Индивидуация - Individuation

Часть серии по
Индивидуализм

Принцип индивидуация, или Принцип индивидуализации,[1] описывает способ, которым вещь идентифицируется в отличие от других вещей.[2]

Концепция появляется во многих областях и встречается в работах Карл Густав Юнг, Гюнтер Андерс, Гилберт Симондон, Бернард Стиглер, Фридрих Ницше, Артур Шопенгауэр, Дэвид Бом, Анри Бергсон, Жиль Делёз,[3] и Мануэль Де Ланда.

Применение

Слово индивидуация встречается с разными значениями и коннотациями в разных областях.

В философии

Основная статья: Принцип индивидуации

С философской точки зрения «индивидуация» выражает общую идею того, как вещь идентифицируется как индивидуальная вещь, которая «не является чем-то другим». Это включает в себя то, как отдельный человек считается отличным от других элементов в мире и чем человек отличается от других людей. К семнадцатому веку философы начали связывать вопрос об индивидуации или о том, что вызывает индивидуальность в любой момент времени, с вопросом об идентичности или о том, что составляет тождество в разные моменты времени.[4]

В юнгианской психологии

В Юнгианская психология, также называется аналитическая психология, индивидуация - это процесс, в котором индивидуальное я развивается из недифференцированного без сознания - рассматривается как развивающий психический процесс во время которого врожденные элементы личности, компоненты незрелого психика, а опыт жизни человека становятся, если процесс более или менее успешен, со временем объединяются в хорошо функционирующее целое.[нужна цитата ] Другие психоаналитические теоретики описывают это как стадию, на которой индивид преодолевает групповую привязанность и нарциссическую эгоцентричность.[5]

Смотрите также: Аналитическая психология § Самореализация и невротизм

В медиаиндустрии

Медиаиндустрия начала использовать термин индивидуация для обозначения новых технологий печати и онлайн, которые позволяют массовая персонализация содержания газеты, журнала, программы вещания или веб-сайта, чтобы его содержание соответствовало уникальным интересам каждого отдельного пользователя. Это отличается от традиционного СМИ практика создания одинакового контента для всех читателей, зрителей, слушателей или онлайн-пользователей.

Теоретик коммуникаций Маршалл Маклюэн ссылается на эту тенденцию[нужна цитата для проверки ] при обсуждении[когда? ] будущее печатных книг во взаимосвязанном электронном мире.[6]

В законе о конфиденциальности и защите данных

Примерно с 2016 года, что совпало с усилением государственного регулирования сбора и обработки персональных данных, в первую очередь GDPR в законодательстве ЕС индивидуация используется для описания «выделения» человека из толпы - угрозы частной жизни, автономии и достоинству.[7][8] Большинство законов о защите данных и конфиденциальности включают идентификацию человека в качестве порогового критерия, когда субъекты данных нуждаются в правовой защите. Однако защитники конфиденциальности утверждают, что вред конфиденциальности может также возникать из-за способности устранять неоднозначность или «выделить» человека. Это позволяет на индивидуальном уровне отслеживать, профилировать, нацеливать, связываться с человеком или подвергать его влиянию решения или действия, даже если его «личность» неизвестна (или может быть познана).

Быстрое развитие технологий, включая Искусственный интеллект, и оптический наблюдение в сочетании с системы распознавания лиц изменили цифровую среду до такой степени, что «неидентифицируемый» больше не является эффективным доверенным лицом для «не будет нанесен ущерб конфиденциальности», и многие законы о защите данных могут потребовать пересмотра, чтобы обеспечить адекватную защиту интересов конфиденциальности, путем явного регулирование индивидуации, а также идентификация людей.[9]

В физике

Два квантово запутанный частицы нельзя понять независимо. Два или более штатов в квантовая суперпозиция, например, как в Кот Шредингера быть одновременно мертвым и живым, математически не то же самое, что предположить, что кошка находится в отдельном живом состоянии с 50% вероятностью. В Принцип неопределенности Гейзенберга Говорит, что дополнительные переменные, такие как должность и импульс, не могут быть точно известны оба - в некотором смысле они не являются отдельными переменными. А естественный критерий индивидуальности было предложено.[10]

Артур Шопенгауэр

Для Шопенгауэра Принцип индивидуализации состоит из времени и пространства, являясь основой множественности. По его мнению, простой разницы в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными, причем каждое из двух состояний имеет собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другого.

