Роберт К. Мертон - Robert K. Merton

Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Октябрь 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Роберт К. Мертон
Родившийся	Мейер Роберт Школьник (1910-07-04)4 июля 1910 г. Филадельфия, Пенсильвания, НАС.
Умер	23 февраля 2003 г.(2003-02-23) (92 года) Нью-Йорк, Нью-Йорк, НАС.
Альма-матер	Гарвардский университет (MA ) (кандидат наук ) Темпл университет (BA )
Известен	Самоисполняющееся пророчество Самоубийственное пророчество Деформационная теория отклонения Мертона Ролевая модель Контрольная группа Мертоновские нормы Тезис Мертона Эффект Мэтью
Супруг (а)	Харриет Цукерман Сюзанна Кархарт
Дети	Ванесса Мертон Роберт С. Мертон Стефани Мертон Томбрелло
Награды	Премия Джона Десмонда Бернала (1982) Национальная медаль науки (1994)
Научная карьера
Поля	Социология
Докторант	Питирим Сорокин
Другие научные консультанты	Талкотт Парсонс, Лоуренс Джозеф Хендерсон, Джордж Сартон
Докторанты	Питер Блау Льюис Козер Барни Глейзер Элвин Гоулднер
Другие известные студенты	Ричард Клауард Джонатан Р. Коул Стивен Коул Синтия Фукс Эпштейн Натан Глейзер

Роберт Кинг Мертон (родившийся Мейер Роберт Школьник; 4 июля 1910 г. - 23 февраля 2003 г.) был американским социологом, который считается отцом-основателем современного социология, и основной вклад в подполе криминология. Большую часть своей карьеры он преподавал в Колумбийский университет, где получил звание профессора университета. В 1994 г. награжден Национальная медаль науки за его вклад в эту область и за создание социология науки.^[1][я]

Мертон разработал известные концепции, такие как "непреднамеренные последствия ","контрольная группа ", и "ролевой штамм ", но, пожалуй, наиболее известен по терминам"образец для подражания " и "самоисполняющееся пророчество ".^[2] Концепция чего-либо самоисполняющееся пророчество, который является центральным элементом современной социологической, политической и экономической теории, представляет собой один из типов процессов, посредством которых убеждения или ожидания влияют на исход ситуации или на то, как человек или группа будут вести себя.^[3][4] Более конкретно, как определил Мертон, «самоисполняющееся пророчество вначале является ложным определением ситуации, вызывающим новое поведение, которое делает истинным изначально ложное представление».^[5]

Концепция «ролевой модели» Мертона впервые появилась в исследовании социализации студентов-медиков Колумбийского университета. Термин вырос из его теории контрольная группа, группа, к которой люди сравнивают себя, но к которой они не обязательно принадлежат. Социальные роли были центральными в теории Мертона социальные группы. Мертон подчеркнул, что вместо того, чтобы человек брал на себя одну роль и один статус, у него есть статус установлен в социальной структуре, которая связана с целым набором ожидаемого поведения.^[6]

биография

Ранние годы

Роберт Кинг Мертон родился 4 июля 1910 г. в г. Филадельфия в роли Мейера Роберта Школьника^[7] в семью идиш -Говорящий Русские евреи который иммигрировал в Соединенные Штаты в 1904 году. Его матерью была Ида Расовская, «несинагогенная» социалист кто имел вольнодумные радикальные симпатии. Его отцом был Аарон Школьников, портной, который был официально зарегистрирован в порту въезда в США как «Харри Сколник».^[8] Семья Мертона жила в стесненных обстоятельствах после открытия незастрахованного магазина молочных продуктов его отца в Южная Филадельфия сгорел. Позже его отец стал помощником плотника, чтобы содержать семью.

