это было предсказано о Христе, несомненно, подумали, что это затмение. Вы сами. иметь отчет о всемирном знамении все еще в ваших архивах ".Тертуллиан. "Апологетикум".
  161. ^ Колин Дж. Хамфрис и У. Г. Уоддингтон, Дата распятия Журнал американской научной ассоциации 37 (март 1985 г.)[1] В архиве 8 апреля 2010 г. Wayback Machine
  162. ^ Колин Хамфрис, Тайна Тайной вечери Издательство Кембриджского университета 2011 ISBN  978-0-521-73200-0, п. 193 (Однако обратите внимание, что Хамфрис помещает Тайную вечерю в среду)
  163. ^ Хениге, Дэвид П. (2005). Исторические свидетельства и аргументы. Университет Висконсин Press. ISBN  978-0-299-21410-4.
  164. ^ Шефер, Б. Э. (март 1990 г.). Лунная видимость и распятие. Ежеквартальный журнал Королевского астрономического общества, 31 (1), 53–67
  165. ^ Шефер, Б. Э. (июль 1991 г.). Блики и небесная видимость. Публикации Тихоокеанского астрономического общества, 103, 645–660.
  166. ^ Бертон Л. Мак, Миф о невиновности: Марк и христианское происхождение (Fortress Press, 1988) стр. 296; Джордж Брэдфорд Кэрд, Язык и образы Библии (Westminster Press, 1980), стр. 186; Джозеф Фицмайер, Евангелие от Луки, X – XXIV (Doubleday, 1985) стр. 1513; Уильям Дэвид Дэвис, Дейл Эллисон, Матфей: Том 3 (Continuum, 1997) с. 623.
  167. ^ Дэвид Э. Гарланд, Чтение Матфея: литературный и богословский комментарий к Первому Евангелию (Smyth & Helwys Publishing, 1999) стр. 264.
  168. ^ Геза Вермес, Страсть (Penguin, 2005) стр. 108–109.
  169. ^ Джордж Syncellus, Хронография, Глава 391.
  170. ^ Джефферсон Уильямс, Маркус Шваб и Ахим Брауэр (июль 2012 г.). "Землетрясение в Мертвом море в начале первого века.'". Международный обзор геологии. 54 (10): 1219–1228. Bibcode:2012IGRv ... 54.1219W. Дои:10.1080/00206814.2011.639996. S2CID  129604597.
  171. ^ Медицинские теории о причине смерти при распятии J R Soc Med Апрель 2006 г., т. 99 нет. 4 185–188. [2]
  172. ^ Уильям Страуд, 1847 г., Трактат о физической смерти Иисуса Христа Лондон: Гамильтон и Адамс.
  173. ^ Уильям Сеймур, 2003 г., Крест в традициях, истории и искусстве ISBN  0-7661-4527-1
  174. ^ "Поиски физической причины смерти Христа BYU Исследования ». Архивировано из оригинал 10 февраля 2009 г.. Получено 20 января, 2009.
  175. ^ Физическая смерть Иисуса Христа, исследование клиники Мэйо В архиве 31 января 2009 г. Wayback Machine со ссылкой на исследования Баклина Р. (Правовые и медицинские аспекты суда и смерти Христа. Научное право 1970; 10: 14–26), Микулич-Радеки Ф.В. (Ранение на груди у распятого Христа. Мед Новости 1966; 14: 30–40), Дэвис Коннектикут (Распятие Иисуса: страсти Христа с медицинской точки зрения. Ариз Мед 1965; 22: 183–187), и Барбет П (Врач на Голгофе: Страсть нашего Господа Иисуса Христа, описанная хирургом, Граф Уиклоу (транс) Гарден-Сити, Нью-Йорк, Doubleday Image Books, 1953, стр. 12–18, 37–147, 159–175, 187–208).
  176. ^ Эдвардс, Уильям Д .; Габель, Уэсли Дж .; Хосмер, Флойд Э; О физической смерти Иисуса, JAMA 21 марта 1986 г., Том 255, № 11, стр. 1455–1463 [3]
  177. ^ Фредерик Цугибе, 2005 год, Распятие Иисуса: судебно-медицинское расследование Evans Publishing, ISBN  1-59077-070-6
  178. ^ JW Hewitt, Использование гвоздей при распятии Гарвардское богословское обозрение, 1932 г.
  179. ^ а б «Экспериментальные этюды в распятии».
  180. ^ Новый ученый 12 октября 1978 г., с. 96
  181. ^ Барбе, Пьер. Доктор на Голгофе, Нью-Йорк: Image Books, 1963.
  182. ^ Кейт Максвелл, доктор медицины, о Распятии Христа В архиве 17 января 2011 г. Wayback Machine
  183. ^ «Страдание и распятие Иисуса с медицинской точки зрения». Southasianconnection.com. 7 апреля 2007 г. Архивировано с оригинал 8 июня 2019 г.. Получено 15 января, 2019.
