Пиетизм - Pietism

Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера
Часть серия на
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
P christianity.svg Портал христианства

Пиетизм (/ˈпаɪɪтɪzəm/) движение внутри Лютеранство который сочетает в себе акцент на библейской доктрине с Реформатский акцент на индивидуальных благочестие и живя энергичным Христианин жизнь.

Хотя первоначально движение было активно исключительно в лютеранстве, оно оказало огромное влияние на Протестантизм во всем мире, особенно в Северной Америке и Европе. Пиетизм зародился в Германия в конце 17 века работами Филипп Спенер, лютеранский богослов, чей акцент на личном преобразовании через духовное возрождение и обновление, индивидуальную преданность и благочестие заложил основы движения. Хотя Спенер прямо не защищал квиетистские, законнические и полусепаратистские практики пиетизма, они были более или менее вовлечены в занимаемые им позиции или практики, которые он поощрял.

Пиетизм распространился из Германии в Швейцарию и остальную часть немецкоязычной Европы, в Скандинавию и Прибалтику (где он имел большое влияние, оставив постоянный след в господствующем лютеранстве в регионе, с такими фигурами, как Ханс Нильсен Хауге в Норвегия, Питер Спаак и Карл Улоф Розениус в Швеция, Катарина Асплунд в Финляндия, и Барбара фон Крюденер в странах Балтии) и в остальную Европу. Затем он был доставлен в Северную Америку, в основном немецкими и скандинавскими иммигрантами. Там он оказал влияние на протестантов другого этнического происхождения, внося свой вклад в создание в 18 веке евангелизм, движение в протестантизме, которое сегодня насчитывает около 300 миллионов последователей.

В середине 19 века Ларс Леви Лестадиус возглавил возрождение пиетизма в Скандинавии, которое поддержало то, что стало известно как Лестадианское лютеранское богословие, которого придерживаются сегодня Лестадианская лютеранская церковь а также несколькими общинами в других основных лютеранских церквях, такими как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии.[1][2] В Синод Эйельсена и Ассоциация свободных лютеранских общин лютеранские тела пиетистов, возникшие в Пиетистско-лютеранское движение в Норвегии, который возглавлял Ханс Нильсен Хауге.[3] В 1900 г. Церковь лютеранских братьев была основана и придерживается пиетистско-лютеранского богословия, подчеркивая личный опыт конверсии.[4]

В то время как лютеране-пиетисты оставались в рамках лютеранской традиции, приверженцы родственного движения, известного как Радикальный пиетизм верил в разделение от авторитетных лютеранских церквей.[5] Некоторые богословские принципы пиетизма также повлияли на другие традиции Протестантизм, вдохновляя Англиканский священник Джон Уэсли чтобы начать методист движение и Александр Мак чтобы начать Анабаптист Братья движение.

Верования

Лютеране-пиетисты собираются вместе в монастыри, "Помимо Богослужение чтобы взаимно поощрять благочестие ».[6] Они верят, что «любой истинный христианин может указать в своей жизни на внутреннюю борьбу с грехом, которая завершилась кризисом и, в конечном счете, решением начать новую жизнь, сосредоточенную на Христе».[6] Лютеране-пиетисты подчеркивают следование «библейским божественным заповедям верующих жить святой жизнью и стремиться к святой жизни», или освящение ".[7]

По стране

Германия

«Пять братьев вюртембергского пиетизма: Иоганнес Шнайтманн (1767-1847), Антон Эгелер (1770-1850), Иоганн Мартин Шеффер (1763-1851), Иммануэль Готлиб Кольб (1784-1859) и Иоганн Майкл Хан  (1758-1819).

Пиетизм не исчез в 18 веке, но был жив и активен в Евангелической церкви Кирхенферайн де Вестенс (позже Немецкая евангелическая церковь а еще позже евангелические и Реформатская церковь.) Президентом церкви с 1901 по 1914 год был пиетист по имени Якоб Пистер.[8] Некоторые пережитки пиетизма все еще присутствовали в 1957 году, когда образовалась Объединенная Церковь Христа. В 21 веке пиетизм все еще жив в группах внутри Евангелическая церковь в Германии. Эти группы называются Landeskirchliche Gemeinschaften и возник во второй половине XIX века в так называемом Gemeinschaftsbewegung.