Несмотря на то, что Мертон вырос довольно бедным, он считал, что ему предоставили много возможностей.^[9] Будучи студентом Средняя школа Южной Филадельфии, он был частым гостем близлежащих культурных и образовательных заведений, в том числе Библиотека Эндрю Карнеги, то Музыкальная Академия, Центральная библиотека и Музей искусств. В 1994 году Мертон заявил, что рос в Южная Филадельфия предоставил молодым людям «все виды капитала - социальный капитал, культурный капитал, человеческий капитал и, прежде всего, то, что мы можем назвать общественным капиталом, - то есть все виды капитала, кроме личного финансового».^[10]

Сначала он принял имя Роберт К. Мертон как сценический псевдоним для своего магия выступления.^[8] Молодой Мертон сильно увлекся магией под сильным влиянием парня своей сестры. Для своих магических действий он сначала выбрал сценическое имя «Мерлин», но в конечном итоге остановился на фамилии «Мертон», чтобы еще больше «американизировать» свою фамилию иммигранта. Он выбрал имя «Роберт» в честь французского фокусника 19 века. Жан-Эжен Робер-Уден, широко считается отцом современного стиля колдовать. Таким образом, его сценический псевдоним стал «Роберт Мертон», и он сохранил его как свое личное имя после получения стипендии Темпл университет.^[9]

Образование

Мертон начал свою социологическую карьеру под руководством Джорджа Э. Симпсона в Филадельфийском университете. Темпл университет (1927–1931). Работа Мертона как Симпсона научный сотрудник в проекте, посвященном расе и СМИ, познакомил Мертона с социологией. Под руководством Симпсона Мертон посетил Американская социологическая ассоциация ежегодное собрание, на котором он встречался Питрим А. Сорокин, заведующий кафедрой социологии Гарвардский университет. Мертон подал документы в Гарвард и с 1931 по 1936 год работал научным сотрудником Сорокина.^[11]

Многие сомневались, что Мертон будет принят в Гарвард после окончания Темпл, но он быстро бросил вызов и ко второму курсу начал публиковаться вместе с Сорокиным. К 1934 году он даже начал публиковать собственные статьи, в том числе: «Современная французская социология», «Курс арабского интеллектуального развития, 700–1300 гг. Н.э.», «Колебания темпов промышленных изобретений» и «Наука и военное дело». Техника". Выполнив их, Мертон окончил Гарвард с отличием. MA и кандидат наук в социологии.

К концу своей студенческой карьеры в 1938 году он уже приступил к работе, которая сделала его известным в социологической сфере, опубликовав свое первое крупное исследование: Наука, технологии и общество в Англии семнадцатого века, что помогло создать социология науки.^[9] В диссертационный комитет Мертона входил Сорокин, но также Талкотт Парсонс, историк Джордж Сартон, и биохимик Лоуренс Джозеф Хендерсон.^[12] В Тезис Мертона -похожий на Макс Вебер с известная претензия на связи между Протестантская этика и капиталистическая экономика - предлагает положительный корреляция между подъемом Протестантский Пиетизм, Пуританство и ранняя экспериментальная наука.^[11]

Личная жизнь

В 1934 году Мертон женился на Сюзанне Кархарт, от которой у него родился сын, Роберт С. Мертон, победитель 1997 г. Нобелевская премия по экономике, и две дочери, Стефани Мертон Томбрелло и Ванесса Мертон, профессор права в Юридический факультет Университета Пейс. Мертон и Кархарт расстались в 1968 году, и она умерла в 1992 году.^[13]

В 1993 году Мертон женился на своем коллеге-социологе и сотруднике. Харриет Цукерман. 23 февраля 2003 года в возрасте 92 лет Мертон умер в Манхэттен, остались жена, трое детей, девять внуков и девять правнуков.^[14]

Карьера

Педагогическая карьера

Мертон преподавал в Гарварде до 1938 года, когда он стал профессором и заведующим кафедрой социологии в университете. Тулейнский университет. В 1941 г. он вступил в Колумбийский университет факультет, на котором он провел большую часть своей педагогической карьеры. За свои пять десятилетий в Колумбийском университете он получил множество престижных титулов. Он был заместителем директора университетского Бюро прикладных социальных исследований с 1942 по 1971 год, а в 1963 году он был назначен профессором социологии Гиддингса. В 1974 году он был удостоен высшего академического звания университета, профессора университета, и стал профессором специальной службы. заслуженный профессорско-преподавательский состав, который «оказывает особые услуги университету» после его выхода на пенсию в 1979 году. Он был дополнительным преподавателем в Рокфеллеровский университет, а также был первым стипендиатом Фонда на Фонд Рассела Сейджа.^[15] Он отказался от преподавания в 1984 году. В знак признания его постоянного вклада в образование и университет, Колумбия учредила в 1990 году профессорскую должность Роберта К. Мертона в области социальных наук.^[15]

Похвалы

За свою карьеру Мертон опубликовал около 50 статей по социологии науки. Однако это была не единственная область, в которую он внес свои идеи и теории. Среди многих других областей и тем были теория отклонений, организации, и теория среднего уровня.^[16]:829

Мертон получает почетную степень, Лейден, 1965

Мертон получил множество национальных и международных наград за свои исследования. Он был одним из первых социологов, избранных в Национальная Академия Наук, и первый американский социолог, избранный иностранным членом Шведская королевская академия наук и член-корреспондент Британская Академия. Он также был членом Американское философское общество, то Американская академия искусств и наук, который присудил ему премию Парсонса, Национальную академию образования и Academica Europaea.^[15] Мертон также считается создателем фокус-группа метод исследования.^[7]

Он получил Guggenheim Fellowship в 1962 году и был первым социологом, которого назвали MacArthur Fellow (1983–1988). Его наградили более двадцати университетов почетные степени, включая: Гарвард, Йель, Колумбия, и Чикаго Университет в США; а за рубежом - университеты Лейден, Уэльс, Осло, Краков, Оксфорд, а Еврейский университет Иерусалима.^[15]

В 1994 году Мертон стал первым социологом, удостоенным награды США. Национальная медаль науки,^[15] за «основание социологии науки и за его новаторский вклад в изучение социальной жизни, особенно самоисполняющееся пророчество и непреднамеренные последствия социальных действий ".^[17]

Теория

Теория среднего уровня

Работы Мертона часто сравнивают с работами Талкотт Парсонс. Мертон записался на курс теории Парсонса в Гарварде, восхищаясь работой Парсонса, потому что она познакомила его с европейскими методами теории, а также расширила его собственные идеи и выводы о социологии. Однако, в отличие от Парсонса, который подчеркивал необходимость того, чтобы общественные науки устанавливали общий фундамент, Мертон предпочитал более ограниченные, средний диапазон теории. Позже Мертон объяснил в своих трудах, что «хотя Парсонс произвел на меня большое впечатление как на мастера-строителя социологической теории, я обнаружил, что отклоняюсь от его способа теоретизирования (а также его способа изложения)».^[9] Сам Мертон построил свою теорию очень похоже на теорию Эмиль Дюркгейм с Самоубийство (1897) или Макс Вебер с Протестантская этика и дух капитализма (1905). Мертон считал, что теории среднего уровня обходят неудачи более крупных теорий, которые слишком далеки от наблюдения за социальным поведением в конкретной социальной среде.^[18]

По словам Мертона, теория среднего уровня начинает свое теоретизирование с четко определенных аспектов социальных явлений, а не с широких абстрактных сущностей, таких как общество в целом. Теории среднего диапазона должны быть твердо подтверждены эмпирическими данными. Эти теории должны быть построены на данных наблюдений, чтобы создать теоретические проблемы и быть включены в предложения, позволяющие эмпирическую проверку.^[19] Теории среднего уровня применимо к ограниченному диапазону данных, выходит за рамки простого описания социальные явления и заполните пробелы между сырыми эмпиризм и великая или всеобъемлющая теория.

Выявление теорий среднего уровня или «промежуточных положений», по определению Ринзивилло (2019), типично для спецификации, проходящей через функциональный анализ, разработанной Мертоном в ходе его исследования теории отношений и эмпирических исследований. в отличие от функционалист Согласно теории, предложенной Парсонсом, Мертон предлагает выбор, который, в частности, свидетельствует о взаимосвязи, которую исследователь должен принять в направлении прагматичный выбор используемой методологии инструментов. Таким образом, теория может быть обращена к эвристический цели и результаты эмпирического исследования - оперативный аспект анализа, в котором социолог обязан всегда выбирать для представления не совокупность действующих переменных, а сокращение области научного интереса. Короче говоря, стратегия в пользу опроса..^[20]

Теория деформации

Мертон утверждал, что общая теория деформации развивается из-за блокировки в жизни человека, которая не позволяет ему достичь своей цели, что по существу приводит к девиантный поведение. Мертон использует прогресс в достижении 'Американская мечта ' В качестве примера. Если человек не может этого добиться, это может разочаровать человека и может привести к тому, что он вырвется на незаконные пути к бегству или совершит преступление на почве гнева. Эта теория вызывает множество критических замечаний, поскольку она не учитывает социальный класс человека как кого-то более низкого уровня. социально-экономический level может не стремиться к достижению «американской мечты», что означает, что им не нужно совершать незаконные действия. Это также создает идею о том, что только люди, попадающие в группу низших социально-экономических слоев общества, являются единственными, кто станет уголовное а люди, которые достигли «американской мечты», этого не сделают, что просто неправильно.^[21]

Уточняющий функциональный анализ

Мертон утверждает, что центральная ориентация функционализм заключается в интерпретации данных по их последствиям для более крупных структур, в которые они вовлечены. Подобно Дюркгейму и Парсонсу, он анализирует общество со ссылкой на то, являются ли культурные и социальные структуры хорошо или плохо интегрированы. Мертон также заинтересован в устойчивости обществ и определяет функции которые делают для адаптации данного социальная система. Он считал, что то, как эти ранние функционалисты делали акцент на функциях одной социальной структуры или института по отношению к другой, создавало предвзятость при сосредоточении внимания только на адаптации или приспособлении, поскольку они всегда имели положительные последствия.^[22] Наконец, Мертон считает, что общие ценности играют центральную роль в объяснении того, как общества и учреждения работы, однако он не согласен с Парсонсом по некоторым вопросам.

Его вера в эмпирическое тестирование привело к развитию его «парадигмы» функционального анализа.^[22] По словам Мертона, парадигма относится к:^[6]

… Образцы систематизированных основных и часто неявных предположений, наборов проблем, ключевых концепций, логики процедуры и выборочно накопленных знаний, которые направляют [теоретические и эмпирические] исследования во всех областях науки.

Дисфункции

В письмах Мертона дисфункции, он подчеркивает проблемы, которые, как правило, не позволяют социальным системам выполнять все свои функциональные требования. При этом он смог указать на детали, а также на противоречия общей концепции. Функция одной группы может служить дисфункцией другой группы, и общий инцидент может оказаться как функциональным, так и дисфункциональным для одной и той же группы. Мертон разъяснил эту концепцию, заявив, что определенная степень социальной сплоченности снижает продуктивность группы и, следовательно, является функциональной, но она может стать дисфункциональной, когда превзойдет определенный порог, потому что тогда члены группы могут стать одинаково снисходительными и не справиться с этим. поддерживают друг друга в соответствии с высокими стандартами производительности.^[6]

Мертон подробно останавливается на трех своих основных проблемах или недостатках функционализма, которые он называет постулаты. Его выявленные недостатки различают:

• Постулат функциональное единство общества;
• Постулат универсальный функционализм; и
• Постулат незаменимость.

В постулат функционального единства общества относится к неправильному пониманию того, что общества - это функциональные и гармоничные союзы. Согласно восприятию Мертоном функционализмвсе стандартизированные социальные и культурные верования и обычаи действуют как для общества в целом, так и для отдельных лиц в обществе. Эта точка зрения утверждает, что различные части социальных систем должны демонстрировать высокий уровень интеграции, но Мертон утверждает, что подобное обобщение не может быть распространено на более крупные и сложные общества. Мертон отмечает, что не все общества счастливы и хорошо интегрированы, где люди хорошо работают вместе и все участники процветают. Мертон приводит такие примеры, как гражданские войны, афроамериканцев в 1950-х годах и чернокожих из Южной Африки во время режима апартеида, как примеры, когда общества не обязательно были функциональными для всех людей.

В постулат универсального функционализма относится к идее, что все идеалы работают для всех в обществе. Требование универсальный функционализм утверждает, что все стандартизированные социальные и культурные структуры и формы имеют положительную функцию. Мертон утверждает, что это противоречит тому, что мы видим в реальном мире; не каждая структура, идея, убеждение и т. д. имеет положительные функции. Мертон считает, что некоторые вещи могут иметь последствия, которые в целом дисфункциональны или дисфункциональны для одних и функциональны для других. Например, бедность может принести пользу богатым, потому что им позволено сохранять большую часть своего богатства, но она, конечно, не приносит пользу бедным, которые борются. По этому поводу он подходит теория конфликта, хотя он действительно считает, что институты и ценности могут быть функциональными для общества в целом. Мертон утверждает, что только признавая дисфункциональные аспекты институтов, мы можем объяснить развитие и сохранение альтернатив. Концепция дисфункций Мертона также является центральной в его аргументе о том, что функционализм по своей сути не консервативен.

Наконец, постулат незаменимости относится к социальной функции обычаев, идеалов или институтов в целом. Этот постулат утверждает, что стандартизированные части общества имеют положительные функции, а также представляют собой незаменимые части рабочего целого, что подразумевает, что структуры и функции функционально необходимы для общества. Здесь, утверждает Мертон, люди должны быть готовы признать, что в обществе существуют различные структурные и функциональные альтернативы.^[22] Что касается структурного функционализма, Мертон считал, что следует сосредоточить внимание на социальных функциях, а не на индивидуальных мотивах.^[22] Он поднимает вопрос и сомневается в том, выполняет ли каждый социальный институт определенную функцию, полагая, что несколько институтов могут выполнять одну и ту же функцию или вообще не могут выполнять ее, поэтому невозможно понять, какие функции являются жизненно важными или нет для общества.^[18]

Чистый баланс

Чтобы помочь людям определить, перевешивают ли положительные функции дисфункции, и наоборот, Мертон разработал концепцию чистый баланс. Поскольку вопросы сложны и основаны на множестве субъективных суждений, их нелегко вычислить и взвесить. Следовательно, нельзя просто сложить положительные функции и дисфункции и объективно определить, что перевешивает другие. Мертон считал, что для решения этих проблем необходимы уровни функционального анализа. Вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на анализе общества в целом, Мертон утверждал, что анализ может и должен проводиться и на организации, учреждении или группе.^[22]

Непредвиденные последствия и явные против скрытых функций

Некоторые из важнейших нововведений, которые Мертон внес в социологию, включают описание непредвиденных последствий социального действия, скрытых функций и явных функций и, как упоминалось ранее, дисфункций.^[6]

По словам Мертона, непредвиденные последствия это действия, которые имеют как запланированные, так и непредвиденные последствия. Все знают о предполагаемых последствиях, но непредвиденные труднее распознать, и, следовательно, требуется социологический анализ, чтобы раскрыть, какими они могут быть.^[22] В своем эссе 1936 года «Непредвиденные последствия социальных действий» Мертон раскрыл широкую область человеческой деятельности, в которой все идет не так, как планировалось, и наблюдаются парадоксы и странные результаты. Одним из таких результатов является «провальное пророчество», которое в силу самого факта обнародования является ошибочным. Мертон смог проиллюстрировать это, сославшись на Карл Маркс предсказание, что по мере того, как общества становятся более современными, богатство будет сосредоточено среди меньшего количества людей, и большинство общества будет страдать от бедности и нищеты. Это предсказание помогло стимулировать социалистическое движение, которое в некоторых странах замедлило развитие, предсказанное Марксом.^[6] Борьба за экономическое равенство имеет тенденцию распространять экономическую выгоду, а не концентрировать ее. Противоположностью «саморазрушающемуся пророчеству» является «самоисполняющееся пророчество», когда изначально необоснованное пророчество оказывается правильным, потому что в него верят и в соответствии с ним действуют.^[6]

Функции манифеста это последствия, которые люди наблюдают или ожидают, или то, что было задумано; скрытые функции те, которые не признаются и не предназначены. Различая явные и скрытые функции, Мертон утверждал, что нужно копать, чтобы обнаружить скрытые функции. Его пример из статьи 1949 года «Манифест и скрытые функции» был анализом политических машин. Мертон начал с описания негативных последствий политических машин, а затем изменил ракурс и продемонстрировал, как люди, отвечающие за машины, действуя в своих собственных интересах, удовлетворяют социальные потребности, не удовлетворяемые государственными учреждениями.^[6]

Однако Мертон очень ясно дал понять, что непредвиденные последствия и скрытые функции - не одно и то же. Скрытые функции являются одним из видов непредвиденных последствий; функционал для обозначенной системы.

По словам Мертона, есть также два других типа непредвиденных последствий:^[22]

1. «Те, которые дисфункциональны для определенной системы», которые включают скрытые дисфункции; и
2. «Те, которые не имеют отношения к системе, на которую они не влияют ни функционально, ни дисфункционально… нефункциональные последствия».

Мертон считает, что внимание к латентным функциям расширяет понимание общества: различие между явным и скрытым вынуждает социолога выйти за рамки причин, по которым люди приводят свои действия или существование обычаев и институтов; это заставляет их искать другие социальные последствия, которые позволяют этим практикам выжить и проливают свет на то, как работает общество.

Функциональные альтернативы

Функционалисты считают, что для выживания общества должны обладать определенными характеристиками. Мертон разделяет эту точку зрения, но подчеркивает, что в то же время не только отдельные учреждения могут выполнять эти функции; широкий спектр функциональных альтернатив может выполнить ту же задачу. Это понятие функциональной альтернативы важно, потому что оно предупреждает социологов о схожих функциях, которые могут выполнять различные институты, и еще больше снижает тенденцию функционализма к утверждению статус-кво.

Теория девиации

Мертона структурно-функциональный Идея отклонение и аномия.

Теория девиации Мертона основана на его анализе взаимосвязи между культурой, структурой и аномией в 1938 году. Мертон определяет культуру как «организованный набор нормативных ценностей, регулирующих поведение, общее для членов определенного общества или группы». Социальные структуры - это «организованный набор социальных отношений, в которые по-разному вовлечены члены общества или группы».^[19] Аномия, состояние отсутствия норм, возникает, когда существует «резкое несоответствие между культурными нормами и целями и социально структурированными способностями членов группы действовать в соответствии с ними».^[19] В своей теории Мертон связывает аномию с девиантностью и утверждает, что разрыв между культурой и структурой имеет дисфункциональные последствия, приводящие к девиантности в обществе.^[22]

Период, термин аномия, происходит от Эмиль Дюркгейм для Мертона означает разлад между культурными целями и законными средствами, доступными для их достижения.^[23] Применяется к Соединенные Штаты, он видит американская мечта как акцент на цели денежного успеха, но без соответствующего акцента на законных способах достижения Мечты. Другими словами, Мертон считает, что американская мечта - это культурный идеал, но способы, которыми люди его добиваются, различаются. Это может привести к значительному отклонению (в Парсониан смысл). Эта теория обычно используется при изучении криминология (в частности теория деформации ).

В этой рубрике соответствие относится к достижению социальных целей социально приемлемыми средствами, в то время как инновации относится к достижению этих целей неприемлемыми способами (такими как преступление и девиантность). Новаторы находят и создают свои собственные способы получить то, что они хотят, и в большинстве случаев эти новые средства считаются социально неприемлемыми и ненормативными. Мертон считает ритуализм принятие средств, но отказ от целей. Ритуалисты продолжают придерживаться средств, но отвергают общую цель; они не рассматриваются как отклоняющиеся от нормы. Ретреатизм это отказ как от средств, так и от целей. Ретритеры хотят найти способ убежать от всего и поэтому отвергают как цели, так и средства, и считаются отклоняющимися от нормы. Восстание отличается от других четырех подходов по многим параметрам. По сути, бунт - это краткосрочная реакция (в отличие от четырех других). Подобно отступникам, повстанцы отвергают существующие общественные цели и средства, но в отличие от отступников, повстанцы работают на макроуровне, чтобы заменить существующие социальные цели и средства новыми целями и средствами, воплощающими другие ценности. Инновация и ритуализм - это чистые случаи аномии, как ее определил Мертон, потому что в обоих случаях существует противоречие или разрыв между целями и средствами.

Социология науки и CUDOS

В социология науки Это была область, которой Мертон очень интересовался и которым он оставался очень увлеченным на протяжении всей своей карьеры. Мертона интересовали взаимодействия и важность социальных и культурных структур и науки. Например, он провел новаторское историческое исследование в своей докторской диссертации о роли военных институтов в стимулировании научных исследований в эпоху Научная революция.

