Жак-Бенинь Босуэ - Jacques-Bénigne Bossuet

Его светлость

Жак-Бенинь Босуэ
Епископ Мо
Жак-Бенинь Босуэ 1.PNG
Портрет Жака-Бенинь Босуэ - автор Гиацинт Риго
ЦерковьРимская католическая церковь
ЕпархияМо
УвидетьСобор Святого Стефана
Установлен17 ноября 1681 г.
Срок закончился12 апреля 1704 г.
ПредшественникДоминик де Линьи
ПреемникАнри-Понс де Тьяр де Бисси
Личная информация
Родился(1627-09-27)27 сентября 1627 г.
Дижон, Франция
Умер12 апреля 1704 г.(1704-04-12) (76 лет)
Париж, Франция
НациональностьФранцузский
оккупацияЕпископ, писатель, наставник
Альма-матерКолледж Наварры, Париж
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Жак-Бенинь Линьель Босуэ (Французский:[bɔsɥɛ]; 27 сентября 1627 - 12 апреля 1704) Французский епископ и теолог, известный своим проповеди и другие адреса. Многие считают его одним из самых блестящих ораторы всех времен и мастерски Французский стилист.

Проповедник суда Людовик XIV Франции, Босуэ был ярым сторонником политический абсолютизм и божественное право королей. Он утверждал, что правительство было назначено Богом и что короли получали суверен мощность от Бог. Он также был важным придворным и политическим деятелем.

Англоговорящим больше всего знают три великие речи на похоронах Королева Генриетта Мария, вдова Карл I Англии (1669), ее дочь Генриетта, герцогиня Орлеанская (1670), выдающийся полководец le Grand Condé (1687).

Его работа Discours sur l'histoire universelle (Беседа о всеобщей истории 1681 г.) рассматривается многими католиками как актуализация или новая версия Город Бога из Святой Августин Гиппопотам.

биография

Ранние года

Босуэ родился в Дижон. Он происходил из зажиточной семьи Бургундский юристы - как по отцовской, так и по материнской линии, его предки занимали юридические должности не менее столетия. Он был пятым сыном, рожденным Бенень Босуэ, судьей парламент (Высокий суд провинции) в Дижоне и Маргариту Муше. Его родители решили сделать карьеру в храм для их пятого сына, поэтому он был постриг в восемь лет.[1]

Мальчика отправили в школу в Коллеж де Годран, классическая школа управляется Иезуиты Дижона. Когда его отца назначили в парламент в Мец Босуэ остался в Дижоне на попечение своего дяди Клода Босуэ д'Эзере, известного ученого. В Коллеж де Годран он заработал репутацию усердного работника: однокурсники прозвали его Bos suetus aratro, «бык врезался в плуг». Влияние отца в Меце позволило ему получить для молодого Босуэ канонизировать в собор Меца когда мальчику было всего 13 лет.[2]

Собор Святого Этьена в Мец, где Босуэ был каноник в 13 лет в 1640 году

В 1642 году Босуэ поступил в Collège de Navarre в Париж закончить свои классические исследования и начать изучение философии и теологии.[2] Его наставником в Наварре был президент колледжа, Николя Корне, теолог, чье осуждение Антуан Арно на Сорбонна в 1649 г. был крупным эпизодом в Янсенист полемика.

Однако пока что Корне и Арно все еще были в хороших отношениях. В 1643 году Арно представил Босуэ Отель де Рамбуйе, великий центр аристократической культуры и оригинальный дом Пресьёз. Босуэ уже проявлял признаки блестящего ораторского мастерства, которое так хорошо ему служило на протяжении всей его жизни. Однажды в отеле Hôtel de Rambouillet во время спора об импровизированной проповеди 16-летнего Босуэ пригласили произнести импровизированную проповедь в 23:00. Voiture известная шутка: «Я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь проповедовал так рано или так поздно».[2]

Ранняя клерикальная карьера

Босуэ стал Магистр в 1643 г. защитил первую диссертацию (Tentativa) в богословии 25 января 1648 г. в присутствии Принц де Конде.[1] Позже в 1648 году он стал иподиаконом в Меце. Он стал диакон в 1649 году. В этот период он прочитал свои первые проповеди.