Однако в XIX веке произошло возрождение конфессиональной лютеранской доктрины, известной как нео-лютеранское движение. Это движение было сосредоточено на подтверждении идентичности лютеран как отдельной группы в более широком сообществе Христиане, с новым акцентом на Лютеранские исповедания как ключевой источник лютеранской доктрины. С этими изменениями было связано новое внимание к традиционным доктринам и литургии, которое шло параллельно с ростом Англо-католицизм в Англии.[9]

Некоторые писатели по истории пиетизма - например, Хеппе и Ritschl - включили в него почти все религиозные тенденции среди протестантов последних трех столетий в направлении более серьезного культивирования личного благочестия, чем это преобладало в различных установленных церквях. Ритчль тоже рассматривает пиетизм как ретроградное движение христианской жизни к католицизму. Некоторые историки также говорят о более позднем или современном пиетизме, характеризуя тем самым партию в немецкой церкви, на которую, вероятно, повлияли остатки пиетизма Шпенера в Вестфалия, на Рейн, в Вюртемберг, Галле и Берлин.

Партия, получившая название Репристинационное движение, главным образом отличался своей оппозицией независимому научному изучению богословия, его главным теологическим лидером был Хенгстенберг, а его главным литературным органом - Evangelische Kirchenzeitung.

Пиетизм также оказал сильное влияние на современную художественную культуру Германии; хотя сегодня его не читали, пиетист Иоганн Георг Хаманн имел сильное влияние в свое время. Пиетистская вера в силу индивидуальной медитации на божественное - прямой, индивидуальный подход к высшей духовной реальности Бога - вероятно, была частично ответственной за уникальную метафизическую идеалистическую природу немецкой романтической философии.

Скандинавия

Пиетистская лютеранская бережливость, смирение, сдержанность, чувство долга и порядка оказали сильное культурное и религиозное влияние в Скандинавии.

В Дания Пиетистское лютеранство стало популярным в 1703 году.[10] Там верующие организовались в монастыри за то, что «собрались для молитвы и чтения Библии».[10]

Вступление пиетистского лютеранства Швеция в 1600-х годах после того, как произведения Иоганна Арндта, Филиппа Якоба Спенера и Августа Германа Франке стали популярными.[11] Пиетистское лютеранство получило покровительство при Архиепископ Эрик Бензелиус, который поощрял пиетистские лютеранские практики.[11]

Лестадское лютеранство, форма пиетистского лютеранства, продолжает процветать в Скандинавии, где Церковь Швеции священник Ларс Леви Лестадиус возглавил возрождение в 19 веке.[1]

История

Предтечи

Как предшественников пиетистов в строгом смысле слова, были слышны голоса, оплакивающие недостатки церкви и отстаивающие возрождение практического и благочестивого христианства. Среди них были Христианский мистик Якоб Бёме (Бемен); Иоганн Арндт, чьи работы, Истинное христианство, получил широкую известность и высокую оценку; Генрих Мюллер, который описал шрифт, то кафедра, то конфессиональный, а алтарь как «четыре немых идола лютеранской церкви»; теолог Иоганн Валентин Андреа, придворный капеллан ландграфа Гессенского; Шуппиус, который стремился вернуть Библии ее место на кафедре; и Теофил Гроссгебауэр (ум. 1661 г.) Росток, который со своей кафедры и своими произведениями поднял то, что он назвал «тревожным криком сторожа в Сион ".

Основание

Филипп Спенер (1635–1705), «отец пиетизма», считается основателем движения.

Непосредственным создателем движения был Филипп Спенер. Родился в Раппольцвейлер в Эльзасе, теперь во Франции, 13 января 1635 года, обученная набожной крестной матерью, которая пользовалась такими книгами преданности, как книга Арндта. Истинное христианствоСпенер был убежден в необходимости моральной и религиозной реформации в немецком лютеранстве. Он изучал богословие в Страсбург, где профессора в то время (и особенно Себастьян Шмидт) были более склонны к «практическому» христианству, чем к богословским спорам. Впоследствии он провел год в Женева, и находился под сильным влиянием строгой нравственной жизни и строгой церковной дисциплины, преобладающих там, а также проповедью и благочестием Вальденский профессор Антуан Леже и обращенный Иезуит проповедник Жан де Лабади.