Эта точка зрения повлияла на Альберт Эйнштейн.[11] Шредингер наклеить шопенгаурский ярлык на папку с бумагами в его файлах «Сборник мыслей о физическом принципе индивидуализации».[12]

Карл Юнг

Основная статья: Карл Юнг

Согласно с Юнгианская психология, индивидуация (Немецкий: Индивидуация) представляет собой процесс психологической интеграции. «В общем, это процесс, посредством которого индивидуальные существа формируются и дифференцируются [от других людей]; в частности, это развитие психологического индивидуума как существа, отличного от общей коллективной психологии».[13]

Индивидуация - это процесс трансформации, при котором личное и коллективное бессознательное вводятся в сознание (например, посредством сновидений, активное воображение, или свободная ассоциация ) быть ассимилированным в целостную личность. Это совершенно естественный процесс, необходимый для интеграции психики.[14] Индивидуация имеет целостное исцеление воздействуют на человека как морально, так и физически.[14]

В дополнение к Теория комплексов Юнга, его теория процесса индивидуации формирует концепции без сознания наполненный мифическими образами, несексуальный либидо, общие типы экстраверсия и интроверсия компенсаторная и перспективная функции мечты синтетический и конструктивный подходы к формированию и использованию фантазии.[15]

«Символы процесса индивидуации ... отмечают его этапы, как вехи, среди которых для юнгианцев выделяются тень, то мудрый старик . . . И наконец анима в человеке и анимус в женщине ".[16] Таким образом, «Часто наблюдается движение от решения проблемы персона на старте . . . к эго на втором этапе к тень на третьей стадии, к аниме или анимусу, к Я как заключительный этап. Некоторые вставили бы Мудрый старик и мудрая старуха как духовные архетипы, предшествующие заключительному этапу Я."[17]

Гилберт Симондон

Основная статья: Гилберт Симондон

В Психология индивидуальности и коллективГилберт Симондон разработал теорию индивидуальной и коллективной индивидуации, в которой индивидуальный субъект рассматривается как следствие индивидуации, а не как причина. Таким образом, индивидуальный атом заменяется нескончаемым онтологический процесс индивидуации.

Симондон также задумал «доиндивидуальные поля», которые делают возможной индивидуацию. Индивидуация - это всегда незавершенный процесс, в котором всегда остается «доиндивидуальное», что делает возможными будущие индивидуации. Более того, индивидуация всегда создает как индивидуальный субъект, так и коллективный субъект, которые индивидуализируются одновременно. подобно Морис Мерло-Понти Симондон считал, что индивидуализацию бытия нельзя постичь иначе, как коррелированной параллельной и взаимной индивидуализацией знания.[18]

Бернард Стиглер

Основная статья: Бернард Стиглер

Философия Бернарда Штиглера опирается на работы и видоизменяет их. Гилберт Симондон об индивидуации, а также о подобных идеях в Фридрих Ницше и Зигмунд Фрейд. Во время выступления на Тейт Модерн картинная галерея 2004 г.,[19] Стиглер резюмировал свое понимание индивидуации. Существенными моментами являются следующие:

