Рэндалл Коллинз - Randall Collins

Рэндалл Коллинз
Родился (1941-07-29) 29 июля 1941 г. (возраст 79)
Ноксвилл, Теннесси
Альма-матер
Научная карьера
ПоляСоциология
УчрежденияПенсильванский университет
ВлиянияМакс Вебер  · Эмиль Дюркгейм  · Эрвинг Гоффман  · Марсель Мосс  · У. Ллойд Уорнер  · Мэри Дуглас

Рэндалл Коллинз (родился 29 июля 1941 г.), американец социолог который оказал влияние как на его обучение, так и на письмо. Он преподавал во многих известных университетах по всему миру, и его научные труды были переведены на разные языки.[1] Коллинз в настоящее время является профессором социологии Дороти Суэйн Томас, почетным званием Пенсильванский университет. Он является ведущим современным социальным теоретиком, чьи области знаний включают макроисторическую социологию политических и экономических изменений; микросоциология, в том числе личное общение; и социология интеллектуалов и социальных конфликтов.[2] Публикации Коллинза включают Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений (1998), в котором анализируется сеть философов и математиков за более чем две тысячи лет как в азиатском, так и в западном обществах. Его текущее исследование включает в себя макро-модели насилия, включая современную войну, а также способы устранения полицейского насилия. Он считается одним из ведущих немарксистов. теоретики конфликта в Соединенных Штатах, и был президентом Американская социологическая ассоциация с 2010 по 2011 гг.[3][4]

ранняя жизнь и образование

Коллинз вырос в разных городах и провел большую часть своих ранних лет в Европе, где его отец был частью военной разведки во время Вторая Мировая Война а также служил в Государственный департамент США. Оба они жили в Германии сразу после Второй мировой войны, а затем в Москва. Коллинз учился в подготовительной школе Новой Англии. После этого он завершил Б.А. в психология в Гарвардский университет, где его обучал известный социолог Талкотт Парсонс. Впоследствии он получил М.А. в дисциплине от Стэндфордский Университет (1964)[5] до получения степени магистра и Кандидат наук. в социологии на Калифорнийский университет в Беркли (1969).[6] Хотя он не был согласен с социально консервативной методологией Парсонса, он уважал престиж теоретика и подражал этому в более поздние годы. Коллинз хотел изучать личность и человеческие познания, но ему было поручено работать в крысиной лаборатории в качестве научный сотрудник; это заставило его понять, что он предпочел бы изучать социологию.[7]

Во время своего пребывания в Беркли Коллинз участвовал в протестах в кампусе, Движение за свободу слова и антивоенное движение. 3 декабря 1964 года Коллинз был арестован во время выступления за Движение за свободу слова вместе с более чем 600 его сверстниками.[8]

Находясь в Беркли, Коллинз познакомился со многими влиятельными социологами своего времени, включая Герберт Блумер, Филип Селзник и Лео Левенталь. Он работал с Джозеф Бен-Давид, израильский социолог, приехавший из Еврейского университета, по социологии науки, что в конечном итоге привело к публикации Коллинза Социология философий десятилетия спустя. Коллинз познакомился с веберовской теорией конфликта благодаря Рейнхард Бендикс, ведущий Макс Вебер ученый. О своей ранней карьере Коллинз позже скажет: «Я был частью поколения молодых социологов, которые порвали с теорией функционализма и перешли к теории конфликта».[9] Позже он написал главу о работе Бендикса. Государство и общество. Эта работа позволила Коллинзу позже объединить эту теорию с Эрвинг Гоффман микросоциологии, что привело к публикации Коллинза Социология конфликта в 1975 г. и позже, Ритуальные цепи взаимодействия в 2004 году. Гоффман также был одним из профессоров Коллинза во время его пребывания в Беркли.

Руководитель диссертации Коллинза был социологом по организационным и производственным вопросам. Гарольд Виленски. Это было названо Образование и занятость: некоторые факторы, определяющие требования при приеме на работу в различные типы организаций, и позже он был опубликован в 1979 году как Credential Society: историческая социология образования и стратификации. В монографии проанализированы данные организаций, чтобы показать, что растущие требования к образованию при приеме на работу были вызваны не технологически обусловленным спросом на навыки, а изменением стандартов культурной респектабельности.

Карьера

Коллинз сначала преподавал в качестве преподавателя актерского мастерства в Беркли (1967–1968). Впоследствии он работал на факультетах Университет Висконсин-Мэдисон (инструктор; 1968–1969), Калифорнийский университет в Сан-Диего (ассистент и доцент; 1969–1977), Университет Вирджинии (профессор; 1978–1982) и Калифорнийский университет, Риверсайд (профессор; 1985–1997), прежде чем занять свою нынешнюю должность в Университете Пенсильвании.[10] Он брал временные перерывы в учебе (1977–1978; 1982–1985) в качестве независимый ученый и писатель. Он также посещал Чикагский университет (1985), Гарвардский университет (1994) и Кембриджский университет (2000–2001), а также в различных школах Европы, Японии и Китая.[11] После окончания бакалавриата Коллинз опубликовал почти сотню статей. Он также написал и участвовал в нескольких книгах по ряду тем, таких как открытие общества в социологии брака и семейной жизни.[10]