Во время пребывания в Тюбинген, Спенер читал Гроссгебауэра Тревожный крик, а в 1666 году он начал свое первое пастырское служение в Франкфурт с глубоким убеждением, что христианская жизнь внутри евангелического лютеранства приносилась в жертву рвению к жесткому Лютеранское православие. Пиетизм, как отдельное движение в Немецкой церкви, начался с религиозных собраний в доме Спенера (collegia pietatis), где он повторял свои проповеди, излагал отрывки из Новый Завет, и побудил присутствующих присоединиться к беседе на религиозные вопросы. В 1675 году Спенер опубликовал свой Пиа Дезидерия или Серьезное желание реформы истинной евангелической церкви, название, дающее начало термину «пиетисты». Первоначально это был уничижительный термин, которым последователи движения давали его враги как форма насмешек, как, например, «методисты» несколько позже в Англии.

В Пиа ДезидерияСпенер сделал шесть предложений как лучших средств восстановления жизни церкви:

  1. Серьезное и тщательное изучение Библии на частных встречах, экклезиолы в экклесии ("маленькие церкви внутри церкви")
  2. Поскольку христианское священство универсально, миряне должны участвовать в духовном управлении церковью.
  3. Знание христианства должно сопровождаться его практикой как непременным признаком и дополнением.
  4. Вместо просто назидательных и часто ожесточенных нападок на иноверцев и неверующих следует сочувственное и доброжелательное отношение к ним.
  5. Реорганизация богословской подготовки в университетах с уделением большего внимания религиозной жизни.
  6. Другой стиль проповеди, а именно, вместо приятной риторики, насаждение христианства внутреннему или новому человеку, душой которого является вера, и его последствия - плоды жизни.

Эта работа произвела огромное впечатление на всю Германию. Хотя большое количество православный лютеранский богословы и пасторы были глубоко оскорблены книгой Спенера, многие другие пасторы сразу же приняли предложения Спенера.

Ранние лидеры

Haugean Пиетист Conventicle

В 1686 году Спенер принял назначение в суд капеллана в Дрезден, открывшее ему более широкую, но более сложную сферу труда. В Лейпциг под его влиянием было сформировано общество молодых богословов для научного изучения и благочестивого применения Библии. Три магистрата, принадлежавшие к этому обществу, один из которых был Август Герман Франк, впоследствии основатель известного детского дома в г. Галле (1695), начал курсы разъяснительных лекций по Священным Писаниям практического и религиозного характера, а также немецкий язык, которые рьяно посещали как студенты, так и горожане. Лекции, однако, вызвали недовольство других теологов и пасторов Лейпцига, и Франк и его друзья покинули город и с помощью Кристиан Томасиус и Спенер основал новую Университет Галле. Богословские кафедры в новом университете были заполнены в полном соответствии с предложениями Спенера. Основное различие между новой пиетистской лютеранской школой и ортодоксальными лютеранами проистекает из концепции христианства пиетистами, заключающейся главным образом в изменении сердца и, как следствие, святости жизни. Ортодоксальные лютеране отвергли эту точку зрения как грубое упрощение, подчеркнув необходимость церкви и прочных богословских оснований.

Спенер умер в 1705 году, но движение, руководимое Франке и оплодотворенное из Галле, распространилось по всей Средней и Северной Германии. Среди его величайших достижений, помимо благотворительных организаций, основанных в Галле, было возрождение Моравская церковь в 1727 г. Граф фон Зинцендорф, Крестник Спенера и ученик в Галлеской школе для молодых дворян, а также создание протестантских миссий. Особенно, Бартоломей Цигенбалг (10 июля 1682 - 23 февраля 1719) стал первым пиетистским миссионером в Индии.

