Патриология - Patriology

Эта статья о патриологии как дисциплине христианского богословия. Относительно патриологических аспектов различных богов и божеств в некоторых других религиях см. Бог Отец. О других вариантах использования этого термина в некоторых социальных и гуманитарных науках см. Патриархат.
Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства

Патерология или Патриология,[1][2] в Христианское богословие, относится к изучению Бог Отец. Оба термина происходят от двух Греческий слова: πατήρ (отец, отец) и λογος (логотипы, обучение). Как особая богословская дисциплина в рамках Собственно богословие, Патерология или Патриология тесно связаны с Христология (исследование Христос так как Бог Сын ) и Пневматология (исследование Святой Дух так как Бог Дух ).[3][4]

термины Патерология и Патриология не следует путать с аналогичным термином патрология, что предполагает изучение учения Отцов Церкви (патристика ).[5]

Исследования Бога Отца

Представление Бог Отец, в средневековом немецком молитвеннике (ок. 1486 г.)

Христианская патерология в первую очередь основана на изучении и интерпретации тех Библия стихи, в которых говорится о Боге как об «Отце». в Ветхий Завет, Бог назван титулом «Отец». Бог рассматривается как «Отец» для всех людей, потому что он создал мир (и в этом смысле «породил» мир). в Еврейские Священные Писания, в Книга Исайи 63:16 (JP) он гласит: «Ибо Ты наш отец, потому что Авраам не знал нас, и Израиль не узнал нас; Ты, Господи, наш отец; наше древнее искупление - твое имя». Согласно с Иудаизм Богу приписывается отеческая роль защитника. Его называют Отцом бедных, вдов и сирот. Его также называют Отцом царя, как учителя и помощника судьи Израиля.[6]

Существует три основных формы имени Бог Отец в Новый Завет: Теос (θεός греческое слово, обозначающее Бога), Кириос (т.е. Господь по-гречески) и Патур (Πατήρ т.е. Отец по-гречески). Также арамейское слово «Абба» (אבא), что означает «Отец» используется в Марка 14:36 и в Римлянам 8:15 и Галатам 4: 6.[7] Слово для Отец была выбрана для придания названия дисциплине, потому что патерология включает в себя конкретные исследования личности Бога-Отца и дел Отца. И в Ветхом, и в Новом Завете термин «Отец», когда он используется для обозначения Бога, является метафора. Это не правильный имя для Бога но только одно из многих названий, по которым Евреи и Христиане говорить о Боге и к Богу.

В христианском богословии отцовство Бога рассматривается в более существенном смысле, сосредоточенном вокруг метафизический а не метафорические интерпретации различных вопросов об отношениях между Отцом и Сыном. Христианское чувство причастности к вечным отношениям Отца и Сына через Иисуса Христа символически представлено представлением о том, что христиане являются принял дети Божьи:[8][9]

Но когда настала полнота времени, Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом, чтобы мы могли получить усыновление, как сыновья. И поскольку вы - сыновья, Бог послал Дух Своего Сына в наши сердца, восклицая: «Авва! Отец!" Значит, ты уже не раб, а сын, а если сын, то наследник через Бога.

— Галатам 4: 4–7

В христианстве представление о Боге как Отце Иисуса отличается от представления о Боге как Создателе и Отце всех людей.

В конце первого века Климент Римский имел в виду Отца относительно творения, 1 Климент 19,2 заявив: «Давайте пристально смотреть на Отца и Создателя Вселенной».[10] Около 213 г. Adversus Praxeas (Глава 3 ) Тертуллиан разрабатывал формальное представление концепции Троица, что означает, что Бог существует как одна «субстанция», но как три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух, и Бог-Отец является Главой.[11][12] Это, однако, оспаривается другими учеными, согласно которым Тертуллиан учил, что только Отец является истинным Богом, поскольку только Он вечен и не происходит от какой-либо другой субстанции, как Сын и Святой Дух. Тертуллиан также обсуждал отношения Святого Духа к Отцу и Сыну.[11] включая понятие шествия «от Отца через Сына».[13][14][15]

Другой Христианские деноминации имеют разные богословские подходы к разным патерологический или патриологический вопросы, касающиеся личности и дел Бога Отца.

Рано вероучения в Западная Церковь утверждали веру в «Бога-Отца (Всемогущего)», причем в первую очередь говорилось о «Боге в его качестве Отца и создателя вселенной».[16] Это не исключало того факта, что «вечный отец вселенной был также Отцом Иисуса Христа» и что он даже «удостоился принять [верующего] своим сыном по благодати».[17]

Вероучения в Восточная Церковь началось с утверждения веры в «единого Бога» и обычно расширялось, добавляя «Отец Всемогущий, Создатель всего видимого и невидимого» или аналогичные слова на этот счет.[18] В Никейский символ веры, датируемый 325 и 381 годами, утверждает, что Сын (Иисус Христос) «вечно рожден от Отца», указывая на то, что их божественный Отношения отца и сына рассматриваются как не связанные с событием во времени или истории человечества.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Баракман 2001, п. 129.
  2. ^ Риппи 2018, п. 1-2.
  3. ^ Баракман 2001, п. 16.
  4. ^ Риппи 2018, п. ИКС.
  5. ^ Риппи 2018, п. 1.
  6. ^ Томпсон 2000, п. 35.
  7. ^ Миллс 1990, п. 2.
  8. ^ Скотт 2008, п. 159–160.
  9. ^ О'Грэйди 1992, п. 162.
  10. ^ Кярккяйнен 2004, п. 70-74.
  11. ^ а б Олсон и Холл 2002, п. 29-31.
  12. ^ Осборн 2003, п. 116-117.
  13. ^ Тертуллиан Adversus Praxeas 4 (ANF ​​3: 599–600 ): «Я верю, что Дух не исходит ни из какого другого источника, кроме Отца через Сына»
  14. ^ Тертуллиан Adversus Praxeas 5 (ANF ​​3: 600–601 ).
  15. ^ О'Коллинз и Фарруджа 2015, п. 157.
  16. ^ Келли 2006, п. 136.
  17. ^ Келли 2006, п. 139.
  18. ^ Келли 2006, п. 195.

Источники