Вильгельм а Бракель - Wilhelmus à Brakel

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: "Вильгельм а Бракель"  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Июнь 2020 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья содержит контент, который написан как Реклама. Пожалуйста помоги Улучши это путем удаления рекламный контент и неуместно внешняя ссылка, а также путем добавления энциклопедического содержания, написанного с нейтральная точка зрения. (Март 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Вильгельм а Бракель
Родившийся	(1635-01-02)2 января 1635 г. Леуварден, Нидерланды
Умер	30 октября 1711 г.(1711-10-30) (76 лет) Роттердам, Нидерланды
Национальность	нидерландский язык
Род занятий	Теолог, автор, министр
Известная работа	Разумное служение христианина
Богословская работа
Традиция или движение	Дальнейшая Реформация

Вильгельм а Бракель^{[нужен голландский IPA ]} (2 января 1635–30 октября 1711), также известный как "Отец Бракель", был современником Гисберт Воетий и Герман Вициус и крупный представитель Голландская дальнейшая реформация (известный на голландском языке как De Nadere Reformatie).^[1]

биография

à Бракель был наиболее известен своей работой с Дальнейшей Реформацией, которая была одновременной и находилась под сильным влиянием Английский пуританство. Ученые в Нидерланды определили это движение следующим образом:^[2]

Вторая голландская Реформация - это движение в голландской реформатской церкви в XVII и XVIII веках, которое в качестве реакции на упадок или отсутствие живой веры сделало личный опыт веры и благочестие вопросом первостепенной важности. С этой точки зрения движение сформулировало существенные и процедурные инициативы реформирования, представив их соответствующим церковным, политическим и социальным органам, или, соответственно, на словах и на деле преследовало дальнейшее реформирование церкви, общества и государства.

— Годфридус Удеманс, Практика веры, надежды и любви

à Бракель и его министерство действовали приблизительно в центре этого Пиетистское движение, как исторически, так и теологически. Начиная с 1606 года, когда его отец служил, Виллем Тиллинк Дальнейшей Реформации и завершившейся в 1784 году со смертью Теодора Вандера Гроэ, служение Бракеля, особенно его самое важное пастырское служение в Роттердам с 1683 по 1711 год, попадает в середину шкалы времени. Что еще более важно, его служение представляло собой замечательный баланс Дальнейшей Реформации как на ранних, так и на завершающих этапах.

Разумное служение христианина

à Известность Бракеля как главного представителя этого движения во многом объясняется его великим произведением, Разумное служение христианина. После первой публикации в 1700 году его четырехтомный труд был вскоре признан монументальным вкладом в литературу Дальнейшей Реформации. Ученые утверждали, что эта работа представляет собой синтез лучших Пуританин литература издана в Англии и Нидерландах. Ученый-реформатор Ф. Эрнест Стоффлер заявил: «Он предоставил реформатским Пиетизм с учебником богословия, который возник на основе традиции, полностью исходящей от Нидерландов. Он сохранил баланс между мистическими и этическими элементами в христианстве, который так характерен для великих пиетистов реформатского общества ».^{[нужна цитата ]}

В результате этой работы Бракель стал важным реформатором в Нидерландах как при жизни, так и после нее. Его нежно называют «отец Бракел», под этим титулом он до сих пор известен в Нидерландах. Более трех столетий влияние Разумное служение христианина был таков, что Бракель продолжает оставаться одним из самых значительных представителей Дальнейшей Реформации. С момента публикации Разумное служение христианина на английском языке его репутация выросла среди ученых и последователей Пуританин литература.

Работа Бракеля особенно выделяется тем, что выходит за рамки систематического богословия того времени. Его выбор названия указывает на то, что он не намеревался просто представить публике систематическое объяснение христианской догмы. Прямо цитируя Библию в названии своего названия, Бракель указал христианам, что цитировать Библию - это вполне разумный повод для демонстрации веры и следования книге. Его выбор также показал, что Бог просит людей служить ему в духе и истине, делая это разумным образом.

à Бракель написал этот труд для членов церкви, а не для богословов, хотя он надеялся, что теологи также могут извлечь из него пользу. Для этого он позаботился о том, чтобы Разумное служение христианина был проникнут практическим применением учений, которые он объясняет. В своем письме А Бракель пожелал, чтобы изложенные им принципы стали эмпирическая реальность тем, кто читает его работы. Он установил решающую взаимосвязь между объективными убеждениями и субъективным опытом этих убеждений.

Теология опыта объясняет, как учения Библии становятся реальностью в сердцах и жизнях верующих. Считается, что религиозный опыт привносит религиозные убеждения из текста в субъективную вовлеченность. В богословских разделах своих глав Бракель закладывает основу для практического применения. Его цель богословской практики - наставление верующих. Он делает это, описывая, каким должно быть практическое применение изложенной доктрины, и описывая то, что часто бывает, когда верующие пытаются усвоить слова Библии.

Работает

• Brakel, Wilhelmus à. Разумное служение христианина. 4 тт. Перевод Бартеля Эльшаута. Гранд-Рапидс, Мичиган - Книги наследия Реформации.
• Brakel, Wilhelmus à. à Комментарий Бракеля к Откровению в приложении к книге «Разумное служение христианина». 1 т. Перевод Исследовательского фонда историзма.

Рекомендации

внешняя ссылка

• Работы Вильгельма а Бракеля в Постреформационная цифровая библиотека