Спенер подчеркивал необходимость нового рождения и отделения христиан от мира (см. Аскетизм ). Многие пиетисты утверждали, что новому рождению всегда должны предшествовать муки покаяния и что только возрожденный богослов может преподавать теологию. Вся школа избегала всех обычных мирских развлечений, таких как танцы, театр и общественные игры. Некоторые считают, что это привело к новой форме оправдания делами. это экклезиолы в экклесии также ослабили силу и значение церковной организации. Эти пиетистские взгляды вызвали противодействие в начале 18 века; один лидер был Валентин Эрнст Лёшер, суперинтендант в Дрездене.

Титульный лист 1743 г. Моисей оч Ламбсенс мудрец. В этом издании было 136 гимнов, которые не были пронумерованы, хотя в большинстве из них были инструкции относительно того, на какую мелодию следует петь текст. Полный список гимнов см. В шведской статье о Моисей оч Ламбсенс мудрец. Название является ссылкой на Откровение 15: 3, где победители зверя поют песни Моисея и Агнца.

Реакция учреждения

Власти в поддерживаемых государством церквях с подозрением относились к доктрине пиетизма, которую они часто рассматривали как социальную опасность, поскольку она «либо порождала избыток евангельского рвения и так нарушала общественное спокойствие, либо продвигала мистицизм, настолько туманный, что затемнял императивы. морали. Движение, культивировавшее религиозные чувства почти как самоцель ". В то время как некоторые пиетисты (такие как Фрэнсис Маньи) считали, что «мистицизм и моральный закон идут рука об руку», для других (например, его ученицы Франсуаза-Луиза де ла Тур) «пиетистский мистицизм сделал не столько для укрепления морального закона, сколько для того, чтобы занять его место ... принцип «руководства внутренним светом» часто был сигналом к ​​тому, чтобы следовать наиболее интенсивным из ее внутренних чувств… превосходству чувства над разумом ».[12] Религиозные власти могли оказать давление на пиетистов, например, когда они привели некоторых последователей Маньи к местным жителям. консистория отвечать на вопросы об их неортодоксальных взглядах[13] или когда они изгнали Магни из Веве за инославие в 1713 году.[12] Точно так же пиетизм бросил вызов ортодоксальности с помощью новых медиа и форматов: периодические журналы приобрели значение по сравнению с прежними пасквиллами и отдельными тезисами, традиционными диспут на смену состязательным дебатам, которые пытались получить новые знания вместо защиты ортодоксальной науки.[14]

Гимнодия

Основная статья: Гимно континентальной Европы § Пиетизм

Более поздняя история

Широкий и узкий путь, популярная картина немецких пиетистов, 1866 г.

Как отдельное движение, пиетизм достиг наибольшей силы к середине 18 века; его индивидуализм на самом деле помог подготовить почву для Просвещение (Aufklärung), что привело церковь в совершенно ином направлении. Однако некоторые утверждают, что пиетизм в значительной степени способствовал возрождению библейских исследований в Германии и тому, что религия снова стала делом сердца и жизни, а не только интеллекта.[нужна цитата ]

Это также сделало новый акцент на роли мирян в церкви. Рудольф Сохм утверждал, что «это был последний большой всплеск церковного движения, начатый Реформация; это было завершение и окончательная форма протестантизма, созданного Реформацией. Затем пришло время, когда разумом людей овладела другая интеллектуальная сила ». Дитрих Бонхёффер немецкого Исповедующая церковь сформулировал ту же характеристику в менее позитивных терминах, когда назвал пиетизм последней попыткой спасти христианство как религию: учитывая, что для него религия была негативным термином, более или менее противоположным открытие, это довольно резкое суждение. Бонхёффер осудил основную цель пиетизма - вызвать «желаемое благочестие» в человеке как небиблейское.