  • В якак экстрасенс, можно мыслить только в отношении мы, который является коллективным человеком. В я создается путем принятия коллективной традиции, которую он наследует и в которой множество я Признают существование друг друга.
  • Это наследство является усыновлением, поскольку я, как французский внук иммигранта из Германии, могу узнать себя в прошлом, которое не было прошлым моих предков, но которое я могу сделать своим. Таким образом, этот процесс принятия структурно основан на фактах.
  • В я по сути, является процессом, а не состоянием, и этот процесс является индивидацией - это процесс психической индивидуации. Это тенденция к стать одним, то есть стать неделимым.
  • Эта тенденция никогда не реализуется сама собой, потому что она сталкивается с противоположной тенденцией, с которой она формирует метастабильное равновесие. (Следует отметить, насколько близка эта концепция динамики индивидуации фрейдовскому теория приводов и думать о Ницше и Эмпедокл.)
  • В мы тоже такой процесс (процесс коллективной индивидуации). Индивидуализация я всегда вписывается в мы, тогда как индивидуация мы происходит только через полемические по своей природе индивидуации я Которые его составляют.
  • То, что связывает индивидуации я и мы - это доиндивидуальная система, обладающая положительными условиями эффективности, которые принадлежат тому, что Стиглер называет удерживающими аппаратами. Эти удерживающие устройства возникают из технической системы, которая является условием встречи я и мы - индивидуализация я и мы в этом отношении также является индивидуацией технической системы.
  • Техническая система - это устройство, которое выполняет особую роль, в которую вставляются все объекты - технический объект существует только постольку, поскольку он расположен внутри такого устройства с другими техническими объектами (это то, что Гилберт Симондон звонит в техническую группу).
  • Техническая система - это также то, что обнаруживает возможность создания удерживающих устройств, возникающих из процессов грамматизация вырастает из процесса индивидуализации технической системы. И эти удерживающие аппараты являются основой диспозиций между индивидуацией я и индивидуализация мы в едином процессе психической, коллективной и технической индивидуации, состоящем из трех ветвей, каждая из которых разветвляется на группы процессов.
  • Сам процесс тройной индивидуации вписан в жизненную индивидуацию, которую следует понимать как
    • витальная индивидуация естественных органов,
    • технологическая индивидуализация искусственных органов,
    • и психосоциальная индивидуализация объединяющих их организаций.
  • В процессе индивидуации, когда возникает знание как таковое, происходят индивидуации мнемотехнологических подсистем, которые чрезмерно определяют, как конкретные организации того, что Стиглер называет третичными удержаниями, организацией, передачей и развитием знаний, вытекающих из опыта разумного.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Риз, Уильям Л. (1980). Словарь философии и религии (1-е изд.). Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press. стр.251. ISBN  978-0-391-00688-1.
  2. ^ Audi, Роберт, изд. (1999). Кембриджский философский словарь (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.424. ISBN  978-0-521-63136-5.
  3. ^ Дэниел В. Смит, Генри Сомерс-Холл (ред.), Кембриджский компаньон Делёза, Cambridge University Press, 2012, стр. 244.
  4. ^ Гарбер, Дэниел; Эйерс, Майкл (2003). Кембриджская история философии семнадцатого века, том 1. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 212. ISBN  0521307635.
  5. ^ Хенгехолд, Лаура (2017). Философия индивидуации Симоны де Бовуар: проблема второго пола. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 41. ISBN  9781474418874.
  6. ^ ссылается на эту тенденцию, books.google.com
  7. ^ Джонстон, Анна. «Индивидуация». www.salingerprivacy.com.au. Получено 30 августа 2016.
  8. ^ Гринлиф, Грэм; Ливингстон, Скотт (2017). «Китайский стандарт личной информации: долгий путь к закону о конфиденциальности». Законодательство о конфиденциальности и отчет Business International (150): 25–28. Получено 4 марта 2018.
  9. ^ Джонстон, Анна (2020). «Индивидуация: переосмысление законов о конфиденциальности данных для защиты от цифрового вреда» (электронный). Брюссельский центр конфиденциальности. 6 (24).
  10. ^ Джегер, Грегг (2011). «Индивидуация в квантовой механике». Основы физики. 41 (3): 299–304. Bibcode:2011ФоФ ... 41..299J. Дои:10.1007 / s10701-009-9382-х.
  11. ^ Ховард, Дон А. (декабрь 2005 г.), «Альберт Эйнштейн как философ науки» (PDF), Физика сегодня, 58 (12): 34–40, Bibcode:2005ФТ .... 58л..34Ч, Дои:10.1063/1.2169442, получено 2015-03-08 - через Университет Нотр-Дам, Нотр-Дам, Индиана, личную страницу автора, От Шопенгауэра он научился рассматривать независимость пространственно разделенных систем практически как необходимое априорное предположение ... Эйнштейн считал свой принцип разделения, происходящий от Шопенгауэра. Принцип индивидуализации, как фактически аксиома для любой будущей фундаментальной физики. ... Шопенгауэр подчеркивал важную структурирующую роль пространства и времени в индивидуализации физических систем и их развивающихся состояний. Эта точка зрения подразумевает, что разницы в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными в том смысле, что каждая имеет собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другой. Для Шопенгауэра взаимная независимость пространственно разделенных систем была необходимой априорной истиной.
  12. ^ Джон Эрман, Джон Д. Нортон (1997). Космос науки: очерки исследования. Univ of Pittsburgh Pr. стр.131. ISBN  978-0822939306. Биограф Шредингера Вальтер Мур подробно описывает влияние Шопенгауэра на Шредингера на протяжении всей его жизни ... или шопенгауэровский ярлык, который Шредингер поместил на одну папку с бумагами в своих файлах: "Sammlung der Gedanken über das Physikalische Principium Individualuationis".
  13. ^ Юнг, К. Психологические типы. Собрание сочинений, т. 6, п. 757.
  14. ^ а б Юнг, К. (1962). Символы трансформации: анализ прелюдии к случаю шизофрении (т. 2). Нью-Йорк: Харпер и братья.
  15. ^ Юнг, К. (Шамдасани, S). (2009). Красная книга, п. 208, п. 3. Верона, Италия: Типография Mondadori.
  16. ^ Юнг цитирует Дж. Якоби, Сложный, Архетип, Символ (Лондон, 1959) стр. 113-114.
  17. ^ Роуэн, Джон, Субличности (Лондон, 1990) стр. 144.
  18. ^ Скотт, Дэвид (2014). Психическая и коллективная индивидуация Гилберта Симондона. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 47. ISBN  9780748654505.
  19. ^ Бернард Стиглер: культура и технологии В архиве 2015-10-15 на Wayback Machine, tate.org.uk, 13 мая 2004 г.

Список используемой литературы