Монофизитство - Monophysitism

Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

Монофизитство (/мəˈпɒжɪsаɪˌтɪzəm/ или /мəˈпɒжɪsɪˌтɪzəm/) или Монофизизм (/мəˈпɒжɪzɪzəm/) это Христологический термин, производный от μόνος моно, "одинокий, одинокий"[1] и φύσις физический, слово, имеющее много значений но в этом контексте означает "природа ". Это определяется как" доктрина, которая в лице воплощенный слово (то есть в Иисус Христос ) была только одна природа - божественная ».[2]

Задний план

В Первый Никейский собор (325) объявили, что Христос был божественным (homoousios, единосущный, одного существа или сущности, с отец) и человек (воплотился и стал человеком). В V веке возникла ожесточенная полемика между видит и духовные школы Антиохия и Александрия о том, как божественность и человечность существовали во Христе,[3] первая подчеркивает человечность, вторая - божественность Христа. Кирилл Александрийский удалось иметь Несторий, выдающийся представитель антиохийской школы, осужденный на Эфесский собор в 431 г. и настаивал на формуле «один физический воплощенного Слова ", утверждая, что любая формула, говорящая о двух физей представлен Несторианство. Некоторые учили, что во Христе человеческая природа была полностью поглощена божественным, оставив только божественную природу. В 451 г. Халкидонский собор, на основе Папа Лев Великий с 449 декларация, определены что во Христе было двое природа объединены в один человек.[4]

Те, кто настаивал на "одном физический«формулы назывались монофизитами, те, кто принимал халкидонское определение« двух естеств », назывались Диофизиты термин применялся также к последователям несторианства.

Группы, называемые монофизитами

Формы монофизизма были многочисленны и включали следующие:

Ацефали были монофизитами, которые в 482 г. откололись от Петр III Александрийский кто заключил соглашение с Акакий Константинопольский с санкции императора Зенон с его Хенотикон Указ, который осудил и Нестория, и Евтихия, как это сделал Халкидонский Собор, но проигнорировал указ этого Собора о двух сущностях Христа. Они усмотрели в этом предательство евтихианской формы монофизитства и отказались подчиняться Александрийскому Патриарху, предпочитая вместо этого церковно быть «безголовым» (значение слова ацефали).[5]

Agnoetae, Фемистиане или Агностицисты, основанная Фемистием Калонимом около 534 г., считала, что природа Иисуса Христа, хотя и была божественной, во всех отношениях, включая ограниченные знания, была подобна природе других людей.[6][7] Их следует отличать от группы четвертого века, названной тем же именем, которая отрицала, что Бог знал прошлое и будущее.[8]

Aphthartodocetae, Фантазиасты или после их лидера Юлиан Галикарнасский, Юлианисты верил, «что тело Христа с самого момента его зачатия было нетленным, бессмертным и непоколебимым, каким оно было после воскресения, и считал, что страдания и смерть на кресте были чудом, противоречащим нормальным условиям жизни Христа. человечность ".[9] Император Юстиниан I хотел, чтобы это учение было принято как ортодоксальное, но умер, не успев осуществить свои планы.[10]

Аполлинарии или Аполлинаристы, названный в честь Аполлинарий Лаодикийский (умер в 390 г.) предположил, что Иисус имел нормальное человеческое тело, но имел божественный разум вместо обычного человеческого душа. Это учение было осуждено Первый Константинопольский собор (381) и вымерли через несколько десятилетий.[11] Кирилл Александрийский объявил это предложение безумным.[12]

Докетисты, не все из которых были монофизитами, считали, что Иисус не обладал человеческой природой: его человечность была всего лишь фантазмом, который в сочетании с непостижимой, нематериальной божественной природой не мог действительно страдать и умереть.[13][14]

Евтихианцы учил, что у Иисуса была только одна природа, союз божественного и человеческого, который не является четным составом, поскольку то, что божественно, бесконечно больше, чем человеческое: человечество поглощается и превращается в божественность, как капля меда , смешиваясь с водой моря, исчезает. Тело Христа, преобразованное таким образом, не единосущественно homoousios с человечеством:[15] [16] В отличие от северян, которых называют вербальными монофизитами, евтихианистов называют настоящими или онтологическими монофизитами,[17][18][19] и их учение было названо «крайней формой монофизитской ереси, подчеркивающей исключительное преобладание божественности во Христе».[20]

Миафизиты их часто называют монофизитами - ярлык, который они отвергают, основывая свое богословие на формуле Кирилла Александрийского, который говорил о миа (один) физический, а не деньги (одинокий) физический;[21] и они дистанцируются от евтихианской интерпретации монофизитства и осуждают ее.[22] Миафизитизм - официальная доктрина Восточные Православные Церкви,[23] кто считает, что одна ипостась Христа полностью божественна и полностью человеческая,[24] так что Христос стал настоящим и совершенным Человеком телом, разумом и душой, никогда не переставая быть Богом,[25]

Северян принял реальность человеческой природы Христа до такой степени, что настаивал на том, что его тело способно к тлению, но утверждал, что, поскольку один человек имеет единую природу, а Христос был одной личностью, а не двумя, он имел только единую природу. Соглашаясь по существу, но не на словах с определением Халкидона, северяне известны также как словесные монофизиты.[17][26]

Тритеисты, группа монофизитов шестого века, которая, как говорят, была основана монофизитом по имени Джон Аскунагес[27] Антиохии. Их основным писателем был Иоанн Филопон, которые учили, что общая природа Отца, Сына и Святого Духа - это абстракция их отличной индивидуальной природы.[28][29]

Вербальный монофизитизм

Что касается словесных деклараций монофизитства, Хусто Л. Гонсалес заявил, что «чтобы не дать ошибочного представления о богословии так называемых монофизитских церквей, существовавших до двадцатого века, следует указать, что все крайние секты монофизизм исчез за короткий промежуток времени, и что христология нынешних так называемых монофизитских церквей ближе к словесному, чем к настоящему монофизизму ".[30]

Политическая ситуация монофизитства после Халкидона

При императоре Василиск, свергнувшего императора Зенон в 475 г. «монофизиты достигли пика своего могущества». В его Энциклион, которое он издал в том же году, он отменил Халкидонский собор и признал Второй Эфесский собор 449 г., за исключением одобрения Евтихия, которого осудил Василиск. Он потребовал, чтобы его указ подписал каждый епископ. Среди полученных им подписей были подписи трех из четырех Восточных Патриархов, но Патриарх и население столицы выразили столь решительный протест, что в 476 году, видя неизбежность его свержения, он издал свой Антиэнциклион отменив свой прежний указ. В том же году Зенон победоносно вернулся.[31][32]

События ясно показали, что существует раскол между населением Константинополя и Балкан, твердо придерживающимся халкидонских симпатий, и преимущественно антихалкидонским населением Египта и Сирии. Пытаясь примирить обе стороны, Зенон при поддержке Акакий Константинопольский и Петр III Александрийский, попытался добиться компромисса Henoticon (Формула союза) декрет 482 года, который осудил Евтихия, но проигнорировал Халкидон. Расколы последовали с обеих сторон. Рим отлученный от церкви Акакий (ведущий к 35-летнему Акакийский раскол ), а в Египте Ацефали откололся от Петра III. Акакийский раскол продолжился и при преемнике Зенона, монофизите. Анастасий I Дикор и закончилась только с присоединением халкидонского Джастин I в 518 г.[33][34]

Иустина I сменил халкидонец Юстиниан I (527–565), чья жена, однако, Императрица Феодора, защищал и помогал монофизитам.[35] Гассанид покровительство сирийской церкви миафизитов в это время под филарх Аль-Харит ибн Джабала, имел решающее значение для его выживания и возрождения и даже для его распространения.[36] Юстиниан за мной последовал Джастин II, который, будучи, возможно, из-за влияния Феодоры, монофизитом, обратился в халкидонскую веру перед тем, как занять императорский престол. Некоторое время спустя он взял курс на преследование монофизитов.[35] Начиная с Юстиниана I ни один император не был провозглашенным монофизитом, хотя они продолжали свои попытки найти компромиссные формулы, такие как моноэнергетика и монотелитизм.