В честь выхода Коллинза на пенсию, Университет Пенсильвании провел конференцию «Социальное взаимодействие и теория: конференция в честь профессора Рэндалла Коллинза». Ведущие ученые-социологи выступили с докладами, в том числе Элайджа Андерсон, Пол Ди Маджио, Дэвид Р. Гибсон, Мишель Ламон, Джонатан Тернер, и Вивиана Зелизер.[12]

Исследование

Коллинз - социолог, который считает теорию важной для понимания мира. Он говорит: «Сущность науки и есть теория ... обобщенная и связная совокупность идей, которые объясняют диапазон вариаций в эмпирическом мире с точки зрения общих принципов». Это способ Коллинза исследовать социальный мир, подчеркивая роль и взаимодействие более крупных социальных структур.[13] Он посвятил большую часть своей карьеры и исследований изучению общества, тому, как оно создается и разрушается эмоциональным поведением людей. Коллинз считает, что самое простое объяснение радикального поведения и действий - это эмоции.[11] Эмоциональная энергия, по словам Коллинза, - это «количество эмоциональной силы, которая течет через действия человека» и не относится к одной конкретной эмоции. Когда Коллинз говорит об эмоциях, он никогда не говорит о конкретных эмоциях, таких как любовь, радость, ненависть и т. Д. То же самое и с его интересом к культуре. В руках Коллинза культура становится символическим товаром, который используется в обмене, или священными символами, объединяющими группу. Коллинз также подчеркивает важность объединения людей и их влияние на поведение.[14]

Коллинз утверждает, что секс, курение, социальное расслоение и многое другое в нашей социальной жизни движутся одной общей силой: ритуалами взаимодействия. Его Ритуальные цепи взаимодействия это крупный труд по социологической теории, в котором делается попытка разработать «радикальную микросоциологию». Он предлагает, чтобы успешные ритуалы создавали символы членства в группе и заряжали людей эмоциональной энергией, в то время как неудачные ритуалы истощали эмоциональную энергию. Каждый человек перетекает из ситуации в ситуацию, увлеченный теми взаимодействиями, в которых их культурный капитал дает им наилучшую отдачу эмоциональной энергии. Эта теория взаимодействия ритуальных цепочек заключается в том, что человек является носителем микромакросвязи.

В этой связи есть два компонента: эмоциональная энергия и культурный капитал. Эмоциональная энергия - это эмоциональный заряд, который люди могут унести с собой из взаимодействия. Культурный - это сокращенный способ описания различных ресурсов, которые у нас есть для культурного взаимодействия с другими людьми. Идея культурного капитала охватывает весь спектр культурных ценностей: он отсылает к тому, как мы говорим; о чем мы должны говорить, как мы одеваемся, ходим и ведем себя. Короче говоря, все, что является культурным, отсылает нас к другим. Есть три типа культурной столицы, известные как Обобщенный культурный капитал, особый культурный капитал и репутационный капитал. Обобщенный культурный капитал - это индивидуальный набор символов, которые связаны с определенной группой и могут использоваться с незнакомцами, как и деньги. Особый культурный капитал относится к культурным объектам, которые у нас есть общие с конкретными людьми. Наконец, репутационный капитал - это когда кто-то что-то знает о вас, он или она с большей вероятностью вовлекут вас в разговор, чем если вы совершенно незнакомец. Мышление тоже можно объяснить интернализацией разговоров в потоке ситуаций; индивидуальные «я» полностью и постоянно социальны, построены извне внутрь.

Теория взаимодействия ритуальных цепей вдохновлена Эмиль Дюркгейм теория ритуала, изложенная в его книге Элементарные формы религиозной жизни, посредством теория конфликта из Макс Вебер, микросоциология из Эрвинг Гоффман. Он сам по себе вдохновил различные области социальных наук, в том числе Управленческие исследования,[15] Творческий туризм,[16] Международные связи,[17] и Джеффри С. Александр Культурная прагматика России.[18] Многочисленные эмпирические исследования также использовали теорию ритуала взаимодействия, например, чтобы изучить, как конкретные институты поддерживают себя,[19] как веб-сайты используют цепочки ритуалов взаимодействия для идентификации своих пользователей,[20] или как дипломаты устанавливают программы обмена приглашать иностранные элиты в свои страны.[17]

Коллинз также утверждал, что жестокая конфронтация идет вразрез с физиологической структурой человека. Это исключение, а не правило - независимо от основных условий или мотивов. Это противоречит объяснениям социологов о том, что насилие легко при определенных условиях, таких как бедность, расовая или идеологическая ненависть или семейные патологии.