Пиетизм считается главным влиянием, которое привело к созданию "Евангелическая Церковь Союза " в Пруссия в 1817 г. король Пруссии приказал объединить лютеранскую и реформатскую церкви в Пруссии; они взяли название «евангелистский» как имя, с которым ранее идентифицировались обе группы. Это профсоюзное движение распространилось по многим немецким землям в 1800-х годах. Пиетизм с его более свободным отношением к конфессиональному богословию открыл церкви для возможности объединения. Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало Раскол старых лютеран. Многие лютеране, называемые Старые лютеране сформированный бесплатные церкви или эмигрировали в США и Австралия, где они сформировали тела, которые позже стали Лютеранская церковь - Синод Миссури и Лютеранская церковь Австралии соответственно. (Многие иммигранты в Америку, которые согласились с профсоюзным движением, сформировали немецкие евангелическо-лютеранские и реформатские общины, позже объединившиеся в Евангелический Синод Северной Америки, который сейчас является частью Объединенная Церковь Христа.)

Летние службы являются особенностью Лестадский лютеранский благочестие.

В середине 19 века Ларс Леви Лестадиус возглавил возрождение пиетизма в Скандинавии, которое поддержало то, что стало известно как Лестадианское лютеранское богословие, который сегодня возвестил Лестадианская лютеранская церковь а также несколькими общинами в основных лютеранских церквях, такими как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии и Церковь Швеции.[1][15] После встречи с Саами Женщина, пережившая обращение, Лаэстадий пережил подобный опыт, который «изменил его жизнь и определил его призвание».[2] Таким образом, Лаэстадиус «провел остаток своей жизни, продвигая свою идею лютеранского пиетизма, сосредоточив свою энергию на маргинальных группах в самых северных регионах северных стран».[2] Лестадиус призвал своих последователей принять свою лютеранскую идентичность, и в результате лестадские лютеране остались частью Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии, то национальная церковь в этой стране, и некоторые лестадские лютеране были посвящены в епископы.[2] В Соединенных Штатах, Лестадские лютеранские церкви были созданы для лестадианских пиетистов.[2] Лестадские лютеране соблюдают Лютеранские таинства, придерживаясь классического лютеранского богословия крещение младенцев и реальное присутствие Христа в Евхаристии, а также сильно подчеркнуть Исповедь.[16] Уникально то, что лестадские лютеране «отговаривают смотреть телевизор, ходить в кино, танцевать, играть в карточные или азартные игры, употреблять алкогольные напитки», а также избегать контроля над рождаемостью - в лестадских лютеранских семьях обычно бывает от четырех до десяти детей.[16] Лестадийские лютеране собираются в центре города неделями, чтобы услуги летнего возрождения в котором многие молодые люди находят своих будущих супругов.[16]

Р. Дж. Холлингдейл, кто перевел Фридрих Ницше с Так говорил Заратустра на английский, утверждал, что ряд тем произведения (особенно amor fati ) берет начало в лютеранском пиетизме детства Ницше - отца Ницше, Карл Людвиг Ницше, был лютеранским пастором, который поддерживал движение пиетистов.[17]

В 1900 г. Церковь лютеранских братьев была основана и придерживается пиетистско-лютеранского богословия, подчеркивая личный опыт конверсии.[4][18]

Влияние на партийное голосование в США и Великобритании

В Соединенных Штатах Ричард Л. Маккормик говорит: «В девятнадцатом веке избиратели, чье религиозное наследие было пиетистским или евангелистским, были склонны поддерживать вигов, а затем и республиканцев». Пол Клеппнер обобщает: «чем более пиетистичны взгляды группы, тем сильнее республиканские ее пристрастия».[19] Маккормик отмечает, что ключевая связь между религиозными ценностями и политикой возникла из «стремления евангелистов и пиетистов« протянуть руку помощи и очистить мир от греха »».[20] Пиетистские деноминации в Соединенных Штатах включены Северные методисты, Северные баптисты, Скандинавские лютеране, Конгрегационалисты, Пресвитериане, Ученики Христа, и несколько небольших групп. Подавляющее большинство базировалось в северных штатах; некоторые из этих групп на Юге скорее поддержат демократов.[21]

В Англии в конце 19 - начале 20 вв. Нонконформист Протестантские деноминации, такие как методисты, баптисты и конгрегационалисты, сформировали основу Либеральная партия.[22] Дэвид Хэмптон заявляет: «Либеральная партия была основным бенефициаром политической лояльности методистов».[23]

Межконфессиональное влияние

Влияние на методистов

Пиетизм оказал большое влияние на Джон Уэсли и другие, кто начал Методистское движение в 18 веке Великобритания. На Джона Уэсли значительно повлияли Моравские братья (например., Zinzendorf, Питер Болер ) и пиетисты, связанные с пиетизмом Франке и Галле. Плоды этого пиетистского влияния можно увидеть в современном Американские методисты и члены Движение святости.

