Реформатская схоластика - Википедия - Reformed scholasticism

Сюда перенаправляется «реформаторское православие». О восточно-христианском реформаторском движении см. Протестантское восточное христианство.

Реформатская схоластика или же Реформатская ортодоксия был академическое богословие практикуется Реформатские богословы с использованием схоластический метод в период Протестантский православие в 16-18 вв. В то время как реформаторы часто использовали слово «схоластические» как высмеивание своих Римский католик Оппоненты и содержание их богословия, большинство реформатских богословов в этот период можно правильно назвать схоластами в отношении метода богословия, хотя они также использовали другие методы.[1] Дж. В. Феско описывает схоластику в этом смысле как «метод богословской работы, направленный на достижение богословской точности посредством толкования Писания, изучения того, как доктрина исторически определялась на протяжении всей истории церкви, и как доктрина излагается в современных дебатах».[2]

Часть серии о
Схоластика 17 века
CalovBible.jpg
Титульный лист Библия Калова
Фон

Протестантская реформация
Контрреформация
Аристотелизм
Схоластика
Патристика

Схоластики 17 века

Вторая схоластика из Иезуиты и Доминиканцы
Лютеранская схоластика в течение Лютеранское православие
Рамизм среди Реформатские схоластики
Метафизические поэты в англиканской церкви

Реакции в христианстве

Лабадисты против иезуитов
Пиетизм против ортодоксальных лютеран
Надере Реформати в голландском кальвинизме
Ричард Хукер против рамистов

Реакции в философии

Неологи против лютеран
Спинозисты против голландских кальвинистов
Деисты против Англиканство
Джон Локк против Епископ Стиллингфлит

Эта коробка:

Преемственность в реформатском богословии

В прошлом ученые описывали богословие из Протестантский схоластики следующий Джон Кальвин как более рационалистический и философский чем больше экзегетический библейское богословие Жана Кальвина и других ранних Реформаторы. Это обычно называют парадигмой «Кальвин против кальвинистов». Начиная с 1980-х годов, Ричард Мюллер и другие ученые в этой области предоставили обширные доказательства, показывающие, что как ранние реформаторы находились под глубоким влиянием схоластики, так и что более поздняя реформатская схоластика была глубоко экзегетической, используя схоластический метод для организации и объяснения экзегетического богословия.[3]

Схоластический метод

Средневековые школы теологии использовали методы обучения, известные как lectio-meditatio-quaestio и диспуты. В первом методе учителя сначала читали авторитетный текст с некоторыми комментариями (lectio), позвольте учащимся молча рассмотреть текст (медитация), и, наконец, ученики задавали вопросы учителю, чтобы понять смысл (quaestio).[4]

История

Схоластика использовалась протестантскими теологами в основном с 1560 по 1790 год, который известен как период ортодоксии из-за важности приверженности и защиты недавно написанного. Реформатские исповедания веры для этих богословов.[5]

Жан Кальвин (1509–1564)

Джон Кальвин, в отличие от других ранних реформаторов, таких как Мартин Лютер, не получил формального богословского образования. Кальвин получил юридическое образование только формально. Лютер формально обучался как Закон и Теология. Однако, как и многие ранние реформаторы, он находился под влиянием Гуманизм эпохи Возрождения, что вызвало интерес к первоначальное значение библейских и святоотеческий тексты и критика средневековых схоластов за отклонение от этого смысла в пользу философских различий. Анализ его работы, однако, показывает, что он обнаружил, что использует некоторые из тех же различий, которые применялись схоластами, и некоторые из критических замечаний, которые он высказал в адрес схоластического богословия, на самом деле могли быть основаны на его собственном непонимании. Ясно, однако, что использование Кальвином схоластического богословия отличается тем, что средневековое схоластическое богословие использовалось исключительно профессиональными теологами в школах, а не обычным духовенством в других школах. проповедь Кальвин видел богословское обучение как одну из основных задач церкви и намеревался использовать свои богословские труды как проповедниками, так и простыми людьми. Многие из его критических замечаний по поводу чисто умозрительного схоластического богословия можно рассматривать как следствие его стремления сделать богословие доступным и полезным для церкви, а не только для профессиональных богословов в школах.[6]

Раннее православие (1560–1620 гг.)

Гейдельбергский катехизис

Хотя схоластику уже можно увидеть у ранних реформатских богословов, особенно Вермигли и в некоторой степени Кальвин, он стал гораздо более распространенным в третьем и четвертом поколениях реформатских богословов как инструмент институционализации веры путем ее кодификации в конфессиях и трудах систематическое богословие, а также для борьбы с растущей изощренностью контрреформация полемисты.[7] Реформатские исповедания веры такой как Гейдельбергский катехизис 1563 г. (по заказу Курфюрст Фридрих III из Пфальц ), Бельгийское исповедание 1561 г., а французы Галликанское исповедание 1559 г. служил границами новой веры и отправной точкой для богословского развития.[8] Формирование Женевская академия в 1559 г. также позволил реформатским теологам получить обширную академическую подготовку и участвовать в более широком академическом богословском дискурсе. Он также послужил образцом для других реформатских высших учебных заведений по всей Европе.[9] Контрреформация нападки римско-католических писателей, таких как Иезуит Кардинал Роберт Беллармин были написаны в традициях схоластики и нуждались в ответе тем же. Реформатские богословы, такие как Гейдельберг профессора Захария Урсинус и Джироламо Занчи приняли инструменты схоластического богословия, такие как quaestio метод строгого разъяснения реформатских верований.[10]

Начало 17 века Арминианский спор, в котором группа, известная как Ремонстранты утверждал, что предопределение к спасению основано на том, что Бог предвидел веру человека, вызвал Синод Дорта, которая более подробно определила реформатскую доктрину по этому вопросу.[11] Трактат 1594 г. Гугенот теолог Франциск Юний Об истинном богословии был первым протестантским произведением, выделившим архетипический богословие (знание Бога о Себе) и эктипальное богословие (наше знание Бога, основанное на Его снисходительном откровении, данном нам).[12] Это различие, уходящее корнями в средневековье. Scotist различие между теологией в себе (theologia in se) и наше богословие (theologia nostra), ограничивает степень познания Бога грешным человеком и стал очень важным в более позднем реформатском и лютеранском богословии.[13]

Благодаря влиянию беженцев из континентальной Европы, таких как Мартин Бусер и Питер Мученик Вермигли, английское богословие конца 16 века было преимущественно реформатским по своей природе, хотя Арминианство завоевал господство после 1700 года. Пуритане Уильям Перкинс и Уильям Эймс были важными фигурами в реформатской английской теологии в этот период. Реформатские богословы в Сент-Эндрюсский университет обеспечил влияние кальвинизма в Шотландии.[14]

Высокое православие (1620–1700)

Синод состоялся в Дорте

После Дортского Синода, завершившегося в 1619 году, реформаторы начали давать более подробные определения и детали своей теологической системе, написав всеобъемлющие систематические богословия.[15] Этот период также характеризовался интенсивной полемикой против нескольких групп. Ремонстранты, отвергнутые синодом Дорта, превратились в независимое движение со своими собственными семинариями и догматическими учебниками, а реформаторы выступали против них с еще большей энергией.[16] Реформатская полемика также была направлена ​​против все более влиятельных Социнианцы, который отрицал Троица и другие традиционные христианские доктрины.[17] Ранние социниане уже оказали некоторое влияние на развитие ремонстрантизма в ранний ортодоксальный период.[18] Кроме того, рост Картезианство стал еще одной мишенью для реформатских схоластов, таких как голландский богослов Гисберт Воетий, который утверждал, что Декарт Философский скептицизм России ставил разум выше откровения вместо того, чтобы подчинять разум библейскому откровению.[19]

В Нидерландах можно выделить три направления реформатской ортодоксии, хотя все они не выходили за рамки, предусмотренные канонами Дорта.[20] В theologia traditiva был наиболее заметно представлен Самуэль Маресиус и Фридрих Шпанхейм Старший и Моложе. Этот штамм во многом соответствовал второму штамму - школе Воэция. Однако, в отличие от воэтов, последователи theologia traditiva мы инфралапсарий, утверждая, что указ Бога создать людей и разрешить Падать логически предшествует указу об избрании некоторых людей для спасения. Они также, в отличие от воевцев, одобряли некоторую степень участия правительства в церковных делах, были более слабыми в отношении Соблюдение субботы, и в целом были более умеренными полемистами. Различия между этими группами уменьшались на протяжении 17 века, поскольку они позиционировали себя против третьего штамма, кокцеианцев.[21] Школа Иоганнес Кокцеус отличался от воэтов и остальной реформатской схоластической теологии в учении о взаимосвязи Ветхого и Нового Завета. Кокчеанцы учили, что Суббота Заповедь была отменена в Новый Завет и имел другие разногласия относительно отношений между завет трудов и завет благодати. Хотя сам Кокцеиус отвергал картезианство, некоторые из его последователей находились под его влиянием, и это привело к еще большему подозрению кокцианцев со стороны остальных реформатов.[22]

Во Франции, Моисей Амиро на Академия Сомюра учил доктрине, известной как Амиральдизм что считается компромиссом между доктриной предопределения, представленной на Синоде Дорта, и доктриной арминианства. Амиро учил, что Бог избирает спасение двумя способами. Во-первых, весь человеческий род избирается ко спасению при условии их веры в Него. Затем, основываясь на своем предвидении, что ни у кого не будет веры, Бог избирает некоторых для спасения во втором, конкретном избрании.[23] Большинство реформатских схоластов отвергли взгляды Амиро, утверждая, что это было возвращением к арминианству, потому что первый указ об избрании был обусловлен верой.[24] Швейцарцы Формула консенсуса Helvetica был написан в основном Иоганн Генрих Хайдеггер с помощью Фрэнсис Турретен отвергнуть амиральдизм.[25]

В Англии многие реформаторы вместе с некоторыми другими протестантами отказались оставаться в Англиканский церкви и поэтому были известны как Нонконформисты. Они были разделены между Пресвитериане (который поддерживал иерархическое церковное управление), Независимые или же Конгрегационалисты (который выступал за автономию поместных церквей), и Баптисты (кто под влиянием голландцев Анабаптисты практиковал только крещение верующего ). 1647 год Вестминстерское исповедание веры установили консенсус между ними.[26]

Позднее православие (1700–1790)

Джон Гилл был значительным конкретный баптист богослов позднего православия.

В течение восемнадцатого века схоластический метод теологии начал застаиваться в пользу экзегетических и историческое богословие.[27] В Эпоха Просвещения привел к большей зависимости от разума и меньшей зависимости от авторитетных текстов, таких как Библия,[28] ведущий к росту библейская критика и естественное богословие.[29]

В Нидерландах «зеленые кокцеи» (названные в честь Хенрикуса Гроеневегена, Groen = «зеленый» по-голландски) превзошли воетианцев, которые доминировали в 17 веке. Они пытались найти посредническую позицию между философией Просвещения и реформатской теологией, что привело к острым спорам с другими реформатскими схоластами.[30] Мысль Просвещения была еще более влиятельной в Германии и Англии, что привело к росту деизма, библейской критики и рационализма за счет схоластического мышления. Джон Гилл защищал англичан отдельные баптисты, который учил реформатской доктрине ограниченное искупление, под влиянием арминианства и социанизма и считается одной из самых важных реформатских схоластов 18 века.[31] Реформатское схоластическое богословие было более доминирующим в Шотландии. В Споры о костном мозге, начавшаяся в 1718 году, была вызвана разногласиями между так называемыми неономианцами и антиномисты о соотношении завета дел и завета благодати. Противоборствующие стороны часто использовали схоластические различия и методы. Споры закончились расколом церкви Шотландии и учреждением Младший пресвитерий.[32] В Швейцарии Просвещение оказало значительное влияние на форму реформатского богословия. Жан Альфонс Турретен, сын высокого ортодоксального схоласта Франциска Турретена, вместе с Жан-Фредерик Остервальд и Сэмюэл Веренфельс отверг доктрину предопределения, Дортский Синод и Гельветический консенсус.[33]

Важные цифры

Смотрите также

Примечания

  1. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 9
  2. ^ Феско 2000.
  3. ^ Венгер 2007.
  4. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 59
  5. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 5–6
  6. ^ Штайнмец 2006 С. 16–30.
  7. ^ Бенедикт 2002, стр. 298-299.
  8. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 108
  9. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 109
  10. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 109–110
  11. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 121
  12. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 123
  13. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 124–125
  14. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 113–114
  15. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 132–133
  16. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр.137
  17. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 135
  18. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 121
  19. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 139
  20. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 141–142
  21. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 142–144
  22. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 148–149
  23. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 151
  24. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 152
  25. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 153
  26. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 154–155
  27. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 167
  28. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 168
  29. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 170–172
  30. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 174–175
  31. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 177–179
  32. ^ van Asselt et al. 2011 г., стр. 180–181
  33. ^ van Asselt et al. 2011 г., п. 182

Рекомендации

  • ван Ассельт, Виллем Дж.; Pleizier, T. Theo J .; Rouwendal, Pieter L .; Wisse, Maarten (2011). Inleiding in de Gereformeerde Scholastiek [Введение в реформатскую схоластику] (на голландском). Перевод Альберта Готжеса. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книги наследия Реформации. ISBN  978-1-60178-121-5.
  • Бенедикт, Филипп (2002). Чисто реформатские церкви Христа: социальная история кальвинизма. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0300105070.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Феско, Ю.В. (июнь – июль 2000 г.). "Введение в реформатскую схоластику" (PDF). Совет Халкидона.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Стейнмец, Дэвид К. (2006). «Схоластический Кальвин». В Труман, Карл Р.; Кларк, Р. Скотт (ред.). Протестантская схоластика: эссе в переоценке. Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock. ISBN  978-0853648536.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Венгер, Томас Л. (июнь 2007 г.). «Новый взгляд на Кальвина: ответ на недавние интерпретации Кальвина». Журнал Евангелического теологического общества. 50 (2): 311–328. ISSN  0360-8808.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • van Asselt, Willem J .; Деккер, Иф (2001). Реформация и схоластика: экуменическое предприятие. Baker Academic. ISBN  978-0801022425.
  • Мюллер, Ричард А. (2003). После Кальвина: исследования развития богословской традиции. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195157017.
  • Мюллер, Ричард А. (2003). Постреформационная реформатская догматика, Том 1, Пролегомены к теологии. Бейкер.
  • Селдерхейс, Герман Дж., Изд. (2013). Соратник реформатского православия. Лейден: Брилл.

внешняя ссылка