  184. ^ Католическая медицинская ассоциация, Linacre Quarterly, август 2006 г. В архиве 9 июля 2012 г., в Archive.today
  185. ^ Ретиф, FP; Силлиерс, Л. (декабрь 2003 г.). «История и патология распятия». Южноафриканский медицинский журнал = Suid-Afrikaanse Tydskrif vir Geneeskunde. 93 (12): 938–841. PMID  14750495. Получено 3 ноября, 2018.
  186. ^ Павел II, Папа Иоанн (1994). Катехизис католической церкви. Urbi Et Orbi Communications. п. 376. В сети: https://books.google.com/books?id=tVJXcOVY2UgC
  187. ^ Шварц, Ганс (1996). Истинная вера в истинного Бога: введение в жизнь и мысли Лютера. Миннеаполис: Аугсбургская крепость. С. 47–48. В сети: https://books.google.com/books?id=l3rDtUQRdKAC
  188. ^ Бенедикт XVI, Папа (1987). Принципы католического богословия: камни для построения фундаментального богословия. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. С. 17–18.
  189. ^ Кальвин, Жан (1921). Институты христианской религии. Филадельфия: пресвитерианский совет по публикациям и работе субботней школы. стр.477 –479. В сети: https://books.google.com/books?id=UU9Ygc_c5woC
  190. ^ Кемпис, Томас (2005). «12: По Королевской дороге Святого Креста». Внутренняя жизнь. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. В сети: https://books.google.com/books?id=13QRjJjhEqkC «На кресте спасение; в кресте - жизнь; в Кресте - защита от наших врагов; в Кресте настойка небесной сладости; в кресте - сила духа; в кресте радость духа; в Кресте - превосходство добродетели; в Кресте - совершенство святости. Нет спасения души и надежды на жизнь вечную, кроме как на Кресте ».
  191. ^ Как ты говоришь, кто я? Очерки христологии Марк Аллан Пауэлл и Дэвид Р. Бауэр, 1999 г. ISBN  0-664-25752-6 п. 106
  192. ^ Cross, Frank L .; Ливингстон, Элизабет А. (2005). "Страсть". Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  193. ^ Христология Нового Заветаt Оскар Куллманн, 1959 ISBN  0-664-24351-7 п. 79
  194. ^ Иоанновское толкование Бога Даниэль Ратнакара Садананда 2005 ISBN  3-11-018248-3 п. 281
  195. ^ Иоаннов христология и Ранняя Церковь Т. Э. Полларда 2005 ISBN  0-521-01868-4 п. 21 год
  196. ^ Исследования по ранней христологии Мартин Хенгель, 2004 г. ISBN  0-567-04280-4 п. 371
  197. ^ Исследования в Откровении к Мартин Ральф ДеХаан, 1998 ISBN  0-8254-2485-2 п. 103
  198. ^ а б Христология Нового Завета Фрэнк Дж. Матера, 1999 ISBN  0-664-25694-5 п. 67
  199. ^ Речи в Деяниях: их содержание, контекст и проблемы Марион Л. Соардс, 1994 г. ISBN  0-664-25221-4 п. 34
  200. ^ а б c d Христология Ганс Шварц 1998 ISBN  0-8028-4463-4 стр. 132–134
  201. ^ Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве Ларри У. Уртадо (2005) ISBN  0-8028-3167-2 стр. 130–133
  202. ^ Христианское богословие Дж. Глиндвр Харрис (2002) ISBN  1-902210-22-0 стр. 12–15
  203. ^ Христология Кальвина Стивен Эдмондсон, 2004 г. ISBN  0-521-54154-9 п. 91
  204. ^ Чтение и проповедь Священного Писания к Хьюз Олифант Олд 2002 ISBN  0-8028-4775-7 п. 125
  205. ^ Агнец Божий Сергей Булгаков 2008 ISBN  0-8028-2779-9 п. 129
  206. ^ Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum mundi Карл Ранер 2004 ISBN  0-86012-006-6 п. 74
  207. ^ Например, см. Матфея 6: 14–15. Смотрите также Нагорная проповедь
  208. ^ а б «Доктрина искупления». Католическая энциклопедия.
  209. ^ А. Дж. Уоллес, Р. Д. Раск Моральное преобразование: изначальная христианская парадигма спасения, (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011) ISBN  978-1-4563-8980-2
  210. ^ «Искупление Иисуса Христа - Энциклопедия мормонизма». eom.byu.edu.
  211. ^ Болл, Энн (2003). Энциклопедия католических верований и практик. Хантингтон, Индиана: Наш воскресный гость. ISBN  0-87973-910-X.
  212. ^ "Miserentissimus Redemptor". Энциклика Папы Пия XI. Архивировано из оригинал 12 августа 2014 г.
  213. ^ «Архив Ватикана». Архивировано из оригинал 2 мая 2008 г.
  214. ^ Видеть Развитие взгляда Кристуса Виктора после Олена
  215. ^ Джонсон, Алан Ф .; Роберт Э. Уэббер (1993). Во что верят христиане: библейское и историческое резюме. Зондерван. С. 261–263.
  216. ^ Брокс 1984, п. 306.
