Заверение (теология) - Assurance (theology)

Уверенность спасения Протестантский Христианин доктрина в котором говорится, что внутренний свидетель из Святой Дух позволяет христианам ученик знать, что они оправданный.[1] Основываясь на трудах Святой Августин Гиппопотам, гарантия исторически была очень важной доктриной в Лютеранство и Кальвинизм, и остается отличительной доктриной Методизм хотя есть различия между лютеранами, реформаторами и Уэслианско-арминианский учение.[1]

Джон Уэсли и методизм

Джон Уэсли считал, что все Христиане иметь веру, подразумевающую гарантия из Бог прощающая любовь, и это почувствует, что гарантия, или «свидетельство Духа». Это понимание основано на Павел утверждение: «... вы получили Духа усыновления, которым мы взываем, Авва, Отец. Тот же Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи ...» (Римляне 8:15-16, Перевод Уэсли). Этот опыт был отражен Уэсли в его Aldersgate опыт, в котором он «знал», что он любим Богом и что его грехи прощены.

"Я чувствовал свое сердце странно согретый. Я чувствовал я сделал уповать на Христа, Христа один для спасения и гарантия было дано мне, что Он взял мой грех, даже мой." - из журнала Уэсли[2]

В начале своего служения Уэсли должен был отстаивать свое понимание гарантия. В 1738 г. Преподобный Артур Бедфорд опубликовал проповедь в котором он неверно процитировал учение Уэсли. Бедфорд неправильно понял Уэсли, сказав, что христианин может быть уверен в том, что он будет настойчив в состоянии спасения. Реформатский Посмотреть.

В письме от 28 сентября 1738 г. Уэсли писал: гарантия о котором говорю только я, я бы не стал называть гарантия спасения, а скорее (с Писанием) гарантия веры. . . . [Это] не суть веры, а особый дар Святого Духа, посредством которого Бог сияет на Свои дела и показывает нам, что мы оправданы верой во Христа ... 'Полная уверенность в вере' (Евреям 10.22) - это «не больше и не меньше, чем надежда; или убеждение, введенное в нас Святым Духом, что у нас есть мера истинной веры во Христа ... »"[3]

Полная уверенность в вере, которой учат методисты, - это Святой Дух свидетель человеку, который был регенерированный и полностью освященный.[4] Эта полная уверенность в вере «исключает все сомнения и страхи, поскольку сердце теперь усовершенствовано в любви», что согласуется с уэслианско-арминианской интерпретацией 1 Иоанна 4:18, который провозглашает: «В любви нет страха; но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучения. Боящийся не совершается в любви». (KJV)[4] Джон Уэсли подчеркнул, что это уверенность не в будущем, а в настоящем состоянии верующего (методистское богословие учит, что отступничество может произойти из-за греха или потери веры ).[4] Верующие могут быть уверены, что они - усыновленные дети Бога и будут с Ним вечно, если они будут оставаться в святости, доверяя Христу и подчиняясь Богу. заповеди в этой жизни.[4]

В Церковь Паломника Назарянина, а методист деноминация в консервативная святость традиция, таким образом, учит:[5]

Свидетельство Духа - это внутреннее впечатление, произведенное на душу, посредством чего Дух Божий немедленно и прямо заверяет наш дух в том, что библейские условия для спасения выполнены и что дело благодати совершено в душе (Римлянам 8:16). Следовательно, Дух свидетельствует как о спасении грешника, так и об освящении верующего (Евреям 10: 14-15; (1 Иоанна 5:10).[5]

Лютеранство

... человеческая воля имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать в соответствии с разумом. Но у него нет силы без Святого Духа творить праведность Божью, то есть духовную праведность ...Аугсбургское признание, Изобразительное искусство. 18: Свободной воли[6]

Лютеранство принимает монергизм, в котором говорится, что спасение дается только благодаря Божьему действию, и отвергается учение о том, что люди в их падшем состоянии имеют свободная воля по духовным вопросам.[7] Лютеране верят, что, хотя люди обладают свободной волей в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность без Святого Духа, поскольку праведность в сердце не может быть совершена без Святого Духа.[8] Лютеране верят, что избранным предназначено спасение.[9] Согласно лютеранству, христиане должны быть уверены, что они принадлежат к числу предопределенных.[10] Лютеране верят, что все, кто полагается только на Иисуса, могут быть уверены в своем спасении, поскольку их уверенность заключается в работе Христа и Его обещаниях.[11] Однако они не согласны с теми, кто считает предопределение источником спасения, а не страдания, смерть и воскресение Христа. В отличие от Кальвинисты Лютеране не верят в предопределение к проклятию.[12] Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие - это результат грехов неверующего, отказа от прощения грехов и неверия, и все это происходит, когда Бог решает не вмешиваться в жизнь неверующего.[13] Центральная последняя надежда христианина - это «воскресение тела и жизни вечной», как признается в Апостольский символ веры, но лютеране также учат, что после смерти христианские души немедленно попадают в присутствие Иисуса на небесах,[14] где они ждут этого телесного воскресения и второго пришествия Иисуса в Последний День.[15]