Избранная библиография

журнальные статьи

  • Коллинз, Рэндалл (март 2013 г.). «Вход и выход из туннеля насилия: микросоциологическая динамика эмоционального вовлечения в насильственные взаимодействия». Современная социология. 61 (2): 132–151. Дои:10.1177/0011392112456500.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Книги

  • 1975/2019 - Социология конфликта: к объяснительной науке
  • 1979 - Credential Society: историческая социология образования и стратификации
  • 1984 - Открытие общества (совместно с Майклом Маковски)
  • 1986 - Веберовская социологическая теория
  • 1988 - Теоретическая социология
  • 1992 - Социологическое понимание: введение в неочевидную социологию 2-е изд.
  • 1994 - Четыре социологические традиции
  • 1998 - Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений
  • 1999 - Макро-история
  • 2004 - Ритуальные цепи взаимодействия
  • 2008 - Насилие: микросоциологическая теория
  • 2015 - Наполеон никогда не спал (с Марен МакКоннелл)

Художественная литература

В начале своей карьеры Коллинз несколько раз покидал академические круги, чтобы писать художественную литературу. Один из его романов Футляр с кольцом философа, с участием Шерлок Холмс.[21]

использованная литература

  1. ^ "Рэндалл Коллинз". Американская социологическая ассоциация. 2012-11-09. Получено 2016-10-15.
  2. ^ Коллинз, Рэндалл. "UPenn Almanac, Vol. 51". Получено 12 апреля, 2005.
  3. ^ Хёрн, Кристофер Дж. Пределы и возможности обучения.
  4. ^ «Бывшие президенты Американской социологической ассоциации». Получено 10 декабря, 2015.
  5. ^ http://web.sas.upenn.edu/socialinteraction16/about-professor-collins/
  6. ^ http://www.asanet.org/about-asa/asa-story/asa-history/past-asa-officers/past-asa-presidents/randall-collins
  7. ^ "Рэндалл Альфред Коллинз (1964) | Департамент социологии Калифорнийского университета в Беркли". sociology.berkeley.edu. Получено 2016-04-07.
  8. ^ «СВОБОДНАЯ РЕЧЬ». text.cdlib.org. Получено 2016-04-07.
  9. ^ «В беседе с президентом Американской социологической ассоциации: Рэндаллом Коллинзом». Канадский обзор социологии. 1 февраля 2010 г.
  10. ^ а б "Рэндалл Коллинз" (PDF). www.ssc.wisc.edu/sscc. Университет Висконсина в Мэдисоне. 10 октября 2016 г.. Получено 17 октября, 2016.
  11. ^ а б Аллан, Кеннет (2006). Современная социальная и социологическая теория. Пресс для соснового леса. С. 95–116.
  12. ^ «Социальное взаимодействие и теория | Конференция в честь профессора Рэндалла Коллинза». web.sas.upenn.edu. Получено 2016-04-07.
  13. ^ Аллан, Кеннет (2006). Современная социальная и социологическая теория. ISBN  978-1-4129-1362-1.
  14. ^ Аллан, Кеннет (2006). Современная социальная и социологическая теория. Thousand Oaks, Ca: Pine Forest Press. п. 99. количество эмоциональной силы, которая течет через действия
  15. ^ Miller, Toyah L .; Граймс, Мэтью G .; Макмаллен, Джеффри С .; Фогус, Тимоти Дж. (2012). «Предпринимательство для других с сердцем и головой: как сострадание способствует социальному предпринимательству». Академия менеджмента. 37 (4): 616–640. Дои:10.5465 / amr.2010.0456. ISSN  1930-3807.
  16. ^ Ричардс, Грег (2011). «Творчество и туризм: современное состояние». Анналы туристических исследований. 38 (4): 1225–1253. Дои:10.1016 / j.annals.2011.07.008. ISSN  0160-7383.
  17. ^ а б Пачер, Андреас (2018). «Ритуальное создание политических символов: международные обмены в публичной дипломатии». Британский журнал политики и международных отношений. 20 (4): 880–897. Дои:10.1177/1369148118786043. ISSN  1467-856X.
  18. ^ Александр, Джеффри С. (2004). «Культурная прагматика: социальное воздействие между ритуалом и стратегией». Социологическая теория. 42 (4): 527–573. Дои:10.1111 / j.0735-2751.2004.00233.x. ISSN  1467-9558.
  19. ^ Дачин, М. Тина; Мунир, Камаль; Трейси, Пол (2017). «Официальное питание в Кембриджских колледжах: соединение ритуальных действий и институционального обслуживания». Академия менеджмента. 53 (6): 1393–1418. Дои:10.5465 / amj.2010.57318388. ISSN  1930-3807.
  20. ^ Мэлони, Патрисия (2012). «Интернет-сети и эмоциональная энергия: как проанорексичные веб-сайты используют цепочки ритуалов взаимодействия для (пере) формирования идентичности». Информация, коммуникация и общество. 16 (1): 105–124. Дои:10.1080 / 1369118X.2012.659197. ISSN  1468-4462.
  21. ^ «Документы Рэндалла Коллинза, Компьютерный кооператив социальных наук: поддержка статистического анализа для исследований» (PDF). ssc.wisc.edu. Департамент социологии Университета Висконсин-Мэдисон.

внешние ссылки