  217. ^ Schneemelcher & Maurer 1994, п. 220.
  218. ^ Мейер, Марвин; Робинсон, Джеймс (2009). «Первое откровение Иакова». Писания Наг-Хаммади: исправленный и обновленный перевод священных гностических текстов в одном томе (Изд. 2009 г.). HarperOne. ISBN  978-0061626005.
  219. ^ Аюб, Махмуд М. (Апрель 1980 г.). «К исламской христологии II: смерть Иисуса, реальность или заблуждение (исследование смерти Иисуса в тафсирской литературе)». Мусульманский мир. Хартфордская семинария. 70 (2): 106. Дои:10.1111 / j.1478-1913.1980.tb03405.x.
  220. ^ Коран  4:157–158
  221. ^ "Посему не он сам претерпел смерть, но Симон, некий человек из Кирены, будучи вынужденным, понес крест вместо себя; так что последний, преобразившийся им, чтобы его можно было принять за Иисуса, был распят через невежества и заблуждения, в то время как сам Иисус принял облик Симона и, стоя рядом, посмеялся над ними.Ибо, поскольку он был бестелесной силой и Нусом (разумом) нерожденного отца, он преобразил себя, как пожелал, и таким образом вознесся к пославшему его, высмеивая их, поскольку его нельзя было схватить, и он был невидим для всех »(Ириней, Против ересей, книга I, гл. 24, 4 ).
  222. ^ Джон Дуглас Тернер, Энн Мари Макгуайр Библиотека Наг-Хаммади через пятьдесят лет: Труды Общества памяти библейской литературы 1995 г. [в ​​Филадельфии] Brill 1997 ISBN  978-9004108240 п. 54
  223. ^ Туомас РасимусПереосмысление рая в гностических мифах: переосмысление сифианства в свете свидетельств офитов Брилл, 2009 г. ISBN  978-9047426707 п. 13
  224. ^ Джон Дуглас Тернер, Энн Мари Макгуайр Библиотека Наг-Хаммади через пятьдесят лет: Труды Общества памяти библейской литературы 1995 г. [в ​​Филадельфии] Brill 1997 ISBN  978-9004108240 п. 55
  225. ^ Гил, Моше (1992). «Кредо Абу 'Эмира». В Джоэле Л. Кремере (ред.). Востоковедение Израиля. 12. С. 9–58.
  226. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание Публикации Шамбалы 2009 ISBN  978-0-834-82414-0 п. 596
  227. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание Публикации Шамбалы 2009 ISBN  978-0-834-82414-0 п. 751
  228. ^ «Метрополис - Путешествие по Японии: Иисус в Японии». Архивировано из оригинал 25 августа 2006 г.. Получено 15 января, 2019.
  229. ^ Бартлетт, Дункан (9 сентября 2006 г.). "Программы | От нашего корреспондента | Японская тропа Иисуса". Новости BBC. Получено 15 января, 2019.
  230. ^ "Иисус в Японии - FT110". Архивировано из оригинал 10 марта 2007 г.. Получено 15 января, 2019.
  231. ^ "Малоизвестная легенда об Иисусе в Японии | История | Смитсоновский институт". Smithsonianmag.com. 1 января 1970 г.. Получено 15 января, 2019.
  232. ^ Zeitschrift für Religionswissenschaft. Jahrgang 1997 diagonal-Verlag Ursula Spuler-Stegemann Der Engel Pfau zum Selbstvertändnis der Yezidi стр. 14 (немецкий)
  233. ^ Джеймс Тиссо: Жизнь Христа Джудит Ф. Долкарт, 2009 г. ISBN  1-85894-496-1 п. 201
  234. ^ Рукмейкер, Х. Р. (1970). Современное искусство и смерть культуры. Crossway Books. п.73. ISBN  0-89107-799-5.
  235. ^ «Католическая энциклопедия: символизм».
  236. ^ «Католическая энциклопедия: почитание изображений».
  237. ^ «Мария была соединена с Иисусом на кресте». EWTN. 1 ноября 1995 г.. Получено 15 января, 2019.
  238. ^ "Веб-сайт Ватикана" Узри свою мать! "'". Архивировано из оригинал 17 мая 2009 г.. Получено 19 февраля, 2009.
  239. ^ "Де Круизигинг". lib.ugent.be. Получено 28 сентября, 2020.
  240. ^ а б В стихах 19:17 и 19:18 используется только глагол множественного числа от третьего лица («они»), неясно, относится ли это к первосвященникам (οἱ ἀρχιερεῖς), которым Пилат предал Иисуса в 19: 15–16. , или воинам (οὖν στρατιῶται), которые распяли Иисуса согласно 19:23.
  241. ^ В некоторых рукописях Луки эти слова опущены. Аннотации Nieuwe Bijbelvertaling (2004).
  242. ^ а б Основываясь на других библейских стихах, часто делается вывод, что эта Мария была Собственная мать Иисуса, и что Иаков и Иосиф / Иосиф были его братьями, см. братья Иисуса.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка