Самоубийство (книга Дюркгейма) - Suicide (Durkheim book)

"Le Suicide" перенаправляется сюда. О картине Мане см. Le Suicidé. О причине смерти см. Самоубийство.
Самоубийство
Le Suicide, Дюркгейм.jpg
АвторЭмиль Дюркгейм
Оригинальное названиеLe Suicide: Étude de sociologie
ПереводчикиДжон А. Сполдинг и Джордж Симпсон
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
ПредметСамоубийство, социология
Дата публикации
1897
Опубликовано на английском языке
1952 (Рутледж и Кеган Пол )
Тип СМИРаспечатать

Самоубийство: исследование социологии (Французский: Le Suicide: Étude de sociologie) - это книга 1897 года, написанная французским социолог Эмиль Дюркгейм. Это было первое методологическое исследование социальный факт в контексте общества. Якобы это тематическое исследование из самоубийство - уникальное для своего времени издание, которое дало пример того, как должна выглядеть социологическая монография.

Согласно Дюркгейму,

термин "самоубийство" применяется ко всем случаям смерти, прямо или косвенно явившейся результатом позитивного или негативного действия самой жертвы, которое, как он знает, приведет к такому результату. Он также считает, что из-за высокого уровня аномии высок уровень самоубийств.[1]

Четыре типа самоубийства

По мнению Дюркгейма, самоубийство бывает четырех типов, основанных на степени дисбаланса двух социальных сил: социальная интеграция и моральное регулирование.[2] Дюркгейм отмечал влияние различных кризисов на социальные совокупности - например, войны, приводящие к увеличению альтруизм, экономический бум или катастрофа, способствующие аномия.[3]

Эгоистическое самоубийство

Эгоистическое самоубийство отражает длительное чувство непричастности, небытия интегрированный в сообществе. Это происходит из-за чувства самоубийцы, что у них нет привязи. Это отсутствие может вызвать бессмысленность, апатию, меланхолию и депрессию.[4]

Дюркгейм называет такую ​​непривязанность "чрезмерной. индивидуация. «Те люди, которые не были в достаточной степени привязаны к социальным группам (и, следовательно, с четко определенными ценностями, традициями, нормами и целями), остались без социальной поддержки или руководства, и поэтому были более склонны к самоубийству. Дюркгейм обнаружил, что самоубийство имело место. чаще среди неженатых людей, особенно неженатых мужчин, которых, как он обнаружил, меньше связывало и связывало их со стабильными социальными нормами и целями.[2]

Альтруистическое самоубийство

Основная статья: Альтруистическое самоубийство

Альтруистическое самоубийство характеризуется чувством подавленности групповыми целями и убеждениями.[5] Это происходит в обществах с высокой степенью интеграции, где индивидуальные потребности считаются менее важными, чем потребности общества в целом. Таким образом, они происходят по шкале интеграции, противоположной эгоистическому суициду.[2] Поскольку индивидуальные интересы не будут считаться важными, Дюркгейм заявил, что в альтруистическом обществе у людей будет мало причин для самоубийства. Он описал одно исключение: когда от человека ожидается, что он убьет себя от имени общества, например, на военной службе.

Аномическое самоубийство

Аномическое самоубийство отражает моральное замешательство человека и отсутствие социальной направленности, что связано с драматическими социальными и экономическими потрясениями.[6] Это продукт морального дерегулирования и отсутствия определения законных устремлений через сдерживающую социальную этику, которая может навязать смысл и порядок индивидуальной совести. Это симптом того, что экономическое развитие и разделение труда не привели к появлению дюркгеймовского органическая солидарность. Люди не знают, где они вписываются в свое общество. Дюркгейм объясняет, что это состояние морального расстройства, когда люди не знают границ своих желаний и постоянно находятся в состоянии разочарования. Это может произойти, когда они переживают резкие изменения богатства; хотя это включает в себя экономический крах, это может также включать непредвиденные выгоды - в обоих случаях предыдущие ожидания от жизни отбрасываются, и необходимы новые ожидания, прежде чем они смогут судить о своей новой ситуации относительно новых пределов.

Фаталистическое самоубийство

Фаталистическое самоубийство происходит, когда человека чрезмерно регулируют, когда его будущее безжалостно блокируется, а страсти жестоко подавляются гнетущей дисциплиной.[7] Это противоположно аномальному самоубийству, и оно происходит в обществах, настолько угнетающих, что их жители скорее умрут, чем продолжат жить. Например, некоторые заключенные могут предпочесть умереть, чем жить в тюрьме с постоянным насилием и чрезмерным регулированием. В отличие от других разработанных им концепций, Дюркгейм считал, что фаталистическое самоубийство является теоретическим и, вероятно, не существует в действительности.[8][9][10][11][12][13]

Результаты

Дюркгейм пришел к выводу, что уровень самоубийств выше:

  • у мужчин, чем у женщин (хотя замужние женщины, остававшиеся бездетными в течение ряда лет, в конечном итоге имели высокий уровень самоубийств).
  • для одиноких, чем для тех, кто состоит в сексуальных отношениях.
  • для людей без детей, чем для людей с детьми.
  • среди протестантов, чем католики и евреи.
  • среди солдат, чем среди мирных жителей.
  • в мирное время, чем во время войны. (Например, уровень самоубийств во Франции упал после государственный переворот из Луи-Наполеон Бонапарт. Война также снизила уровень самоубийств: после война началась в 1866 году между Австрией и Италией уровень самоубийств снизился на 14 процентов в обеих странах.)
  • в скандинавских странах.