использованная литература

  1. ^ Лидделл и Скотт
  2. ^ Орландо О. Эспин; Джеймс Б. Николофф (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения. Литургическая пресса. п. 902. ISBN  978-0-8146-5856-7.
  3. ^ Тед Кэмпбелл (1 января 1996 г.). Христианские исповедания: историческое введение. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 43. ISBN  978-0-664-25650-0.
  4. ^ Кристофер Кляйнхенц (2 августа 2004 г.). Средневековая Италия: Энциклопедия. Рутледж. п. 762. ISBN  978-1-135-94880-1.
  5. ^ Джон Джозеф А'Беккет, "Ацефали" в Католическая энциклопедия (Нью-Йорк, 1907 г.)
  6. ^ Фрэнк Лесли Кросс; Элизабет А. Ливингстон (ред.) (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN  978-0-19-280290-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  7. ^ Хусто Л. Гонсалес (1 сентября 2010 г.). История христианской мысли, том II: От Августина до кануна Реформации. Abingdon Press. п. 81. ISBN  978-1-4267-2191-5.
  8. ^ Дж. К. Купер (23 октября 2013 г.). Словарь христианства. Рутледж. п. 119. ISBN  978-1-134-26546-6.
  9. ^ Мэри Клейтон (1998). Апокрифические Евангелия от Марии в англосаксонской Англии. Издательство Кембриджского университета. п. 43. ISBN  978-0-521-58168-4.
  10. ^ Уильям Холмс (12 декабря 2017 г.). Эпоха Юстиниана. Jovian Press. п. 280. ISBN  978-1-5378-1078-2.
  11. ^ Соллиер, Джозеф. «Аполлинарианство». Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г. 8 февраля 2019 г.
  12. ^ Макгукин (1 июля 1994 г.). Святой Кирилл Александрийский: христологические споры: история, богословие и тексты. БРИЛЛ. п. 109. ISBN  978-90-04-31290-6.
  13. ^ Дэниел Р. Стрит (27 января 2011 г.). Они ушли от нас: личности противников в Первом Иоанна. Вальтер де Грюйтер. С. 38–39. ISBN  978-3-11-024771-8.
  14. ^ J.R.C. Cousland (16 ноября 2017 г.). Святой ужас: Иисус в младенчестве Евангелие от Фомы. Bloomsbury Publishing. п. 99. ISBN  978-0-567-66817-2.
  15. ^ Э. А. Ливингстон; М. В. Д. Спаркс; Р. В. Пикок (12 сентября 2013 г.). «Монофизитство». Краткий оксфордский словарь христианской церкви. ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-965962-3.
  16. ^ Фред Сандерс; Клаус Исслер (2007). Иисус в тринитарной перспективе: вводная христология. Издательская группа B&H. п. 22. ISBN  978-0-8054-4422-3.
  17. ^ а б Джон Д. Ханна (26 марта 2019 г.). Приглашение к церковной истории: Мир: история христианства. Kregel Academic. п. 153. ISBN  978-0-8254-2775-6.
  18. ^ Ханс ван Лун (7 апреля 2009 г.). Христология диофизитов Кирилла Александрийского. БРИЛЛ. п. 33. ISBN  978-90-474-2669-1.
  19. ^ Бернхард Бишофф; Майкл Лапидж (1994). Библейские комментарии из кентерберийской школы Теодора и Адриана. Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN  978-0-521-33089-3.
  20. ^ "Евтихий | Православный настоятель".
  21. ^ Кен Парри (10 мая 2010 г.). Спутник Блэквелла восточного христианства. Джон Вили и сыновья. С. 104, 125. ISBN  978-1-4443-3361-9.
  22. ^ Джон Энтони МакГукин (15 декабря 2010 г.). Энциклопедия восточного православия. Джон Вили и сыновья. п. 785. ISBN  978-1-4443-9254-8.
  23. ^ Оливер Николсон (19 апреля 2018 г.). Оксфордский словарь поздней античности. ОУП Оксфорд. п. 1016. ISBN  978-0-19-256246-3.
  24. ^ Викисловарь
  25. ^ Тиран Нерсоян, Армянская церковь: краткая история
  26. ^ Хусто Л. Гонсалес (1 сентября 2010 г.). История христианской мысли, том II: От Августина до кануна Реформации. Abingdon Press. С. 77–78, 81. ISBN  978-1-4267-2191-5.
  27. ^ Симплициус (22 апреля 2014 г.). Об Аристотеле на небесах 1.2-3. A&C Black. п. 9. ISBN  978-1-4725-0166-0.
  28. ^ Э. А. Ливингстон; М. В. Д. Спаркс; Р. В. Пикок (12 сентября 2013 г.). Краткий оксфордский словарь христианской церкви. ОУП Оксфорд. п. 573. ISBN  978-0-19-965962-3.
  29. ^ Джон Чепмен, «Тритеисты» в Католическая энциклопедия (Нью-Йорк, 1912 г.
  30. ^ Хусто Л. Гонсалес (1987). История христианской мысли, том 2: От Августина до кануна Реформации. Abingdon Press. п. 82. ISBN  978-0-687-17183-5.
  31. ^ Э. Гленн Хинсон (1996). Ранняя церковь: от истоков до зари средневековья. Abingdon Press. п. 298. ISBN  978-0-687-00603-8.
  32. ^ Филип Хьюз (1 января 1948 г.). История Церкви: Том 1: Мир, в котором была основана Церковь. A&C Black. п. 265. ISBN  978-0-7220-7981-2.
  33. ^ Брайан Уорд-Перкинс; Майкл Уитби (2000). Кембриджская древняя история. 14. Поздняя античность: империя и преемники, 425 - 600 гг. Н. Э.. Издательство Кембриджского университета. С. 51–52. ISBN  978-0-521-32591-2.
  34. ^ Хусто Л. Гонсалес (1 сентября 2010 г.). История христианской мысли, том II: От Августина до кануна Реформации. Abingdon Press. С. 79–82. ISBN  978-1-4267-2191-5.
  35. ^ а б Джон Уэсли Баркер (1966). Юстиниан и поздняя Римская империя. Univ of Wisconsin Press. С. 212–213. ISBN  978-0-299-03944-8.
  36. ^ Рим на Востоке, Уорик Болл, Рутледж, 2000, стр. 105