Кальвинизм

Основная статья: Стойкость святых

Кальвинизм учит, что верующие могут иметь уверенность в своем спасении, особенно через работу Святой Дух а также глядя на характер их жизни.[нужна цитата ] Идея о том, что, поскольку добрые дела обязательно являются результатом истинной веры, человек может получить уверенность, наблюдая свидетельства веры в своей жизни, называется идеей практический силлогизм.[16] Если они верят обетованиям Бога и стремятся жить в соответствии с заповедями Бога, то их добрые дела, совершенные в ответ с радостным сердцем, являются доказательством, которое может укрепить их уверенность в спасении от сомнений. Однако эта уверенность не является необходимым следствием спасения, и такая уверенность может быть как поколеблена, так и укреплена.[17]

В Вестминстерское исповедание веры утверждает[18] эта уверенность достижима, хотя ждать ее можно долго:

... безошибочная уверенность принадлежит не столько сущности веры, сколько тому, что истинный верующий может долго ждать и вступать в конфликт со многими трудностями, прежде чем он станет ее причастником; тем не менее, имея возможность Духом знать то, что ему даром дано От Бога он может без особого откровения, при правильном использовании обычных средств, достичь этого. И поэтому долг каждого - приложить все усилия, чтобы сделать свое призвание и избрание верными; дабы таким образом его сердце могло быть увеличено в мире и радости в Святом Духе, в любви и благодарности Богу, а также в силе и радости в обязанности послушания, надлежащих плодах этой уверенности ...

Кроме того, августинское учение о благодати в отношении предопределение преподаются в Реформатские церкви в первую очередь для того, чтобы уверить верующих в их спасение, поскольку кальвинистские доктрины подчеркивают, что спасение - это всецело суверенный дар Бога, независимо от выбора, поступков или чувств получателя (ср. стойкость святых ).

Сходства в католическом учении

В католическая церковь учит, что непогрешимый уверенность в окончательном спасении, как предполагается в кальвинизме, не является обычным переживанием, как видно из шестнадцатого канона шестой сессии Совет Трента:

«Если кто говорит, что он наверняка, с абсолютной и непогрешимой уверенностью, будет иметь этот великий дар стойкости до конца, - если он не научился этому через особое откровение, да будет анафема».[19]

Критикуя реформатскую доктрину уверенности в спасении, видный католик апологет Роберт Сунгенис отмечает усложнение доктрины, поскольку она связана с исторической протестантской доктриной Sola fide:

"Бремя возлагается на реформатскую позицию, потому что она говорит, что человек может прожить всю свою жизнь, думая, что он оправдан только верой, и все же прийти к моменту времени, когда он встанет на суд Божий и обнаружит, что он у нее не было дел, которые квалифицировали бы веру как оправдывающую веру, и поэтому Бог сказал бы: «Мне очень жаль, ты никогда не был оправдан». Итак, если есть кто-то, кто живет в облаке террора, так это реформатский протестант, потому что он или она никогда не знает, совершил ли он или она (или Бог) надлежащие дела, чтобы квалифицировать веру, в которой он или она нуждается, для оправдания. это особенно важно, потому что реформатская позиция говорит, что дела никогда не могут войти в веру, которая обеспечивает оправдание, потому что все дела в освящении. Итак, если дела никогда не могут войти в веру, которая нужна человеку для оправдания, как они могут когда-либо квалифицировать веру? что нужно для оправдания? Итак, теперь возникает двойная дилемма ".[20]

Католики признают, что определенность веры приписывается св. Павел (2 Кор. 12,9) и предполагают, что Дева Мария также, вероятно, обладал им. Иисус Христос как человеку, однако, не нужно было верить, поскольку он знал Это. Людвиг Отт утверждает, что высокая моральная, человеческая уверенность в наличии освящающей благодати возможна на том основании, что человек не осознает непрощенный тяжкий грех, но ни в коем случае не вера, которая верит с божественной уверенностью[21] и что с некоторой вероятностью можно обнаружить положительные признаки предопределения, что не означает, что их отсутствие является признаком осуждения: он перечисляет настойчивые действия добродетелей, рекомендованные в Восемь блаженств, частое причастие, активный благотворительность, любовь ко Христу и Церковь и преданность Пресвятой Богородицы.[22] Более того, и особенно католик может и должен иметь определенные[23] надеяться для вечного спасения, которое основывается не на уже полученной благодати, а, скорее, на предполагаемом будущем прощении всемогуществом и милостью Бога. Речь идет о том, что надежда, какой бы верой она ни была, должна сохранять свое собственное имя и не должна путаться с верой. Если вместе с решимостью согрешить, эта надежда может уступить место презумпция.[24]