Он также пришел к выводу, что чем выше уровень образования, тем больше вероятность того, что человек выберет самоубийство. Однако Дюркгейм установил, что существует большая корреляция между религией человека и уровнем самоубийств, чем уровнем образования человека. Евреи, как правило, были высокообразованными, но имели низкий уровень самоубийств.

Критика

Экологическая ошибка

Дюркгейма обвиняли в совершении экологическая ошибка,[14][15] поскольку выводы Дюркгейма, по-видимому, касаются индивидуального поведения (например, самоубийства), хотя они основаны на совокупная статистика (уровень самоубийств среди протестантов и католиков). Этот тип вывод, который объясняет определенные события ("микро ") с точки зрения статистических данных ("макрос "), часто вводит в заблуждение, так как Парадокс Симпсона показывает.[16]

Однако расходящиеся точки зрения оспаривают, действительно ли работа Дюркгейма содержит экологическую ошибку. Ван Поппель и Дэй (1996) утверждают, что различия в показателях самоубийств между католиками и протестантами можно полностью объяснить тем, как эти две группы регистрируют смерти. Протестанты записывали «внезапную смерть» и «смерть от неточно определенной или неустановленной причины» как самоубийства, в то время как католики этого не делали. Если так, то ошибка Дюркгейма была эмпирической, а не логической.[17] Инкелес (1959),[18] Джонсон (1965),[19] и Гиббс (1958)[20] утверждал, что Дюркгейм намеревался только объяснить самоубийство социологически, в пределах целостный точки зрения, подчеркивая, что «он предназначил свою теорию для объяснения различий между социальная среда в случаях самоубийств, а не в самоубийствах отдельных лиц ".[21]

Совсем недавно Берк (2006) ставит под сомнение микро – макро отношения основная критика работы Дюркгейма. Он замечает, что

Дюркгейм говорит о «коллективном течении», которое отражает коллективную склонность, текущую по каналам социальной организации. Сила тока определяет количество самоубийств ... Введение психологического [т.е. индивидуальные] переменные, такие как депрессия, [которую можно рассматривать как] независимую [несоциальную] причину самоубийства, упускают из виду концепцию Дюркгейма о том, что именно на эти переменные наиболее вероятно повлияют более крупные социальные силы, и без этих сил самоубийство может не встречаются у таких людей.[22]

Католики и протестанты

Дюркгейм исследует различия в уровне самоубийств среди Протестанты и католики, утверждая, что сильнее социальный контроль среди католиков снижает уровень самоубийств. Согласно Дюркгейму, в католическом обществе нормальный уровень жизни. интеграция в то время как в протестантском обществе низкий уровень.

Эта интерпретация была оспорена. Дюркгейм, возможно, сделал чрезмерные обобщения. Он взял большую часть своих данных от более ранних исследователей, особенно Адольф Вагнер и Генри Морселли,[23] но они были более осторожны в обобщении своих данных. Действительно, более поздние исследователи обнаружили, что протестантско-католические различия в самоубийствах, по-видимому, ограничиваются Немецкоязычная Европа, таким образом предполагая необходимость учета других способствующих факторов.[24] Несмотря на свои ограничения, работа Дюркгейма о самоубийстве повлияла на сторонников теория управления, и часто упоминается[25] как классическое социологическое исследование.