Он защитил вторую диссертацию (сорбоника) 9 ноября 1650 г. Затем, готовясь к священство, следующие два года он провел на пенсии под духовным руководством Винсент де Поль.

Священник в Меце

В январе 1652 года Босуэ вновь вошел в общественную жизнь, получив имя Архидиакон из Сарребург.[1] Он был назначен а священник 18 марта 1652 года. Несколько недель спустя он защитил свою блестящую докторскую работу и стал Доктор богословия.

Следующие семь лет он провел в Меце, где влияние отца сделало его каноником в 13 лет и где теперь он также занимал должность архидьякона. Он сразу погрузился в гущу споров; почти половина Меца была Протестантский, а первое появление Босуэ в печати было опровержением Гугенот пастор Пол Ферри (1655), и он часто вступал в религиозные споры с протестантами (и, реже, с Евреи ) во время его пребывания в Меце. Чтобы примирить протестантов с Римская католическая церковь стал великим объектом его мечтаний; и для этой цели он начал тщательно готовиться к кафедре, важнейшему центру влияния в стране, где политические собрания были неизвестны, а романы и газеты почти не появлялись. Его юношеское воображение было необузданным, и его идеи легко впадали в некую парадоксальную тонкость, отдававшую запахом школы богословия.[3] Тем не менее, его пребывание в Меце было важным временем для развития его ораторского искусства и для того, чтобы позволить ему продолжить изучение Священного Писания и Отцы. Он также приобрел политический опыт благодаря участию в местном Собрании Трех Орденов.[нужна цитата ]

В 1657 году в Меце Босуэ проповедовал раньше. Анна Австрийская, мать Людовика XIV. В результате он получил почетный титул «Советник и проповедник короля».

Ранняя карьера в Париже

В 1657 году Сент-Винсент де Поль убедил Босуэ переехать в Париж и полностью отдаться проповедь.[3] (Однако он не полностью разорвал свои связи с собором Меца: он продолжал оставаться бенефициаром, и в 1664 году, когда его вдовец-отец был рукоположен в священники и стал каноником в соборе в Меце, Босуэ был назван декан собора.)[нужна цитата ]

Босуэ быстро завоевал репутацию великого проповедника, и к 1660 году он регулярно проповедовал перед суд в Королевская часовня. В 1662 году он прочитал свою знаменитую проповедь «Об обязанностях королей» Людовику XIV в Лувр.[нужна цитата ]

В Париже конгрегации не пощадили чисто клерикальную логику или церковный вкус; если проповедник хотел поймать их на ухо, ему приходилось обращаться к ним в терминах, которые они считали бы разумными и воспитанными. Имея очень строгие представления о достоинстве священника, Босуэ отказался опускаться до обычных уловок для пробуждения народного интереса.[3]

Повествовательный элемент проповедей Босуэ становился короче с каждым годом. Он никогда не рисовал сатирических картин, как его великий соперник Луи Бурдалу. Он не стал бы записывать свои выступления полностью, не говоря уже о том, чтобы выучить их наизусть: из двухсот напечатанных в его работах почти все - черновики. Такие дамы, как Мадам де Севинье покинул его, когда Bourdaloue зародился на горизонте Парижа в 1669 году, хотя Фенелон и Ла Брюйер два более здравых критика отказались последовать их примеру.[3]

Босуэ обладал всем необходимым оратором, голосом, языком, гибкостью и силой. Ему никогда не нужно было напрягаться для достижения эффекта; его гений поразил одним ударом мысль, чувство и слово. Что он сказал о Мартин Лютер применимо к самому себе: он мог бросить свою ярость на тезисы и, таким образом, соединить сухой свет аргументации с пламенем и пылом страсти. Эти качества достигли высшей точки в Oraisons funèbres (Похоронные речи).[3]