Влияние на американскую религию

Пиетизм оказал влияние на американскую религию, поскольку многие немецкие иммигранты поселились в Пенсильвании, Нью-Йорке и других областях. Его влияние прослеживается в Евангелизм. Балмер говорит, что:

Я считаю, что сам евангелизм - это типично североамериканский феномен, возникший в результате слияния пиетизма и пиетизма. Пресвитерианство, и остатки Пуританство. Евангелизм унаследовал специфические черты каждого штамма - сердечную духовность у пиетистов (например), доктринальный прецизионизм у пресвитериан и индивидуалистический самоанализ у пуритан, - даже несмотря на то, что сам североамериканский контекст глубоко сформировал различные проявления евангелизма: фундаментализм , неоевангелизм, движение святости, пятидесятничество, харизматическое движение, а также различные формы афро-американского и латиноамериканского евангелизма.[24]

Влияние на науку

В Тезис Мертона это аргумент о природе ранних экспериментальная наука предложено Роберт К. Мертон. Похожий на Макс Вебер с известная претензия на связи между Протестантская этика и капиталистическая экономика, Мертон утверждал, что аналогичный положительный корреляция между подъемом Протестантский Пиетизм и ранняя экспериментальная наука.[25] Тезис Мертона вызвал непрерывные дебаты.[26]

Смотрите также

Часть серии о
Схоластика 17 века
CalovBible.jpg
Титульный лист Библия Калова
Фон

Протестантская реформация
Контрреформация
Аристотелизм
Схоластика
Патристика

Схоластики 17 века

Вторая схоластика из Иезуиты и Доминиканцы
Лютеранская схоластика в течение Лютеранское православие
Рамизм среди Реформатские схоластики
Метафизические поэты в англиканской церкви

Реакции в христианстве

Лабадисты против иезуитов
Пиетизм против ортодоксальных лютеран
Надере Реформати в голландском кальвинизме
Ричард Хукер против рамистов

Реакции в философии

Неологи против лютеран
Спинозисты против голландских кальвинистов
Деисты против Англиканство
Джон Локк против Епископ Стиллингфлит

Эта коробка:

Рекомендации

  1. ^ а б c Холмквист, Джун Дреннинг (1 января 1981 г.). Они выбрали Миннесоту: исследование этнических групп штата. Пресса исторического общества Миннесоты. п. 306. ISBN  9780873511551.
  2. ^ а б c d е Кивисто, Питер (16 октября 2014 г.). Религия и иммиграция: вероисповедания мигрантов в Северной Америке и Западной Европе. Вайли. п. 109. ISBN  9780745686660.
  3. ^ Гритч, Эрик В. (1994). Крепость Введение в лютеранство. Fortress Press. ISBN  9781451407778.
  4. ^ а б Тветон, Д. Джером (1988). Новый курс у корней травы: программы для жителей округа Оттер-Тейл, Миннесота. Пресса исторического общества Миннесоты. п. 7. ISBN  9780873512336.
  5. ^ Гранквист, Марк Алан (2015). Лютеране в Америке: новая история. Издательство Аугсбургской крепости. ISBN  9781451472288.
  6. ^ а б Рассел, Рассел П. (15 марта 2018 г.). «Благочестие против пиетизма». Лютеранская церковь - Синод Миссури. Получено 27 сентября 2018.
  7. ^ Гранквист, Марк А. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века. Paulist Press. п. 13. ISBN  9781587684982.
  8. ^ Обсуждение некоторых ранних пиетистских влияний в евангелической и реформатской церкви можно найти в Dunn et al., "A History of the Evangelical and Reformed Church" Christian Education Press, Филадельфия, 1962. Дальнейшие комментарии можно найти у Карла Виехе. под пиетизмом, Иллинойс Трейлз, округ Вашингтон.
  9. ^ Шерер, Джеймс А. (1993). «Триумф конфессионализма в немецких лютеранских миссиях XIX века» (PDF). Missio Apostolica. 2: 71–78. Архивировано из оригинал (PDF) 12 января 2006 г. Это отрывок из докторской диссертации Шерера 1968 года. дипломная работа "Миссия и единство в лютеранстве". Шерер был профессором всемирной миссии и истории церкви в лютеранской школе богословия в Чикаго до выхода на пенсию.
  10. ^ а б Петерсен, Вильгельм В. (2011). "Теплые ветры с юга: распространение пиетизма среди скандинавских лютеран" (PDF). Бетани-лютеранская духовная семинария. Получено 27 сентября 2018.
  11. ^ а б Коллинз Винн, Кристофер Т .; Герхз, Кристофер; Холст, Эрик; Карлсон, Г. Уильям; Хайде, Гейл (25 октября 2012 г.). Пиетизм в христианстве. Казематы. п. 200. ISBN  9780227680001.
  12. ^ а б Морис Крэнстон (1982). Жан-Жак: Ранние годы и творчество Жан-Жака Руссо 1712-1754 гг.. Издательство Чикагского университета.
  13. ^ Лео Дамрош (2005). Жан-Жак Руссо: Неугомонный гений. Mariner Books.
  14. ^ Герл, Мартин (1997). Pietismus und Aufklärung: theologische Polemik und die Kommunikationsreform der Wissenschaft am Ende des 17. Jahrhunderts [Пиетизм и просвещение, теологическая полемика и реформа научного общения конец 17 века.] (на немецком). Vandenhoeck & Ruprecht.
  15. ^ Эльган, Элизабет; Скобби, Ирэн (17 сентября 2015 г.). Исторический словарь Швеции. Rowman & Littlefield Publishers. п. 159. ISBN  9781442250710.
  16. ^ а б c Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации. Rowman & Littlefield Publishers. п. 406. ISBN  9781442271593.
  17. ^ Ницше, Фридрих (28 февраля 1974 г.). Так говорил Заратустра. Переведено Холлингдейл, Р. Дж. Penguin Books Limited. п. 30. ISBN  978-0-14-190432-0.
  18. ^ Чимино, Ричард (2003). Лютеране сегодня: американская лютеранская идентичность в двадцать первом веке. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 3. ISBN  9780802813657.
  19. ^ Ричард Л. Маккормик (1988). Период партии и государственная политика. Оксфорд UP. С. 47–48.
  20. ^ Маккормик, стр 48
  21. ^ Пол Клеппнер, Третья избирательная система 1853-1892 гг .: партии, избиратели и политическая культура (University of North Carolina Press, 1979).
  22. ^ Ховард Мартин (1996). Британия в XIX веке. Нельсон Торнс. п. 298.
  23. ^ Дэвид Хэмптон. Религия и политическая культура в Великобритании и Ирландии: от славной революции до упадка империи. Кембридж UP. п. 37.
  24. ^ Рэндалл Балмер (2002). Энциклопедия евангелизма. Вестминстерская пресса Джона Нокса. стр. vii – viii.
  25. ^ Штомпка, 2003 г.
  26. ^ Коэн, 1990