Избранные издания

  • 1951. Самоубийство: исследование социологии, переведенный Джоном А. Сполдингом и Джорджем Симпсоном, отредактированный с введением Джорджа Симпсона. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  0-684-83632-7.
  • 1967. Ле самоубийство. Étude de sociologie (2-е изд.). Париж: Les Presses Universitaires de France. Дои:10.1522 / cla.due.sui2
  • 2005. Самоубийство: исследование социологии, переведенный Дж. А. Сполдингом и Дж. Симпсоном. Лондон: Рутледж. ISBN  0-203-99432-9.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ У. С. Ф. Пикеринг; Джеффри Уолфорд; Британский центр дюркгеймовских исследований (2000). Самоубийство Дюркгейма: век исследований и дискуссий. Психология Press. п. 25. ISBN  978-0-415-20582-5. Получено 13 апреля 2011.
  2. ^ а б c Томпсон, Кеннет (1982). Эмиль Дюркгейм. Лондон: Тавистокские публикации. стр.109–111. ISBN  0-85312-419-1.
  3. ^ Дохренвенд, Брюс П. (1959). «Эгоизм, альтруизм, аномия и фатализм: концептуальный анализ типов Дюркгейма». Американский социологический обзор. 24 (4): 473. Дои:10.2307/2089533.
  4. ^ Харриффорд, Дайан Сью; Томсон, Бекки В. (2008). Когда центр горит: страстная социальная теория нашего времени. Остин: Техасский университет Press. п. 165. ISBN  978-0-292-71775-6.
  5. ^ Харриффорд, Дайан Сью; Томсон, Бекки В. (2008). Когда центр горит: страстная социальная теория нашего времени. Остин: Техасский университет Press. п. 166. ISBN  978-0-292-71775-6.
  6. ^ Харриффорд, Дайан Сью; Томсон, Бекки В. (2008). Когда центр горит: страстная социальная теория нашего времени. Остин: Техасский университет Press. п. 163. ISBN  978-0-292-71775-6.
  7. ^ Харриффорд, Дайан Сью; Томсон, Бекки В. (2008). Когда центр горит: страстная социальная теория нашего времени. Остин: Техасский университет Press. п. 167. ISBN  978-0-292-71775-6.
  8. ^ Лестер, Д. 1991. «Тоталитаризм и фаталистическое самоубийство». Журнал социальной психологии 131:129–30.
  9. ^ Пирс, Ф. 1987. «Переделка самоубийства Дюркгейма». Экономика и общество 16: 526–67.
  10. ^ Пек, Д. Л. 1981. "К теории самоубийства: доводы в пользу современного фатализма". Омега 11(1):1–14.
  11. ^ Перфетти, А. Р. 2018. «Судьба и клиника: мультидисциплинарное рассмотрение фатализма в поведении, связанном со здоровьем». Медицинские гуманитарные науки 44 (1). п. 59.
  12. ^ Робертс, Р. Э., К. Р. Робертс и Г. К. Ирен. 2000. «Фатализм и риск подростковой депрессии». Психиатрия 63(3):239–52.
  13. ^ Стиверс, Кэти (26 октября 2008 г.). «Подростковое самоубийство:». Брак и семья Обзор. 12 (1–2): 135–142. Дои:10.1300 / J002v12n01_08.
  14. ^ Фридман, Дэвид А. (2002). «Экологическая ошибка». Калифорнийский университет.
  15. ^ Селвин, Х.С. (1965). "Дюркгейм Самоубийство: Дальнейшие размышления о методологической классике ». В Nisbet, R.A. (ed.). Эмиль Дюркгейм: Избранные очерки. Прентис-Холл. стр.113 –136. OCLC  883981793.
  16. ^ Ирзик, Гурол; Мейер, Эрик (1987). «Причинное моделирование: новые направления статистического объяснения». Философия науки. 54 (4): 509. Дои:10.1086/289402.
  17. ^ Ван Поппель, Франс; День, Линкольн Х. (1996). «Проверка теории самоубийства Дюркгейма - без экологической ошибки». Американский социологический обзор. 61 (3): 500. Дои:10.2307/2096361.
  18. ^ Ср. Инкелес, А. (1959). «Личность и социальная структура». В Мертон, Р.К.; Веник, л .; Коттрелл, Л. С. (ред.). Социологический сегодня. Нью-Йорк: Основные книги. С. 249–76.
  19. ^ Ср. Джонсон, Б. Д. (1965). "Одна причина самоубийства Дюркгейма". Американский социологический обзор. 30: 875–86. Дои:10.2307/2090966.
  20. ^ Ср. Gibbs, J. P .; Мартин, В. Т. (1958). «Теория интеграции статуса и ее отношение к самоубийству». Американский социологический обзор. 23 (2): 140–147. JSTOR  2088997.
  21. ^ Берк, Бернард Б. (2006). «Макро-микровзаимосвязи в анализе эгоистического самоубийства Дюркгеймом». Социологическая теория. 24 (1): 58–80 [стр. 60]. Дои:10.1111 / j.0735-2751.2006.00264.x.
  22. ^ Берк, Бернард Б. (2006). «Макро-микровзаимосвязи в дюркгеймовском анализе эгоистического самоубийства». Социологическая теория. 24 (1): 58–80 [стр. 78–79]. Дои:10.1111 / j.0735-2751.2006.00264.x.
  23. ^ Старк, Родни; Бейнбридж, Уильям Симс (1996). Религия, девиация и социальный контроль. Рутледж. п. 32.
  24. ^ Папа, Уитни; Данигелис, Ник (1981). «Единый закон социологии». Социальные силы. 60: 496–514. Дои:10.2307/2578447.
  25. ^ Хуан, Вэй-Цзяо (1996). "Религия, культура, экономические и социологические корреляты уровня самоубийств: межнациональный анализ". Письма по прикладной экономике. 3 (12): 779–782. Дои:10.1080/135048596355583.

дальнейшее чтение

  • Пикеринг, W.S.F .; Уолфорд, Джеффри (2000). Самоубийство Дюркгейма: век исследований и дебатов. Рутледж. ISBN  978-0415205825.

внешняя ссылка