Мертон провел обширные исследования в области социологии науки, развивая Тезис Мертона объясняя некоторые религиозные причины Научная революция, а Мертоновские нормы науки, часто обозначаемой аббревиатурой "CUDOS ". Это набор идеалов, продиктованных тем, что Мертон считает целями и методами науки и обязательными для ученых. Они включают:

• Коммунизм: общая собственность на научные открытия, согласно которой ученые отказываются от интеллектуальной собственности в обмен на признание и уважение.
• Универсализм: согласно которому притязания на истину оцениваются с точки зрения универсальных или безличных критериев, а не на основе расы, класса, пола, религии или национальности;
• Незаинтересованность: согласно которому ученые вознаграждаются за действия, которые внешне кажутся бескорыстными; и
• Организованный скептицизм: все идеи должны быть проверены и подлежат строгому структурированному анализу сообщества.

«ОС» в «CUDOS» иногда идентифицируется как «Оригинальность» (т.е. новизна в исследованиях) и «Скептицизм». Это последующая модификация набора норм Мертона, поскольку он не упоминал об оригинальности в эссе 1942 года, в котором были введены нормы, «Нормативная структура науки».

Мертон ввел множество концепций в социологию науки, в том числе: "уничтожение путем включения ", имея в виду, когда концепция становится настолько популярной, что ее изобретатель забывается; и"кратные ", имея в виду независимые подобные открытия.

Мертон и его коллеги потратили много времени на изучение того, «как социальная система науки работает в соответствии с этосом науки, а часто и в противоречии с ним».^[6] Этот новый акцент на социальной организации науки привел Мертона к изучению системы вознаграждений в науке, приоритетных споров между учеными и того, как известные ученые часто получают непропорционально высокую оценку за свой вклад, в то время как менее известные ученые получают меньшее признание, чем их вклад. цена.^[6] Мертон назвал это явление "Эффект Мэтью ". (Смотрите также Закон Стиглера эпонимии.) В результате Матильда эффект, Харриет Цукерман приписывается Мертону как соавтор Эффект Мэтью.^[25]

С его изучением Эффект Мэтью, Мертон показал, как социальная система науки иногда структурно отклоняется от этоса науки, в данном случае нарушая норму универсализма:^[6] несколько ведущих ученых пользуются большим количеством наград, грантов и должностей, а распределение и распределение ресурсов и признания среди ученых сильно искажено.^[26]

На плечах гигантов

Мертон сослался на свою книгу На плечах гигантов: шандийский постскриптум как «ОТСОГ» - «отчасти пародия, а отчасти история идей», по мнению издателя. В ОТСОГ, он прослеживает историю знаменитого комментария Ньютона «Если я видел дальше, то это стоя на плечах гигантов»^[27] назад в прошлое, в бессвязном стиле Лоуренс Стерн с Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена.^[28]

Влияния

Мертон находился под сильным влиянием Талкотт Парсонс и в гораздо меньшей степени Питирим Сорокин. Действительно, выбор Мертоном темы диссертации полностью отражает интерес Парсонса и не нравится Сорокину. Следовательно, Сорокин категорически противился акценту на творчество пуританства, которое было центральным элементом в дискуссии Мертона. Мертон, однако, сумел включить обоих в свой диссертационный комитет.^[16]:836 Мертон работал с Сорокиным в аспирантуре Гарвардского университета.^[16]:837 Однако интеллектуалы любят Пол Лазарсфельд побудил Мертона заняться теории среднего уровня. И все же общие теоретические взгляды Мертона были намного ближе Парсонсу, чем Сорокину. На него также повлияли Лоуренс Джозеф (Л.Дж.) Хендерсон, который научил его чему-то о дисциплинированном расследовании того, что сначала считалось интересной идеей. Э.Ф. Гей также сыграли роль в мысли Мертона, как и знаменитый историк науки Джордж Сартон, который позволил Мертону работать с ним в Гарварде и, как полагают, вдохновил Мертона на интерес к науке.^[16]:836–7 Эмиль Дюркгейм и Георг Зиммель также внес большой вклад в понимание Мертоном социологии и его собственных идей.^[22]