В католической традиции близким эквивалентом доктрины уверенности была доктрина окончательного упорства.[25] Соблюдение Посвящения первой пятницы иногда преподается как средство к окончательной стойкости.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Йетс, Артур С. (2015). Доктрина уверенности: с особым акцентом на Джона Уэсли. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781498205047. В письме Артуру Бедфорду 4 августа 1738 года Уэсли говорит: «Я должен называть уверенность, о которой я только говорю, не уверенностью в спасении, а скорее (с Писанием) уверенностью в вере. . . . Я думаю, что библейские слова ...
  2. ^ http://www.ccel.org/ccel/wesley/journal.vi.ii.xvi.html
  3. ^ Обсуждение понимания Уэсли гарантия является переработкой информации, представленной на сайте "Дни Уэсли", авторское право 2004 г., Дни Уэсли, Конрад Арчер, Запись по заверению В архиве 2005-01-22 на Wayback Machine.
  4. ^ а б c d Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований. Oxford University Press. ISBN  9780191607431.
  5. ^ а б "Святость". Свидетель Духа. Церковь Паломника Назарянина. 2017 г.. Получено 6 июн 2018.
  6. ^ Видеть Аугсбургское признание, статья XVIII: о свободе воли
  7. ^ 1 Кор. 2:14, 12:3, ПЗУ. 8: 7, Мартин Хемниц, Экспертиза Трентского совета: Vol. I. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: издательство Concordia, 1971, стр. 409-53, «Седьмая тема, касающаяся свободы воли: из постановления шестой сессии Совета Трента».
  8. ^ Аугсбургское признание, статья 18 о свободе воли.
  9. ^ Деяния 13:48, Еф. 1: 4–11, Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 585-9, раздел «Доктрина вечного избрания: 1. Определение термина», и Engelder, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 124-8, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 176.
  10. ^ 2 Фес. 2:13, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 589-593, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны относиться к своему избранию», и Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 127-8, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 180.
  11. ^ ПЗУ. 8:33, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 127-8, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 179.
  12. ^ 1 Тим. 2: 4, 2 Пет. 3: 9, Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы, и Энгельдера Популярная символика, Часть XXXI. Избрание благодати, стр. 124-8.
  13. ^ Ос. 13: 9, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 637, раздел «Доктрина последнего (эсхатология), часть 7.« Вечное проклятие », и Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 135-6, Часть XXXIX. «Вечная смерть», пункт 196.
  14. ^ Луки 23: 42-43, 2 Кор. 5: 8, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. С. 130, Часть XXXIV. «Состояние души в промежутке между смертью и воскресением», параграф 185.
  15. ^ 1 Кор. 15: 22–24, Фрэнсис Пайпер, «Христианская догматика», 505–515; Генрих Шмид, Доктринальное богословие евангелическо-лютеранской церкви, 624-632; Джон Мюллер, Христианская догматика, 616-619
  16. ^ Бик, Джоэл (2011). «Дебаты о гарантиях». В Хайкин, Михаил А.Г .; Джонс, Марк (ред.). Втянуто в споры: реформатское богословское разнообразие и дебаты в британском пуританстве семнадцатого века. Гёттинген, Германия: Ванденхек и Рупрехт. п. 273.
  17. ^ Сравните Вестминстерское исповедание веры, Глава XVIII..
  18. ^ Вестминстерское исповедание веры, Глава 18, параграф 3
  19. ^ Текст Трентского совета перевод Дж. Уотерворта, 1848 г.
  20. ^ Часть 20 из 25 дебатов "Обоснование верой" с протестантским апологетом Джеймс Уайт.
  21. ^ Людвиг Отт, Основы католической догмы IV / I § 22.
  22. ^ Людвиг Отт, Основы католической догмы IV / I § 12.
  23. ^ Санкт-Петербург Фома Аквинский, S. th. II / II 18 IV
  24. ^ см. S. th. II / II 21 I за отличия. - Пусть будет сказано, что ради тех читателей, которые могут испытывать трудности в преодолении каких-либо грехов, эта надежда даже только на будущее покаяние в сочетании с определенной печалью о грехах сама по себе является действительной надеждой; что отсутствие надежды никогда не является законным способом избежать презумпции; и это отчаяние хуже предположения, как учит св. Фома в S. th. II / II 21 II.
  25. ^ См. Sollier, Joseph. «Последняя настойчивость». Католическая энциклопедия. Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 6 ноября 2011 г. <http://www.newadvent.org/cathen/11711a.htm >.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка