Лаоцзы - Laozi

Для книги, также известной как Лао-цзы, см. Дао Дэ Цзин.

Лаоцзы
老子
Чжан Лу-Лаоцзы верхом на быке.jpg
Лаоцзы Чжан Лу; Династия Мин (1368–1644)
Родился
Ли Дань
李 聃

Неизвестно, 6 век - 4 век до н.э.
Село Чужен, Штат Чу
УмерНеизвестно, 6 век - 4 век до н.э.
ЭраАнтичная философия
Область, крайКитайская философия
ШколаДаосизм
Известные идеи
Дао, у вэй
Лаоцзы
Лао-цзы (китайские иероглифы) .svg
"Lǎoz" в сценарий печати (вверху) и регулярный (внизу) китайские иероглифы
китайское имя
Китайский老子
Ханю ПиньиньLozǐ
Буквальное значение"Старый мастер"
Вьетнамское имя
вьетнамскийLão T
Хан-Ном老子
Корейское имя
Хангыль노자
Ханджа老子
Японское имя
Кандзи老子
Хираганаろ う し
Родовое имя:Ли (李, Lǐ)
Собственное имя:Эр (耳, Ěr)
Любезное имя:Боян (伯陽, Бойанг), Дэн (聃, Дан)
Стиль:Старый Мастер (老子, Lozǐ)
Часть набор на
Даосизм
Дао
Часть набор на
Философия
ПлатонКантНицшеБуддаКонфуцийАверроэсСлева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
Об этом изображении
ветви
Периоды
Традиции

Традиции по регионам

Традиции по школе

Традиции по религии

Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
Списки
Разное
Socrates.png Философский портал

Лао-цзы (/ˈлаʊˈтsu/[1] или /ˈлаʊˈdzʌ/),[2][3] также отображается как Лаоцзы (Великобритания: /ˈлаʊˈzɪə/;[1] НАС: /ˈлаʊˈтsя/; Китайский : 老子, Мандарин:[làu̯.tsɨ]; обычно переводится как «Старый мастер») и Лао-Цзы (/ˈлаʊˈdzeɪ/),[4] был древним Китайский философ и писатель.[5] Он является известным автором Дао Дэ Цзин,[6] основоположник философской Даосизм, а божество в религиозном Даосизм и традиционные китайские религии.

А полулегендарный На рисунке Лао-цзы обычно изображался как современник VI века до н.э. Конфуций, но некоторые современные историки считают, что он жил в Период воюющих царств 4 века до нашей эры.[7] Центральная фигура в китайская культура, На Лаоцзы претендуют оба императора Династия Тан и современные люди Ли фамилия как основатель своей родословной. Работы Лаоцзы были охвачены как различными антиавторитарный движения[8] и Китайский легализм.[9]

Имена

Лао-цзы сам по себе Китайский почетный титул: 老 (Старый *рˤu ʔ, "старый, маститый")[10] и 子 (Старый *tsəʔ, "мастер").[10] В традиционных счетах Лаоцзыактуально личное имя обычно обозначается как Ли Эр (李耳, Старый *rəʔ nʔ,[10] Мод. Lǐ Ěr) и его любезное имя как Боян (трад. 伯陽, прост. 伯阳, Старый *пRak -lang,[10] Мод. Бойанг). Видный посмертное имя был Ли Дань (李聃, Lǐ Dān).[11][12][13] Сыма Цянь в биографии его имя упоминается как Lǐ Ěr, а его литературное имя как Lǐ Dān, который стал почтительным Лио Дан (老聃, Лио Дан).[14] Название Лио Дан также взаимозаменяемо с Ло Цзы в ранних даосских текстах, таких как Чжуанцзы,[14] а также может быть именем, под которым Лао-цзы был адресован Конфуций когда они, возможно, встретятся.[14] Согласно Сопутствующая энциклопедия азиатской философии, "основоположником философского даосизма является квазилегендарный Лаодан, более известный как Лаоцзы (Старый мастер) ".[15]

Почетный титул Лао-цзы был романизированный многочисленные способы, иногда приводящие к путанице. Самая распространенная нынешняя форма по-прежнему Лао-цзы, который основан на преобладающем ранее Уэйд – Джайлз система.[16][17] В 19 веке название обычно латинизировалось как Лао-цзы.[17][18] Другие формы включают варианты Лао-цзы,[19] Лао-цзы[20] и Лаоцзы / Лао Цзы.

Как религиозному деятелю ему поклоняются под именем «Верховный Старый Господь». (太上老君, Тайшанг Лооджун)[21] и как один из "Три чистых ". В течение Династия Тан, ему был пожалован титул «В высшей степени таинственный и исконный император». (太 上 玄元 皇帝, Тайшанг Сюаньюань Хуанди).[22]

Исторические виды

В середине двадцатого века среди ученых сложился консенсус, что историчность человека, известного как Лао-цзы, сомнительно и что Дао Дэ Цзин был «сборником даосских изречений, написанным многими руками».[23] Самое раннее упоминание нынешней фигуры Лаоцзы встречается в I веке до нашей эры. Записки великого историка собран историком Сыма Цянь из более ранних аккаунтов. В одном из рассказов Лао-цзы был современником Конфуций в течение 6 или 5 века до нашей эры. Его фамилия был Ли и его личное имя было Эр или Дан. Он был чиновником в имперских архивах и перед отъездом на запад написал книгу, состоящую из двух частей. В другом Лаоцзы был другим современником Конфуций названный Lao Laizi (老莱子) и написал книгу из 15 частей. В третьем он был придворным астрологом Лао Даном, жившим в период правления IV века до н.э. Герцог Сиань из Династия Цинь.[24][25] Самый старый текст Дао Дэ Цзин до сих пор восстановленный был частью Guodian Chu Slips. Это было написано на бамбуковые планки, и датируется концом 4 века до нашей эры.[6]

Согласно традиционным сведениям, Лаоцзы был ученым, который работал хранителем архивов при королевском дворе Чжоу.[26] Сообщается, что это позволило ему получить широкий доступ к работам Желтый Император и прочая классика того времени. Истории утверждают, что Лаоцзы никогда не открывал формальную школу, но, тем не менее, привлекал большое количество студентов и преданных учеников. Существует много вариантов рассказа о его встрече с Конфуцием, наиболее известная из которых Чжуанцзы.[27][28]

Иногда его считали выходцем из деревня Чу Джен в Чу.[29] В сообщениях о том, что Лаоцзы женился, у него был сын по имени Цзун, который стал знаменитым солдатом.

История рассказывает о воине Цзун, который побеждает врага и побеждает, а затем бросает трупы вражеских солдат на съедение стервятникам. По совпадению, Лао-цзы, путешествующий и обучающий пути Дао, появляется на сцене и оказывается отцом Цзуна, с которым он был разлучен в детстве. Лао-цзы говорит своему сыну, что с побитым врагом лучше относиться с уважением, и что неуважение к их мертвым заставит его врагов мстить. Убежденный, Цзун приказывает своим солдатам похоронить врага мертвыми. По усопшим с обеих сторон проводится траур и устанавливается прочный мир.

Многие кланы семьи Ли ведут свое происхождение от Лаоцзы,[30] в том числе императоры из Династия Тан.[31][30][32] Эта семья была известна как линия Лунси Ли (隴西 李氏 ). По словам Симпкинсов, хотя многие (если не все) из этих родословных сомнительны, они служат свидетельством влияния Лао-цзы на китайскую культуру.[33]

История третья в Сыма Цянь заявляет, что Лаоцзы устал от морального разложения жизни в Чэнчжоу и отметил упадок королевства. Он рискнул отправиться на запад, чтобы жить отшельником на неспокойной границе в возрасте 80 лет. У западных ворот города (или королевства) его узнала охрана. Иньси. Часовой попросил старого хозяина записать свою мудрость на благо страны, прежде чем ему будет разрешено пройти. Текст, который написал Лао-цзы, считается Дао Дэ Цзин, хотя настоящая версия текста включает дополнения более поздних периодов. В некоторых версиях сказки часовой был настолько тронут работой, что стал учеником и ушел с Лаоцзы, чтобы его больше никогда не видели.[34] В других случаях «Старый мастер» проделал путь до Индии и был учителем Сиддартха Гаутама, то Будда. Другие говорят, что он был самим Буддой.[27][35]