дальнейшее чтение

  • Браун, Дейл: Понимание пиетизма, изм. изд. Наппани, IN: Evangel Publishing House, 1996.
  • Бруннер, Дэниел Л. Пиетисты Галле в Англии: Энтони Уильям Бём и Общество распространения христианских знаний. Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 29. Геттинген, Германия: Vandenhoeck and Ruprecht, 1993.
  • Герц, Кристофер и Марк Патти III. Вариант пиетизма: надежда на возрождение христианства. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2017.
  • Олсон, Роджер Э., Кристиан Т. Коллинз Винн. Восстановление пиетизма: возвращение евангелической традиции (Издательство Eerdmans, 2015). xiii + 190 с. онлайн-обзор
  • Шанц, Дуглас Х. Введение в немецкий пиетизм: протестантское обновление на заре современной Европы. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2013.
  • Стоуффлер, Ф. Эрнест. Подъем евангельского пиетизма. Исследования по истории религии 9. Лейден: E.J. Брилл, 1965.
  • Стоуффлер, Ф. Эрнест. Немецкий пиетизм XVIII века. Исследования по истории религии 24. Лейден: E.J. Брилл, 1973.
  • Стоуффлер, Ф. Эрнест. изд .: Континентальный пиетизм и раннее американское христианство. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1976.
  • Винн, Кристиан Т. и др. ред. Пиетизм в христианстве. Пиквик, 2012.
  • Йодер, Питер Джеймс. Пиетизм и таинства: жизнь и богословие Августа Германа Франке. Университетский парк: Издательство ПГУ, 2020.

Старые работы

  • Иоахим Феллер, Сонет. В: Luctuosa desideria Quibus […] Martinum Bornium prosequebantur Quidam Patroni, Praeceptores atque Amici. Lipsiae [1689], стр. [2] - [3]. (Факсимиле в: Рейнхард Бреймайер (ред.): Luctuosa desideria. Тюбинген 2008, стр. 24–25.) Здесь впервые обнаружен новый источник. - Менее точно ср. Мартин Брехт: Geschichte des Pietismus, т. I, стр. 4.
  • Иоганн Георг Вальх, Historische und theologische Einleitung in die Religionsstreitigkeiten der evangelisch-lutherischen Kirche (1730);
  • Фридрих Август Толук, Geschichte des Pietismus und des ersten Stadiums der Aufklärung (1865);
  • Генрих Шмид, Die Geschichte des Pietismus (1863);
  • Макс Гебель, Geschichte des christlichen Lebens in der Rheinisch-Westfälischen Kirche (3 т., 1849–1860).

Эта тема подробно рассматривается в

Другие работы:

Смотрите также

Самым обширным и актуальным изданием пиетизма является четырехтомное издание на немецком языке, охватывающее все движение в Европе и Северной Америке.

  • Geschichte des Pietismus (GdP)
    Im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben von Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gäbler und Hartmut Lehmann
    (Английский: От имени Исторической комиссии по изучению пиетизма под редакцией Мартина Брехта, Клауса Депперманна, Ульриха Геблера и Хартмута Леманна)
    • Группа 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Johannes van den Berg, Klaus Deppermann, Johannes Friedrich Gerhard Goeters und Hans Schneider hg. фон Мартин Брехт. Гёттинген 1993. / 584 с.
    • Группа 2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Friedhelm Ackva, Johannes van den Berg, Rudolf Dellsperger, Johann Friedrich Gerhard Goeters, Manfred Jakubowski-Tiessen, Pentii Laasonen, Dietrich Meyer, Ingun Montgomery, Christian Peters, A. Gregg Roeber, Horstrigans Schneider, Patrickans Schneider . фон Мартин Брехт и Клаус Депперманн. Гёттинген 1995. / 826 с.
    • Группа 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Gustav Adolf Benrath, Eberhard Busch, Pavel Filipi, Arnd Götzelmann, Pentii Laasonen, Hartmut Lehmann, Mark A. Noll, Jörg Ohlemacher, Karl Rennstich und Horst Weigelt unter Mitwirkung von Martin Sallmann hg. фон Ульрих Геблер. Goettingen 2000. / 607 с.
    • Группа 4: Glaubenswelt und Lebenswelten des Pietismus. In Zusammenarbeit mit Рут Альбрехт, Мартин Брехт, Кристиан Баннерс, Ульрих Геблер, Андреас Гестрих, Хорст Гундлах, Ян Харасимович, Манфред Якубовски-Тиссен, Петер Кридтке, Мартин Крузе, Вернер Кох, Маркус Маттиас, Томас Мюллер † , Hans-Jürgen Schrader, Walter Sparn, Udo Sträter, Rudolf von Thadden, Richard Trellner, Johannes Wallmann und Hermann Wellenreuther hg. фон Хартмут Леманн. Гёттинген 2004. / 709 с.

внешняя ссылка