Босуэ всегда был лучше всех, когда работал над большим холстом; кроме того, здесь не вмешались никакие сознательные угрызения совести, чтобы помешать ему уделять много времени и размышлений художественной стороне своего предмета. В Орейсон, как следует из названия, стояла на полпути между самой проповедью и тем, что сегодня можно было бы назвать биографическим очерком. По крайней мере, так Босуэ сделал это; ибо на этом поле он стоял не просто первым, а один.[3]

Сохранилось сто тридцать семь проповедей Босуэ, прочитанных в период с 1659 по 1669 год, и, по оценкам, он проповедовал более сотни, которые с тех пор были утеряны.[нужна цитата ] Помимо государственных мероприятий, Босуэ редко появлялся на парижской кафедре после 1669 года.[3]

Наставник дофина, 1670–1681 гг.

В 1669 году Босуэ был фаворитом двора. епископ презерватива в Гасконь, не будучи обязанным там проживать. Он был освященный как епископ 21 сентября 1670 г., но он оставил епископство, когда был избран в Académie française в 1671 г.[нужна цитата ]

Гранд Дофин (1661–1711), единственный выживший законный сын Людовик XIV (1638–1715). Босуэ служил его наставником в 1670–1681 годах.

18 сентября 1670 г. он был назначен наставником девятилетнего ребенка. Дофин, старший ребенок Людовик XIV. Выбор был отнюдь не удачным. Босуэ разгибался, насколько мог, но его гений никоим образом не подходил для того, чтобы проникнуться чувствами ребенка; а дофин был злым, неуклюжим, угрюмым парнем. Наверное, никто не был счастливее наставника, когда его подопечному исполнилось шестнадцать и он был женат на баварская принцесса. И все же девять лет в суде никоим образом не прошли даром.[нужна цитата ]

Функции обучения Босуэ включали составление всех необходимых учебников, включая не только образцы почерка, но и руководства по философии, истории и религии, пригодные для будущего. король Франции.[нужна цитата ] Среди книг, написанных Босуэ в этот период, есть три классические произведения. Сначала пришел Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même («Трактат о познании Бога и самого себя») (1677 г.), затем Discours sur l'histoire universelle ("Речь всеобщей истории ") (1679, опубликовано 1682), и, наконец, Politique tirée de l'Écriture Sainte («Политика, почерпнутая из Священного Писания») (1679, опубликовано 1709). Три книги подходят друг к другу. В Traité это общий очерк природы Бога и природы человека. В Дискурсы это история отношений Бога с человечеством в прошлом.[4] В Politique представляет собой кодекс прав и обязанностей, составленный в свете этих сделок. Выводы Босуэ основаны только на Священном Писании, потому что он хотел получить максимально возможное одобрение для институтов своей страны и освятить Францию ​​Людовика XIV, доказав ее поразительное сходство с Израилем Соломона. Кроме того, завеса Священного Писания позволяла ему говорить смелее, чем в противном случае позволил бы придворный этикет, чтобы напомнить сыну Людовика XIV, что у королей есть обязанности, а также права.[3]

Великий дофин часто забывал об этих обязанностях, но его сын, Пти дофин, будет иметь их в виду. Воображение наставника с нетерпением ждало того времени, когда Франция расцветет в утопия, с христианским философом на троне. Это то, что сделало его таким стойким поборником власти во всех ее проявлениях: "le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms«(« Царь, Иисус Христос и Церковь, Бог в Его трех именах »), - говорит он в характерном письме. Цель его книг - дать авторитету рациональную основу. Поклонение авторитету Босуэ никоим образом не убивало его уверенность в рассудке; это заставило его усомниться в честности тех, кто рассуждал иначе, чем он сам.[3]

Вся цепочка аргументов казалась ему такой простой и ясной. Философия доказывает, что Бог существует и что Он формирует и управляет ходом человеческих дел. История показывает, что это правление, по большей части, косвенное, осуществляется через определенные уважаемые корпорации, а также гражданские и церковные, и все они требуют безоговорочного послушания как непосредственные представители Бога. Таким образом, любой бунт, гражданский или религиозный, является прямым вызовом Всевышнему.[3]

Оливер Кромвель становится моральным монстром, и отмена Нантского эдикта было величайшим достижением второго Константина. Франция его юности знала страдания разделенных советов и гражданской войны; Франция его мужественности, объединившаяся под властью абсолютного правителя, внезапно достигла великолепия, сравнимого только с Древним Римом. Почему бы тогда не напрячь все силы, чтобы сдержать инновации и продлить это великолепие на все времена? Босуэ Discours sur l'histoire universelle мог бы дать ответ, поскольку там подробно описывается падение многих империй; но тогда Дискурсы был составлен под одной заботой.[3]

По мнению Босуэ, создание христианство был действительно важным моментом во всей истории мира. Он полностью игнорирует историю ислам и Азия; на Греция и Рим, он касался только постольку, поскольку они составляли часть Praeparatio Evangelica. Но его Дискурсы это гораздо больше, чем богословский памфлет. В то время как Паскаль Босуэ твердо придерживался своего принципа, согласно которому Бог действует через второстепенные причины, мог отнести взлет и падение империй к провидению или случайности или к маленькой песчинке в жилах английских лордов-покровителей. Его воля состоит в том, чтобы каждое великое изменение имело корни в предшествовавших ему веках. Босуэ, соответственно, предпринял героическую попытку разобраться с истоками и причинами, и, таким образом, его книга заслуживает своего места в качестве одной из первых философских историй.[3]

Епископ Мо, 1681–1704 гг.

Епископ Босуэ

Когда в 1681 году закончился период формального образования дофина, Босуэ был назначен Епископ Мо Королем 2 мая 1681 года, который был одобрен Папой Иннокентием XI 17 ноября.[5] Но прежде чем он смог завладеть своим престолом, он был втянут в жестокую ссору между Людовиком XIV и Папа Иннокентий XI. Здесь он оказался в затруднительном положении: поддерживать Папу значило поддерживать иезуитов; и он ненавидел их предполагаемые казуистика и dévotion aisée почти столько же, сколько Паскаль; выступать против Папы означало играть на руку Людовику XIV, который стремился подчинить Церковь воле государства. Поэтому Босуэ попытался придерживаться среднего курса. В 1682 г., до Генеральное собрание французского духовенства, он произнес великую проповедь о единстве Церкви и сделал ее великолепным призывом к компромиссу. Поскольку Людовик XIV настаивал на том, чтобы его духовенство антипапская декларация, Босуэ получил разрешение составить его и сделал его настолько умеренным, насколько мог, а когда Папа объявил его недействительным, он приступил к работе над гигантским Defensio Cleri Gallicani, опубликовано только после его смерти.[3] На протяжении всего этого спора, в отличие от придворных епископов, Босуэ постоянно проживал в своей епархии и проявлял активный интерес к ее управлению.[нужна цитата ]

Усилия по борьбе с протестантизмом

Галликанский шторм немного утих, он вернулся к проекту, очень близкому его сердцу. С первых дней в Мец, он был занят схемами объединения гугенотов с католической церковью. В 1668 году он обратил Turenne; в 1670 г. он опубликовал Exposition de la foi catholique («Изложение католической веры»), настолько умеренным по тону, что противники были вынуждены обвинить его в том, что он обманным путем разбавил католические догмы в соответствии с протестантскими вкусами.[6]

Наконец, в 1688 г. История вариаций протестантской Églises («История вариаций протестантских церквей»), пожалуй, самое блестящее из всех его произведений. Немногие писатели могли бы сделать Обоснование полемика интересная или даже внятная. Его аргумент достаточно прост. Без правил организованное общество не может держаться вместе, и правила требуют уполномоченного переводчика. Протестантские церкви бросили этого переводчика; и Босуэ с легкостью продемонстрировал, что чем дольше они жили, тем больше менялись во все более важных вопросах.[6]