Произведение седьмого века, Сандонг Чжунанг («Жемчужный мешок трех пещер»), украсила отношения между Лаоцзы и Иньси. Лаоцзы притворился фермером, когда подошел к западным воротам, но был признан Иньси, который попросил научить его у великого мастера. Лао-цзы не удовлетворилось тем, что охранник просто заметил его, и потребовал объяснений. Иньси выразил глубокое желание найти Дао и объяснил, что его долгое изучение астрологии позволило ему распознать подход Лаоцзы. Иньси был принят Лаоцзы в ученики. Это считается образцом взаимодействия между даосским мастером и учеником, отражающим испытания, которые должен пройти ищущий перед тем, как быть принятым. Ожидается, что потенциальный приверженец докажет свою решимость и талант, четко выразив свои пожелания и продемонстрировав, что он самостоятельно добился прогресса в реализации Дао.[36]

В Жемчужная сумка трех пещер продолжает параллель с поисками приверженца. Иньси получил свое посвящение, когда Лаоцзы передал Дао Дэ Цзин, наряду с другими текстами и заповедями, точно так же, как приверженцы даосов получают ряд методов, учений и писаний при рукоположении. Это только начальное посвящение, и Иньси все еще требовался дополнительный период для совершенствования своей добродетели, поэтому Лаоцзы дал ему три года на совершенствование своего Дао. Иньси полностью посвятил себя религиозной жизни. По прошествии назначенного времени Иньси снова демонстрирует решимость и полное доверие, отправляя паршивую овцу на рынок в качестве согласованного знака. В конце концов он снова встречается с Лао-цзы, который объявляет, что бессмертное имя Иньси записано на небесах, и созывает небесную процессию, чтобы облачить Иньси в одежды бессмертных. История продолжается, что Лаоцзы даровал Иньси ряд титулов и отправил его в путешествие по вселенной, даже на девять небес. После этого фантастического путешествия два мудреца отправились в западные земли варваров. Период обучения, воссоединение и путешествия представляют собой достижение наивысшего религиозного ранга в средневековом даосизме, называемого «Наставником Трех Пещер». В этой легенде Лаоцзы - идеальный даосский учитель, а Иньси - идеальный даосский ученик. Лаоцзы представлен как Дао персонифицированный, давая свое учение человечеству для их спасения. Иньси следует формальной последовательности подготовки, тестирования, обучения и достижения.[37]

История Лао-цзы приобрела сильный религиозный подтекст со времен Династия Хан. Так как Даосизм пустили корни, Лао-цзы почитали как бога. Вера в откровение Дао от божественного Лао-цзы привело к образованию Путь Небесных Мастеров, первая организованная религиозная даосская секта. В более поздних зрелых даосских традициях Лаоцзы стали рассматривать как олицетворение Дао. Говорят, что он претерпел многочисленные «трансформации» и принимал различные обличья в различных воплощениях на протяжении истории, чтобы инициировать верных на Пути. Религиозный даосизм часто считает, что «старый мастер» не исчез после написания Дао Дэ Цзин а скорее провел свою жизнь, путешествуя и открывая Дао.[38]

Даосские мифы утверждают, что Лаоцзы был зачат, когда его мать смотрела на падающую звезду. Он предположительно оставался в ее утробе 62 года, прежде чем родился, когда его мать прислонилась к сливовое дерево. (Китайская фамилия Ли делится своими характер со «сливой».) Лаоцзы, как говорили, появился как взрослый мужчина с полной седой бородой и длинными мочками ушей, которые являются символами мудрости и долгой жизни.[39][40] Другие мифы утверждают, что он был возродиться 13 раз после первой жизни в дни Фуси. В своем последнем воплощении как Лао-цзы он прожил девятьсот девяносто лет и всю жизнь путешествовал, чтобы открыть Дао.[38]

Дао Дэ Цзин

Основные статьи: Дао Дэ Цзин, Дао, и У Вэй
Лаоцзы Бессмертный и Великий Магистр Небес

Лао-цзы традиционно считается автором Дао Дэ Цзин (Даодэцзин), хотя личность его автора (ов) или компилятора (ов) обсуждалась на протяжении всей истории.[42][43] Это один из самых значительных трактатов на китайском языке. космогония. Как и большинство других древних Китайские философы Лао-цзы часто объясняет свои идеи парадоксами, аналогиями, заимствованием древних изречений, повторением, симметрией, рифмой и ритмом. Фактически, всю книгу можно рассматривать как аналогию: правитель - это осознание или я в медитации, а мириады существ или империя - это опыт тела, чувств и желаний.

В Дао Дэ Цзин, часто называют просто Лаоцзы после его предполагаемого автора, описывает Дао (или Дао) как источник и идеал всего сущего: он невидим, но не трансцендентен, безмерно могущественен, но в высшей степени скромен, являясь корнем всего сущего. У людей есть желания и свобода воли (и, следовательно, они могут изменять свою природу). Многие действуют «неестественно», нарушая естественный баланс Дао. В Дао Дэ Цзин намеревается привести учеников к «возвращению» к их естественному состоянию в гармонии с Дао.[44] Язык и Принято считать критически оцениваются. Даосизм рассматривает их как изначально предвзятые и искусственные, широко используя парадоксы, чтобы заострить внимание.[45]

Ливия Кон приводит пример того, как Лаоцзы поощрял изменение подхода или возвращение к «природе», а не действия. Технологии могут вызвать ложное ощущение прогресса. Ответ Лао-цзы - это не отказ от технологий, а поиск спокойного состояния у вэй, свободный от желаний. Это относится ко многим заявлениям Лаоцзы, призывающим правителей держать своих людей в "невежество "или" простодушный ". Некоторые ученые настаивают на том, что это объяснение игнорирует религиозный контекст, а другие подвергают сомнению его как извиняющийся философской связности текста. Это не было бы необычным политическим советом, если бы Лаоцзы буквально намеревался сказать правителям, чтобы они держали свой народ в неведении. Однако некоторые термины в тексте, например «дух долины» (Гушен) и "душа" (po), имеют метафизический контекст и не могут быть легко согласованы с чисто этическим прочтением произведения.[45]

У Вэй (無為), буквально «бездействие» или «бездействие», является центральной концепцией Дао Дэ Цзин. Концепция чего-либо у вэй многогранен и отражается во множестве значений слов даже в английском переводе; оно может означать «ничего не делать», «не принуждать», «не действовать» в театральном смысле, «создавать небытие», «действовать спонтанно» и «течь в мгновение ока».[46]

Это понятие используется для объяснения Зиран (自然), или гармония с Дао. Он включает в себя концепции, согласно которым ценностные различия являются идеологическими и рассматривают любые амбиции как исходящие из одного источника. Лао-цзы широко использовал этот термин простота и смирение как ключевые добродетели, часто в отличие от эгоистичных действий. На политическом уровне это означает избегать таких обстоятельств, как война, суровые законы и высокие налоги. Некоторые даосы видят связь между у вэй и эзотерический практики, такие как Zuowang «сидение в забвении» (освобождение ума от телесного осознания и мыслей), найденное в Чжуанцзы.[45]

Даосизм

Основная статья: Даосизм

Лаоцзы традиционно считается основателем даосизма, тесно связанным с Дао Дэ Цзин и «изначальный» (или «изначальный») даосизм. Популярный («религиозный») даосизм обычно представляет нефритовый император как официальный руководитель божество. Интеллектуальные ("элитные") даосы, такие как Секта Небесных Мастеров, обычно присутствует Лаоцзы (Лаоцзюнь, "Лорд Лао") и Три чистых наверху пантеона божеств.[47][48]

Оказать влияние

Дальнейшая информация: Чжуанцзы (книга)

На протяжении всей истории Китая потенциальные чиновники опирались на авторитет неконфуцианских мудрецов, особенно Лао-цзы и Чжуанцзы, чтобы отрицать служение любому правителю в любое время. Чжуанцзы, самый известный последователь Лаоцзы в традиционных источниках, оказал большое влияние на китайцев. литераторы и культура. Лао-цзы оказал влияние на миллионы китайцев своим психологическим пониманием. Он убеждал людей своим бездействием и молчанием.[49]

Политические теоретики, находящиеся под влиянием Лао-цзы, выступали за смирение в руководстве и сдержанный подход к управлению государством, либо по этическим и пацифистским причинам, либо из тактических целей. В другом контексте различные антиавторитарные движения приняли учение Лаоцзы о силе слабых.[50]

Лао-цзы был сторонником ограниченного правительства.[51] Левые либертарианцы в частности, находились под влиянием Лаоцзы - в его книге 1937 г. Национализм и культура, то анархо-синдикалист писатель и активист Рудольф Рокер высоко оценил «мягкую мудрость» Лаоцзы и понимание противостояния между политической властью и культурной деятельностью людей и общества.[52] В своей статье 1910 г. Британская энциклопедия, Петр Кропоткин также отметил, что Лаоцзы был одним из первых сторонников принципиального анархист концепции.[53] Совсем недавно анархисты, такие как Джон П. Кларк и Урсула К. Ле Гуин писали о сочетании анархизма и даосизма различными способами, особо выделяя учение Лаоцзы.[54] В своем исполнении Дао Дэ Цзин Ле Гуин пишет, что Лаоцзы «не рассматривает политическую власть как магию. Он видит законную власть как заработанную, а неправомерную власть - как узурпированную ... Он видит жертву собой или другими как искажение власти. и власть, доступная любому, кто следует Пути. Неудивительно, что анархисты и даосы становятся хорошими друзьями ».[55]

В правый либертарианец экономист Мюррей Ротбард предположил, что Лаоцзы был первым либертарианец,[56] сравнивая идеи Лаоцзы о правительстве с Фридрих Хайек теория спонтанный порядок.[57] Джеймс А. Дорн согласился, написав, что Лаоцзы, как и многие либералы 18-го века, «утверждал, что минимизация роли правительства и предоставление людям возможности развиваться спонтанно лучше всего для достижения социальной и экономической гармонии».[58] Точно так же Институт Катона с Дэвид Боаз включает отрывки из Дао Дэ Цзин в его книге 1997 года Читатель-либертарианец.[59] Философ Родерик Лонг, однако, утверждает, что либертарианские темы в даосской мысли фактически заимствованы из более ранних Конфуцианский писатели.[60]

использованная литература

Цитаты

  1. ^ а б "Лао Цзы". Словарь английского языка Коллинза.
  2. ^ "Лао-цзы". Полный словарь Random House Webster.
  3. ^ "Лао-цзы". Словарь английского языка American Heritage, Издание пятое. Компания Houghton Mifflin, 2016 г.
  4. ^ "Лаоцзы". Словарь английского языка Коллинза.
  5. ^ «Лао-цзы - основатель даосизма». en.hubei.gov.cn. Правительство провинции Хубэй, Китай. Получено 15 ноября 2018.
  6. ^ а б "Лаоцзы". Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. 2018. Открытие двух Лаоцзы шелковые рукописи в Мавандуй, недалеко от Чанши, провинция Хунань, в 1973 году знаменуют собой важную веху в современном мире. Лаоцзы исследование. Рукописи, обозначенные просто как «А» (цзя) и «Б» (йи), были найдены в гробнице, запечатанной в 168 году до нашей эры. Сами тексты могут быть датированы более ранней датой, рукопись «А» является более старой из двух, скопированная, скорее всего, до 195 г. до н. Э.