Наследие

Сегодня Мертон считается одним из отцов-основателей современной социологии. Его работы считаются движущей силой многих исследований современных социологов. Друзья и коллеги Мертона также считают его руководство положительным направлением современной социологии. В частности, ректор Колумбии Джонатан Р. Коул который учился у Мертона, похвалил его вскоре после его смерти, сказав:^[9]

Боб Мертон стал лидером структурно-функционального анализа в социологии и лидером тех социологов, которые пытались создать социальные теории, которые можно было бы проверить эмпирически. Он был вдохновляющим учителем и редактором, и со своими учениками, такими как Джеймс С. Коулман и Сеймур Мартин Липсет среди многих других, которые стали ведущими фигурами в этой области, он помог создать и узаконить область социологии в Америке. Для меня он был образцовым учителем и наставником, надежным коллегой и близким другом. Его смерть во многом положила конец социологии ХХ века.

Благодаря своей теории и исследованиям, проведенным в течение многих десятилетий в качестве социолога, Мертон по существу создал и поддержал то, что является современной социологией науки.^{[нужна цитата ]}

В Премия Роберта К. Мертона за лучшую бумагу в аналитическая социология ежегодно награждается Международная сеть аналитической социологии с 2013 года.^[29]

Публикации

• 1938. "Наука, технологии и общество в Англии семнадцатого века". Осирис 4(2):360–632.^[30][31]
  • Эта публикация сделала Мертона широко известным среди историки науки. На него сильно повлияли Борис Гессен знаменитый марксистский отчет 1931 года, Социально-экономические корни принципов Ньютона, которую он защитил в статье «Наука и экономика Англии семнадцатого века».^[32] Однако Мертон также дополнил проведенный Гессеном анализ технологических детерминант областей исследования наука семнадцатого века с изучением влияния религии (особенно Протестантизм ) о социальной легитимности науки как профессии: так называемые "Тезис Мертона Он также поддержал аргументы Гессена, показав, как военные проблемы влияют на исследовательские программы Королевское общество.
• 1938. "Социальная структура и аномия". Американский социологический обзор 3:672–82.^[33]
• 1942. "Нормативная структура науки".^[34]
• 1949. Социальная теория и социальная структура (переработано и дополнено в 1957 и 1968 гг.)
• 1973. Социология науки
• 1976. Социологическая амбивалентность
• 1985. "Джордж Сартон: эпизодические воспоминания непослушного ученика". Исида 76(4):470–86.^[35]
• 1985. На плечах гигантов: A Shandean Постскриптум
• 1996. О социальной структуре и науке, Отредактировано Петр Штомпка
• 2004. Путешествия и приключения интуиции: исследование социологической семантики и социологии науки

Смотрите также

• Историческое повторение
• Список нескольких открытий
• Логология (наука о науке)
• Множественное открытие
• Наркотическая дисфункция
• Набор ролей
• Социология научного знания
• Теория деформации (социология)

Рекомендации

Примечания

Цитаты

дальнейшее чтение

• Дефлем, Матье. 2018. "Аномия, напряжение и структура возможностей: парадигма девиантного поведения Роберта К. Мертона. "Стр. 140–55 в Справочник по истории и философии криминологиипод редакцией Р. А. Триплетта. Мальден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
• — 2018. "Мертон, Роберт К.." Энциклопедия социальной теории Уайли Блэквеллапод редакцией Б. С. Тернера. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
• Порос, Марица В. и Элизабет Нидхэм. 2004. "Сочинения Роберта К. Мертона". Социальные исследования науки 34(6):863–78. JSTOR  4144349.

внешняя ссылка

• Роберт. К. Мертон публикации, проиндексированные Google ученый.
• Избранные публикации Роберта К. Мертона - написал Э. Гарфилд, Пенсильванский университет.
• Документы Роберта К. Мертона, 1928-2003 гг., Большая часть 1943-2001 гг. — Библиотека редких книг и рукописей. Архивные коллекции Колумбийского университета.
• Роберт К. Мертон (1910–2003) - Ф. У. Элвелл, Государственный университет Роджерса.