На данный момент протестанты были измельчены; но вскоре они начали спрашивать, обязательно ли вариация является таким большим злом. Между 1691 и 1701 годами Босуэ переписывался с Лейбниц с целью воссоединения, но переговоры прервались именно здесь. Лейбниц думал, что его соотечественники могут принять отдельные римские доктрины, но он категорически отказался гарантировать, что завтра они обязательно поверят в то, во что верят сегодня. Мы предпочитаем, - сказал он, - церковь, которая постоянно меняется и всегда движется вперед.[6]

Затем протестантские писатели начали накапливать некоторые предполагаемые доказательства собственных вариаций Рима; и здесь их поддержали Ричард Саймон, священник Парижское ораторское искусство и отец библейской критики во Франции. Он обвинил Святой Августин, Собственный особый учитель Босуэ, извращавший примитивное учение о благодати.[6]

Босуэ принялся за работу над Защита традиции, но Саймон спокойно продолжал поднимать вопросы еще более серьезные. Под завесой вежливо-ироничных словечек, которые не обманули епископа Мо, он заявил о своем праве толковать Библия как и любую другую книгу. Босуэ обличал его снова и снова; Саймон сказал своим друзьям, что подождет, пока старика не кончится. Другой оратор оказался еще опаснее. Саймон подвергал чудеса опасности, применяя к ним светские правила доказательства, но Malebranche вообще отменил чудеса. Он утверждал, что это кощунственно предполагать, что Автор природы нарушит закон, который Он Сам установил. Босуэ мог строчить нова, мира, фальса на полях своей книги и побуждает Фенелона атаковать их; Мальбранш вежливо ответил на его угрозы, сказав, что быть опровергнутым таким пером будет для него слишком большой честью. Эти неоднократные проверки испортили настроение Босуэ.[6]

В своих ранних спорах он терпеливо переносил себя великодушие, и гугенотские министры, которых он опровергал, нашли в нем доброго защитника при дворе. Его одобрение отмены Нантский эдикт остановился далеко от одобрения Dragonnades в его епархии Мо, но теперь его терпение на исходе. Диссертация некоего отца Каффаро, малоизвестного итальянского монаха, стала его оправданием для написания определенных жестоких Максим сюр ля комеди (1694), в котором он напал на память о Мольер, умерший более двадцати лет.[6]

Противоречие с Фенелоном

Фенелон (1651–1715), последний соперник Босуэ

Три года спустя он сражался с Епископом. Франсуа Фенелон над любовью к Богу.[6] Фенелон, который был на 24 года моложе его, был старым учеником, который внезапно стал соперником; как и Босуэ, Фенелон был епископом, который служил королевским наставником.[нужна цитата ]

Разногласия касались их разной реакции на мнения Жанна Гийон: ее идеи были похожи на Квиетизм из Молинос, который был осужден Папа Иннокентий XI в 1687 г. Когда Г-жа де Ментенон начал подвергать сомнению ортодоксальность мнений г-жи Гийон, церковная комиссия из трех членов, включая Босуэ, была назначена для доклада по этому вопросу. Комиссия опубликовала 34 статьи, известные как Статьи d 'Исси, в котором очень кратко осуждались идеи г-жи Гийон и содержался краткий трактат об ортодоксальной католической концепции молитвы. Фенелон, которую привлекли идеи г-жи Гийон, подписала статьи, а г-жа Гийон подчинилась судебному решению.[нужна цитата ]

Босуэ теперь состоит Инструкции для сюрпризов, работа, которая объяснила Статьи д'Исси в большей глубине. Фенелон отказался одобрить этот трактат, однако, и вместо этого составил свое собственное объяснение значения Статьи д'Исси, его Explication des Maximes des Saints. Он объяснил свое мнение о том, что цель человеческой жизни должна заключаться в том, чтобы любовь к Богу была ее совершенным объектом, без страха наказания или желания награды в виде вечной жизни, не имеющих ничего общего с этой чистой любовью к Богу. король Людовик XIV упрекал Босуэ в том, что тот не предупредил его о том, что наставник его внуков придерживался таких неортодоксальных взглядов, и поручил Босуэ и другим епископам ответить на Maximes des Saints.[нужна цитата ]

Таким образом, Босуэ и Фенелон провели годы 1697–1699, сражаясь друг с другом в памфлетах и ​​письмах, пока Инквизиция наконец осудил Maximes des Saints 12 марта 1699 г. Папа Иннокентий XII выбрал 23 конкретных отрывка для осуждения. Босуэ одержал победу в споре, и Фенелон подчинился решению Рима по этому вопросу.[нужна цитата ]

Босуэ в 1702 году

Смерть

Пока ему не исполнилось 70 лет, Босуэ был крепким здоровьем, но в 1702 году у него развились хронические заболевания. камни в почках.[нужна цитата ] Два года спустя он стал безнадежным инвалидом, а 12 апреля 1704 года тихо скончался.[6] Его похоронную речь произнес Шарль де ла Рю, SJ. Он был похоронен в Мо собор.[нужна цитата ]

Проповедь

Босуэ считается одним из самых влиятельных проповедники за все время.[7][8] Он один из проповедников, наряду с Джон Тиллотсон и Луи Бурдалу, который начал переход от Барокко к Неоклассический проповедь.[9][7] Он проповедовал с простым красноречием, избегая грандиозных экстравагантностей прежних проповедей. Он сосредоточился на этических, а не на доктринальных посланиях, часто черпая в качестве примеров из жизней святых или святых современников. Он проповедовал, например, на св. Фрэнсис де Салес а также похоронные речи королевы Генриетта Мария из Франции и Генриетта Энн из Англии. В частности, похоронные речи Босуэ имели непреходящее значение и были рано переведены на многие языки, включая английский.[10] Такова была их сила, что даже Вольтер, обычно столь враждебно настроенный по отношению к духовенству, хвалил его ораторское мастерство.[11]

Работает

Статуя Босуэ в XIX веке в Мо собор
Статуя Босуэ, построенная в ХХ веке. Эрнест Анри Дюбуа, на выставке в Мо собор

Издание проповедей Босуэ был отредактировано аббатом Лебарком в 6 томах. (Париж, 1890, 1896), как Œuvres oratoires de Bossuet. Полное собрание его сочинений было отредактировано Лашатом в 31 томе. (Париж, 1862–1864 гг.).

Политика, основанная на словах Священного Писания

Дальнейшая информация: Политика, основанная на словах Священного Писания

Когда Босуэ был выбран наставником дофина, старшего ребенка Людовика XIV, он написал несколько работ для назидания своего ученика, одна из которых была Политика, проистекающая из слов Священного Писания, дискурс о принципах королевского абсолютизма. Произведение было опубликовано посмертно в 1709 году.

Работа состоит из нескольких книг, которые разделены на статьи и предложения, в которых излагаются характер, характеристики, обязанности и ресурсы королевской власти. Чтобы оправдать свои предположения, Босуэ обильно цитирует Библию и различные псалмы.

В своем эссе Босуэ подчеркивает тот факт, что королевская власть исходит непосредственно от Бога и что личность короля священна. В третьей книге Босуэ утверждает, что «Бог ставит царей своими министрами и через них правит над людьми». Он также заявляет, что «князю нужно подчиняться из принципа, с точки зрения религии и совести». Заявляя об абсолютной власти правителей, он подчеркивает тот факт, что короли должны использовать свою власть только для общественного блага и что король не стоит выше закона, «потому что, если он грешит, он своим примером нарушает законы».

В шестой и седьмой книгах Босуэ описывает обязанности подданных перед принцем и особые обязанности королевской семьи. Для Босуэ принц был синонимом государства, поэтому, по его словам, подданные принца должны принцу те же обязанности, что и перед своей страной. Он также заявляет, что «только общественные враги разделяют интересы принца и интересы государства». Что касается королевских обязанностей, то первостепенной задачей является сохранение государства. Босуэ описывает три способа, с помощью которых этого можно достичь: поддерживая хорошую конституцию, эффективно используя ресурсы государства и защищая государство от опасностей и трудностей, которые ему угрожают.

В девятой и десятой книгах Босуэ описывает различные ресурсы королевской власти (оружие, богатство и совет) и то, как их следует использовать. Что касается оружия, Босуэ объясняет, что для войны есть справедливые и несправедливые основания. К несправедливым причинам относятся амбициозные завоевания, грабежи и зависть. Что касается богатства, он затем описывает типы расходов, которые несет король, и различные источники богатства для королевства. Он подчеркивает, что истинное богатство королевства - это его люди, и говорит, что важно улучшить положение людей и чтобы больше не было бедных.[12]

Мелочи

Oeuvres, 1852

Католическая энциклопедия (1913) называет Босуэ величайшим оратором с кафедры всех времен, ставя его даже впереди Августин и Златоуст.

Внешний вид Гарвард с Театр Сандерса включает бюсты восьми величайших ораторов всех времен - среди них бюст Босуэ, а также такие гиганты ораторского искусства, как Демосфен, Цицерон, и Златоуст.

Персонаж в Отверженные, будучи от Мо и оратором, его друзья прозвали Босуэ.

Босуэ был одним из нескольких соредакторов Дельфин Классика коллекция.

Босуэ был дядей Луи Босуэ.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б c Кон, Адольф. "Жак-Бенинь Босуэ", Библиотека лучшей литературы мира, (C.D. Warner et al. Comp.) 1917 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  2. ^ а б c Деламар, Луи и Фердинанд Брунетьер. "Жак-Бенинь Босуэ". Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 15 августа 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  3. ^ а б c d е ж г час я j k л м Northcote 1911, п. 288.
  4. ^ Благодаря его работе над библейской хронологией, Босуэ был описан как один из последних великих практиков библейского взгляда на историю. Цитируется Берту в его статье о Генрих Буллингер, (Берту, Жан-Марк, Генрих Буллингер и Реформация. Всеобъемлющая вера (PDF), www.elib.org.uk).
  5. ^ Ритцлер и Сефрин 1952, п. 263.
  6. ^ а б c d е ж г час Northcote 1911, п. 289.
  7. ^ а б Якоби 1982 С. 227–242.
  8. ^ Эдвардс-младший, п. 11.
  9. ^ Worcester, п. 134.
  10. ^ Worcester, п. 152
  11. ^ Вольтер 1957, pp. 10005–1006, цитируется в Worcester, п. 151.
  12. ^ Босуэ 1987 С. 31–47.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Жак-Бенинь Босуэ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

использованная литература

  • Босуэ, Жак-Бенинь (1987), «Политика, проистекающая из слов Священного Писания», Бейкер, Кейт Майкл (ред.), Старый режим и французская революция, Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета, стр. 31–47.
  • Эдвардс младший, О. К., "Разновидности проповедей: обзор", в Eijnatten, Joris van (ed.), Проповедь, проповедь и культурные изменения в долгом восемнадцатом веке, п. 11[требуется полная цитата ]
  • Якоби, В. Пьер (1982), «Классическая проповедь и французская литературная традиция», Австралийский журнал французских исследований, 19: 227–242
  • Жак-Бенинь Босуэ, Новое пришествие
  • Ритцлер, Ремигиус; Сефрин, Пирмин (1952), Hierarchia catholica medii et Recentis aevi V (1667–1730), Patavii: Messagero di S. Antonio, стр. 263
  • Вустер, Томас, «Классическая проповедь», в Eijnatten, Joris van (ed.), Проповедь, проповедь и культурные изменения в долгом восемнадцатом веке, стр.134, 154[требуется полная цитата ]
    • Вольтер (1957), Помо, Рене (ред.), Исторические произведения, Париж, стр. 10005–1006.

Атрибуция:

внешние ссылки