    "До недавнего времени рукописи Мавангдуи занимали почетное место как самые старые из сохранившихся рукописей Лаоцзы. В конце 1993 года раскопки гробницы (обозначенной как M1) в Гуодиане, город Цзинмэнь, Хубэй, среди прочего, было получено около 800 бамбуковых планок, из которых на 730 нанесены надписи, содержащие более 13 000 китайских иероглифов. Некоторые из них, насчитывающие около 2000 символов, соответствуют Лаоцзы. Гробница ... датируется 300 годом до нашей эры.
  7. ^ Кон (2000, п. 4)
  8. ^ "Лао-цзы". ztopics.com.
  9. ^ Хань Фэй-цзы, сторонник парадигмы, написал один из самых ранних комментариев к Лао-цзы (ср. Университет Гонконга страница).
  10. ^ а б c d Бакстер, Уильям; Сагарт, Лоран (20 сентября 2014 г.). "Старая китайская реконструкция Бакстера-Сагарта" (PDF). Получено 1 мая 2018.
  11. ^ Ло (2004), п. 118)
  12. ^ Крамер (1986, п. 118)
  13. ^ Кон (2000, п. 2)
  14. ^ а б c «Сыма Цянь идентифицирует старого мастера как« Лао Дань »....» в Рейни, Ли Дайан (2013). Расшифровка Дао: чтение Дао Де Цзин (Дао Дэ Цзин) и Чжуанцзы (Чжуан-цзы). Джон Вили и сыновья. п. 31. ISBN  978-1-118-46567-7.
  15. ^ «Основоположник философского даосизма - квазилегендарный Лаодан, более известный как Лаоцзы (Старый мастер) "в Карр, доктор Брайан; Махалингам, Индира (2002). Сопутствующая энциклопедия азиатской философии. Рутледж. п. 497. ISBN  978-1-134-96058-3.
  16. ^ Также встречается как Лао-цзы и Лао-цзы.
  17. ^ а б Франц, Алекс и др. изд. Корпус Google. 2008. Проверено 17 января, 2014.
  18. ^ Также встречается как Лао-Цзы и Лао-Цзы.
  19. ^ Также встречается как Лао-Цзы и Лао-Цзы.
  20. ^ Также встречается как Лао-цзы и Лао-Цзы.
  21. ^ «Лао Цзы и канон добродетели». sacu.org.
  22. ^ 傅 勤 家 (1996). 道教 史 概論 (на китайском языке). Тайбэй: 臺灣 務印書館. п. 82. ISBN  978-957-05-1324-0.
  23. ^ Уотсон (1968, п. 8)
  24. ^ Фаулер (2005), п. 96)
  25. ^ Робине (1997), п. 26)
  26. ^ "Свитки и плакаты Лао-цзы (Лао-Цзы)". Edepot.com. Получено 15 февраля 2013.
  27. ^ а б Симпкинс и Симпкинс (1999), стр. 12–13).
  28. ^ Морган (2001 г., стр. 223–24).
  29. ^ Морган (2001)
  30. ^ а б Вульф, Грег (2007). Древние цивилизации: иллюстрированный справочник по вере, мифологии и искусству. Barnes & Noble. С. 218–19. ISBN  978-1-4351-0121-0.
  31. ^ Латуретт, Кеннет Скотт (1934), Китайцы: их история и культура, Том 1 (2-е изд.), Macmillan, p. 191, получено 8 февраля 2012, Семья Тай Цзуна заявляла о своем происхождении от Лао-цзы (поскольку предполагаемое отчество последнего также было Ли)
  32. ^ Харгетт, Джеймс М. (2006). Лестница в небеса: путешествие на вершину горы Эмэй. SUNY Нажмите. С. 54–. ISBN  978-0-7914-6682-7.
  33. ^ Симпкинс и Симпкинс (1999), п. 12)
  34. ^ Кон и Лафарг (1998 г., стр. 14, 17, 54–55).
  35. ^ Морган (2001 г., стр. 224–25).
  36. ^ Кон и Лафарг (1998 г., п. 55)
  37. ^ Кон и Лафарг (1998 г., стр. 55–56).
  38. ^ а б Кон (2000, стр. 3–4)
  39. ^ Симпкинс и Симпкинс (1999), стр. 11–12).
  40. ^ Морган (2001 г., п. 303)
  41. ^ Ренар (2002), п. 16)
  42. ^ Симпкинс и Симпкинс (1999), стр. 11–13).
  43. ^ Морган (2001 г., п. 223)
  44. ^ Ван Норден и Айвенго (2005), п. 162)
  45. ^ а б c Кон (2000, п. 22)
  46. ^ Ватт (1975 г., стр. 78–86).
  47. ^ Масперо (1981), п. 41)
  48. ^ Робине (1997), п. 63)
  49. ^ Рейнольдс, Беатрис К. (февраль 1969 г.). «Лао-цзы: Убеждение через бездействие и молчание». Сегодняшнее выступление. 17 (1): 23–25. Дои:10.1080/01463376909368862. ISSN  0040-8573.
  50. ^ Робертс (2004 г., стр. 1–2)
  51. ^ Дорн (2008), стр. 282–283).
  52. ^ Рокер (1997), с. 256, 82).
  53. ^ "Британника: анархизм". Dwardmac.pitzer.edu. Получено 14 ноября 2011.
  54. ^ Кларк, Джон П. "Мастер Лао и принц анархист". Архивировано из оригинал 20 октября 2017 г.. Получено 1 ноября 2011.
  55. ^ Ле Гуин (2009), п. 20)
  56. ^ Ротбард, Мюррей (2005). Отрывок из "Концепции роли интеллигенции в социальных изменениях в пользу Laissez Faire", Журнал либертарианских исследований, Vol. IX, No. 2 (осень 1990 г.) на mises.org
  57. ^ Ротбард, Мюррей (2005). «Древняя китайская либертарианская традиция», Mises Daily, (5 декабря 2005 г.) (первоисточник неизвестен) в mises.org
  58. ^ Дорн (2008)
  59. ^ Вооз (1997)
  60. ^ Длинный (2003)

Источники

  • Вооз, Давид (1997), Либертарианский читатель: классические и современные чтения от Лао-цзы до Милтона Фридмана, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса, ISBN  978-0-684-84767-2
  • Дорн, Джеймс А. (2008). "Лао-цзы (ок. 600 г. до н. Э.)". В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Окс, Калифорния: Шалфей; Институт Катона. Дои:10.4135 / 9781412965811.n169. ISBN  978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024. Получено 12 мая 2010.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Фаулер, Джинин (2005), Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию, Брайтон: Sussex Academic Press, ISBN  978-1-84519-085-9
  • Кон, Ливия (2000), Справочник по даосизму (Справочник востоковедения / Handbuch der Orientalisk - Part 4: China, 14), Бостон: Brill Academic Publishers, ISBN  978-90-04-11208-7
  • Кон, Ливия; Лафарг, Майкл, ред. (1998), Лао-цзы и дао-дэ-цзин, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0-7914-3599-1
  • Крамер, Кеннет (1986), Мировые Священные Писания: введение в сравнительные религии, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Paulist Press, ISBN  978-0-8091-2781-8
  • Лонг, Родерик Т. (лето 2003 г.), «Австро-либертарианские темы в раннем конфуцианстве» (PDF), Журнал либертарианских исследований, 3, 17: 35–62
  • Ле Гуин, Урсула К. (2009), Лао-цзы: Дао Дэ Цзин: Книга о пути и силе пути (2-е изд.), Вашингтон, округ Колумбия: Shambhala Publications Inc., ISBN  978-1-59030-744-1
  • Ло, Цзин (2004), За чашкой чая: знакомство с жизнью и культурой Китая, Вашингтон, округ Колумбия: Университетское издательство Америки, ISBN  978-0-7618-2937-9
  • Масперо, Анри (1981), Даосизм и китайская религия, Амхерст: Массачусетский университет Press, ISBN  978-0-87023-308-1
  • Морган, Дайан (2001), Лучший путеводитель по восточной философии и религии, Нью-Йорк, Нью-Йорк: грифон Святого Мартина, ISBN  978-1-58063-197-6
  • Ренард, Джон (2002), 101 вопрос и ответы о конфуцианстве, даосизме и синтоизме, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Paulist Press, ISBN  978-0-8091-4091-6
  • Робертс, Мосс (2004), Дао Де Цзин: Книга Пути, Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0-520-24221-0
  • Робине, Изабель (1997), Даосизм: рост религии, Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, ISBN  978-0-8047-2839-3
  • Simpkins, Annellen M .; Симпкинс, К. Александр (1999), Простой даосизм: руководство к жизни в равновесии (3-е изд. Изд.), Бостон: Tuttle Publishing, ISBN  978-0-8048-3173-4
  • Ван Норден, Брайан В .; Айвенго, Филип Дж. (2006), Чтения по классической китайской философии (2-е изд.), Индианаполис, штат Индиана: Hackett Publishing Company, ISBN  978-0-87220-780-6
  • Уотсон, Бертон (1968), Полное собрание сочинений Чжуан-цзы, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Columbia Univ. Нажмите (Коллекция репрезентативных произведений ЮНЕСКО: Китайская серия), ISBN  978-0-231-03147-9
  • Уоттс, Алан; Хуан, Аль Чунг-лян (1975), Дао: Путь водотока, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пантеона, ISBN  978-0-394-73311-1
  • Рокер, Рудольф (1997). Национализм и культура. Книги Black Rose.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

  • Кальтенмарк, Макс (1969), Лао-цзы и даосизм, Перевод Гривза, Роджера, Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, ISBN  978-0-8047-0689-6
  • Лао, Цзы (2009), Даотэчинг Лао-цзы, Портер, Билл (Красная сосна) (3-е пересмотренное издание), Порт Таунсенд, Вашингтон: Пресс для медного каньона, ISBN  978-1-55659-290-4
  • Стерккс, Роэл. Пути небесные. Введение в китайскую мысль. Нью-Йорк: Основные книги, 2019.

Переводы на английский язык

внешние ссылки