Вечная жизнь (христианство) - Eternal life (Christianity)

Лестница Божественного восхождения это важная икона, которая хранится и выставляется в монастыре Святой Екатерины, расположенном у подножия горы Синай в Египте. Золотой фон типичен для икон, подобных этой, которые были изготовлены в XII веке по рукописи, написанной монахом VI века Иоанном Лествичником, который основал ее на библейском описании Лестница Якоба. На нем изображено восхождение на Небеса монахов, некоторые из которых падают и уносятся черными демонами.

Вечная жизнь традиционно относится к продолжению жизнь после смерти, как указано в Христианская эсхатология. В Апостольский символ веры свидетельствует: «Верую ... в воскресение тела и жизнь вечную». С этой точки зрения вечная жизнь начинается после второе пришествие Иисуса и воскресение мертвых, хотя в Новый Завет с Иоанновая литература есть упоминания о вечной жизни, начинающейся в земной жизни верующего, что, возможно, указывает на открытая эсхатология.

Согласно господствующей христианской теологии, после смерти, но до Второй приход, спасенные живут с Богом в промежуточное состояние, но после Второго пришествия испытайте физический воскресение мертвых и физический отдых Новая Земля. В Катехизис католической церкви гласит: «Смертью душа отделяется от тела, но в воскресении Бог даст нетленную жизнь нашему телу, преобразованному воссоединением с нашей душой. Как Христос воскрес и живет вечно, так и все мы воскреснем в последний день." [1] N.T. Райт утверждает, что «план Бога состоит не в том, чтобы покинуть этот мир ... Скорее, он намеревается переделать его. И когда он это сделает, он поднимет всех людей к новой телесной жизни, чтобы они жили в нем. Это обещание христианского Евангелия» [2]

в Синоптические Евангелия и Письма Полины, вечная жизнь обычно рассматривается как будущий опыт, но Евангелие от Иоанна отличается от них акцентом на вечную жизнь как на «настоящее владение».[3][4] Раймонд Э. Браун указывает, что в синоптических евангелиях вечная жизнь - это нечто, полученное в окончательное решение, или будущий возраст (Марка 10:30, Матфея 18: 8-9 ), но Евангелие от Иоанна позиционирует вечную жизнь как настоящую возможность, как в Иоанна 5:24.[5]

Таким образом, в отличие от синоптиков, в Евангелии от Иоанна вечная жизнь не только футуристична, но и относится к настоящему.[6][3][4] У Иоанна те, кто принимает Христа, могут обладать жизнью «здесь и сейчас», а также в вечности, поскольку они «перешли от смерти в жизнь», как в Иоанна 5:24: «Кто слышит слово мое и верит Пославшему меня, имеет жизнь вечную, и не приходит на суд, но перешел из смерти в жизнь».[7] У Иоанна цель воплощение, смерть, воскрешение и прославление из Слово должен был дать человечеству вечную жизнь.[6]

В Новом Завете

Ученые, такие как Джон Х. Лейт утверждают, что вечная жизнь никогда не описывается подробно в Новый Завет, хотя есть заверения, что верные его получат.[8][9] Другие ученые, такие как Д. А. Карсон предполагают, что вечная жизнь четко определена в Иоанна 17: 3, где Иисус говорит в своем Первосвященническая молитва «Теперь это жизнь вечная: чтобы они познали тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого ты послал». Карсон говорит об этом стихе, что «вечная жизнь основывается только на знании истинного Бога» и что это «не столько вечная жизнь, сколько личное знание о Боге. Вечный."[10] В Библейский словарь Эрдмана с другой стороны, утверждает, что «природа вечной жизни только в общих чертах обрисована в Новом Завете».[9]

Джон В. Ритенбо говорит, что вечная жизнь - это познание Бога, а Иисус подразумевает близкие отношения с Богом, которые со временем созревают. [11]

Остромир Евангелие от Иоанна, 1056 г.

В то время как Синоптические Евангелия рассматриваются как сосредоточение внимания на провозглашении Царство божье, некоторые ученые считают вечную жизнь центральной темой Иисус 'проповедь в Евангелие от Иоанна,[6][12][13] где получение вечной жизни рассматривается как синоним вхождения в Царство.[14] В христианских учениях вечная жизнь не является неотъемлемой частью человеческого существования, а является уникальным даром от Бога, основанным на модели Воскресение Иисуса, рассматриваемое как уникальное событие, благодаря которому смерть была побеждена «раз и навсегда», что позволило христианам обрести жизнь вечную.[7] Эта вечная жизнь дается верующим, обычно считающимся воскресение мертвых.[7]

В Новом Завете богословие, в дополнение к "жизни" (zoe, т.е. ζωὴ на греческом), есть также обещанная духовная жизнь, иногда описываемая прилагательным вечный (aionios т.е. αἰώνιος на греческом), но иногда просто «жизнь».[7][15] И у Иоанна, и у Павла возможность обрести жизнь вечную и избежать гнева Божьего зависит от веры в Иисуса, Сын Божий. Ибо пребывание Иоанна во Христе предполагает любовь друг к другу, как в Иоанна 15: 9-17, и Иоанна 5:24. Таким образом, наличие божественной любви в верующих способствует влиянию Евангелия на мир и ведет к всеобщему спасению.[7] 1 Иоанна 3:14 затем проявляет «уже, но еще не» обретение вечной жизни, ссылаясь на обретение вечной жизни как на раз и навсегда (ephapax), и роль любви в его достижении: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим друг друга. Всякий, кто не любит, остается в смерти», что несколько напоминает слова Иисуса в Иоанна 5:24.[16]

Письма Полины

в Послания Павла, древнейшие тексты Нового Завета,[нужна цитата ] вечная жизнь становится возможной в личности Христа, где по благодати Божьей и через веру во Христа люди могут получить дар вечной жизни.[17] Для Пола (как в Галатам 6: 8 ) будущая вечная жизнь наступает в результате обитания Святой Дух в настоящей жизни.[18][19] Пол просмотров грех как препятствие на пути к вечной жизни, как в Римлянам 6:23.Для Павла вечная жизнь - это будущее владение и эсхатологический цель, к которой стремятся верующие ».[4] Павел подчеркивает, что жизнь вечная - это не просто то, что нужно заработать, но дар от Бога, как в Римлянам 6:23: «Возмездие за грех - смерть; дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».[4] Таким образом, Римлянам 6:23 противопоставляет грех и вечную жизнь: в то время как грех приводит к смерти, те, кто «во Христе», пожнут вечную жизнь.[20]

Павел также обсуждает отношение вечной жизни к Святой Дух, утверждая, что быть с Духом и думать с Духом ведет к вечной жизни, например Галатам 6: 8:: "Кто сеет в Дух, тот от Духа пожнет жизнь вечную".[18] Для Павла будущая вечная жизнь наступает в результате пребывания Святого Духа в его нынешней жизни, и взаимосвязанные утверждения о настоящей жизни, Духе и будущей жизни составляют ключевой элемент учений по этой теме в Послании к Галатам.[19]

1 Тимофею 1:16 характеризует христиан ссылкой на вечную жизнь и называет последователей Иисуса «образцом тех, которые после этого должны будут уверовать в Него к жизни вечной». и 6:12 советует им «бороться добрым подвигом веры, держаться жизни вечной».[4]

Синоптические Евангелия

Смотрите также: Спасение (христианство)

В Синоптические Евангелия включают пятнадцать вхождений слова жизнь, восемь из которых включают прилагательное вечный.[15]

Есть параллели в том, как синоптики относятся к «спасению», а Иоанн относится к вечной жизни, как показано в таблице ниже:[21]

Матфея 16:25Марка 8:35Луки 9:24Иоанна 12:25
... всякий, кто потеряет свою жизнь ради меня, найдет ее.... всякий, кто потеряет свою жизнь ради меня и Евангелия, спасет ее.... кто потеряет свою жизнь ради меня, тот спасет ее.... ненавидящий свою жизнь в этом мире сохранит ее для жизни вечной.

В Евангелии от Луки Притча о добром самарянине начинается с вопроса о вечной жизни в 10:25 когда адвокат спрашивает Иисуса, что ему нужно сделать, чтобы «унаследовать жизнь вечную».

В Евангелие от Матфея включает ссылки на вечную жизнь, в 19:16, 19:29 и 25:46. Упоминание в Матфея 19:16 находится в притче о Иисус и богатый юноша которое также встречается в Марка 10: 17–31 и Луки 18: 18–30.[22] Эта притча связывает термин «жизнь вечная» со вступлением в Царство божье.[23] Притча начинается с вопроса Иисусу от юноши: «Что мне делать хорошего, чтобы иметь жизнь вечную?» Иисус советует ему соблюдать заповеди, а затем в том же контексте обращается к вхождению в «Царство Божье».[15][23]

Иоанновая литература

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную..

— Иоанна 3:16

Иоанновское представление о вечной жизни отличается от синоптический вид.[3] Сочинения Иоанна специально представить взгляд на вечную жизнь как на не просто футуристический, но также относящиеся к настоящее время, поэтому те, кто слышит слова Иисуса и доверяет Яве, могут обладать жизнью «здесь и сейчас», а также в вечности, поскольку они «перешли из смерти в жизнь», как в Иоанна 5:24.[6][7] В целом, Новый Завет уравновешивает настоящее и будущее относительно вечной жизни: верующий перешел от смерти к вечной жизни, но это еще предстоит полностью осознать в будущем.[9][24]

Первое послание Иоанна в Александринский кодекс, 5 век

Есть около 37 употреблений слова жизнь в Евангелие от Иоанна, из которых около половины относятся к вечной жизни.[6][13][15][25] Есть шесть появлений в 1 Иоанна.[6] Эта концепция настолько пронизывает писания Иоанна, что во многих случаях можно просто прочитать жизнь в качестве вечная жизнь.[13]

Реформатский евангелический богослов Д. А. Карсон видит Иоанна 5:24 как "сильнейшее подтверждение открытая эсхатология в Четвертое Евангелие ": верующему не обязательно" ждать, пока последний день пережить нечто от жизни воскресения ".[26] Джордж Элдон Лэдд указывает, что, как и Царство божье вечная жизнь - это «не только эсхатологический дар, принадлежащий Век грядущий; это также дар, который должен быть получен в древнем эоне ».[14] В этом контексте дар вечной жизни в старом эон в котором все еще присутствуют грех и смерть, противопоставляется вечной жизни в новом эоне жизни и праведности, Мир грядущий к которому будут принадлежать верные.[27][28]

Однако, хотя, как и в Иоанна 3:16 Бог дал верующим дар вечной жизни, возможность гибели (απόληται) остается, если отвергать Иисуса. В соответствии с Иоанна 3:36 «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не послушный Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

Ближе к концу Евангелия от Иоанна (20:31 ), цель написания Четвертого Евангелия сформулирована следующим образом: «чтобы вы могли поверить, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и что, веря, вы можете иметь жизнь во имя Его».[12] Это часто связано с 1 Иоанна 5:13: «Это я написал вам, верующим в имя Сына Божьего, чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную».[29]

Позиции Евангелия от Иоанна вечная жизнь вокруг человека Иисус, Христос.[30] С точки зрения Иоанна, Христос может открывать жизнь людям, потому что он сам является жизнью.[7] 1 Иоанна 1: 2: "возвещать вам жизнь вечную, которая была у Отца и явлена ​​нам" сравнивается с Иоанна 1: 1: «и Слово было у Бога», имея в виду предсуществование Христа.[29]

Этот термин используется в Евангелие от Иоанна в контексте Вода жизни и Иоанна 4:14 гласит: «Вода, которую Я дам ему, станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».[31]

В Иоанна 6:51 Иисус утверждает, что «тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную, и я воскресу его в последний день». Это было перенесено не только в отношения с Иисусом, общие с Христианское богословие но и в Евхаристия как элемент обретения вечной жизни.[32] В Катехизис католической церкви (пункт 1212) учит, что христиане рождаются через причастие Крещение и получить «пищу вечной жизни» в Евхаристии.[33]

В Иоанна 10: 27–28 Иисус утверждает, что: «Мои овцы слышат мой голос, и я знаю их, и они следуют за мной: и я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут». Это относится к личным отношениям от сердца к сердцу, которые христианин должен иметь с Иисусом.[34]

Другое использование в Иоанна 17: 3: «И это жизнь вечная, чтобы они познали Тебя, единственного истинного Бога, и Того, кого Ты послал, Иисуса Христа», это употребление относится к «теме жизни» в Книга Откровения.[35]

Римский католицизм

Католик Христиане учат, что существует сверхъестественное царство, называемое Чистилище где души, умершие в состояние благодати но еще предстоит искупить простительные грехи или временные наказания из-за прошлых грехов очищены, прежде чем они будут допущены в Небеса.[36][37]

Адвентисты седьмого дня

Адвентисты седьмого дня верят, что только у Бога есть бессмертие, а когда человек умирает, смерть - это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9: 5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4: 13–18, в котором описывается воскрешение мертвых из могилы при втором пришествии.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душой живою». (ср. Gen 2: 7 )

В тексте Бытия 2: 7 ясно говорится, что Бог вдохнул в сформировавшегося человека «дыхание жизни», и человек стал душой живой. Он не получил живую душу; он стал одним. В Новой Библии короля Иакова говорится, что «человек стал живым существом». Согласно Священному Писанию, только человек получил жизнь от Бога таким образом. Из-за этого человек - единственное живое существо, у которого есть душа.

«И создал Господь Бог из земли всех зверей полевых ... в которых дыхание жизни». (ср. Бытие 2:19, 7:15 )
«И человек, и зверь ... имеют одно дыхание, так что человек не имеет преимущества над зверем» (ср. Экклезиаст 3:19 )

Из множества упоминаний о душе и духе в Библии ни разу ни душа, ни дух не объявлялись бессмертными, нетленными или вечными. Действительно, только Бог имеет бессмертие (1 Тимофею 1:17; 6:16). Адвентисты учат, что воскресение праведников произойдет при втором пришествии Иисуса, когда они будут восстановлены к жизни и отправлены жить на Небеса.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы верь слову душа (нефеш или же Психе) в Библии означает человека, животное или жизнь, которой наслаждается человек или животное. Следовательно, душа - не часть человека, а весь человек - человек как живое существо. Следовательно, когда умирает человек или животное, умирает душа, и смерть - это состояние небытия, основанное на Псалмы 146:4, Иезекииль 18: 4 и другие отрывки.[38] Ад (Аид ) - это не место огненных мучений, а, скорее, братская могила человечества, место бессознательного.[39][40]

Одна группа, именуемая «маленьким стадом» из 144 000 человек, получит бессмертие и отправится на небеса, чтобы править как цари и священники со Христом во время тысяча лет. Что касается остального человечества, то после окончательное решение, ожидается, что праведный получит вечную жизнь и будет жить вечно на Земле, превращенной в рай.

Те, кому даровано бессмертие на небесах, абсолютно бессмертны и не можешь умереть по любой причине.[41] Даже сам Бог не сможет их убить.[42] Они учат, что Иисус был первым удостоенным небесного бессмертия, но что Открытие 7: 4 и Откровение 14: 1, 3 относятся к буквальному числу (144 000) дополнительных людей, которые станут «самодостаточными», то есть не нуждающимися ни в чем внешнем (в пище, солнечном свете и т. Д.) Для поддержания своего собственного состояния. жизнь.[43]

Они проводят различие между бессмертием и вечной жизнью в тех людях, которые вынесли последний приговор и были награждены «вечной жизнью». может все еще технически теряют эту жизнь и умирают, если они когда-либо гипотетически согрешили в какой-то момент времени, хотя они не поддаются болезни или старости, потому что их вечная жизнь все еще подчиняется послушанию.[44] Они также по-прежнему зависят от пищи, воды, воздуха и т. Д. Для поддержания жизни.[45] Тем не менее, тем, кто проходит это последнее испытание, «гарантировано» оставаться верным на протяжении всей вечности, поскольку испытание является совершенным и предназначено для устранения тех, кто когда-либо злоупотребит своей свободной волей.[46]

Святые последних дней

Основные статьи: План спасения (Святые последних дней), Возвышение (мормонизм), и Степени славы
Иллюстрация Мормонский план спасения.

В Святом последних дней (Мормонизм ) богословие, дух и тело составляют человеческую душу. Принимая во внимание, что человеческое тело подвержено смерти на земле, они верят, что дух никогда не перестает существовать и что однажды духи и тела всего человечества снова объединятся. Это учение проистекает из их веры в то, что воскресение Иисуса Христа дарует универсальный дар бессмертия каждому человеку.

Джозеф Смит-младший, основатель Движение Святых последних дней, предоставил описание загробная жизнь основываясь на видении, которое он получил, которое записано в Учение и Заветы.[47] Согласно 76 разделу Священное Писание СПД загробная жизнь состоит из трех степеней или царств славы, называемых Поднебесное царство, то Земное Королевство, а Телестиальное царство. В других библейских писаниях говорится о разной степени славы, например: 1 Коринфянам 15: 40-41: «Есть также небесные тела и тела земные: но слава небесных одна, а слава земных - другая. Одна слава солнца, другая слава луны и другая слава звезды: одна звезда отличается от другой звезды в славе ".

Те немногие, кто не наследуют какой-либо степени славы (хотя и воскрешены), проживают в состоянии, называемом внешняя тьма, который, хотя и не в какой-то мере, часто обсуждается в этом контексте. Только те, которые известны как "Сыны погибели "обречены на это состояние.

Другие христианские верования

Доктрина условное бессмертие утверждает, что человеческая душа по своей природе смертна, и что бессмертие даровано Богом как дар. Доктрина - это «значительное меньшинство евангелический точка зрения, «которая» выросла в евангелизме в последние годы ».[48]

Некоторые секты, придерживающиеся доктрины возрождение крещения также верю в третью область, называемую Лимбо, который является конечным пунктом назначения души кто не был крестился, но которые были невиновны в смертном грехе. Души в Лимбо включают некрещеных младенцы и те, кто жил добродетельно, но никогда в своей жизни не подвергался христианству. Христианские ученые верьте, что грех принес смерть, и что смерть будет побеждена победой над грехом.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ [1]
  2. ^ Райт, Н. (2006). Просто христианин. Сан-Франциско: HarperSanFrancisco. п.219. ISBN  0060507152..
  3. ^ а б c Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ Джеффри В. Бромили 1982 ISBN  0-8028-3782-4 стр.161
  4. ^ а б c d е Образы спасения в Новом Завете, Бренда Б. Колин 2010 ISBN  0-8308-3872-4 страницы 87-90
  5. ^ Вестминстерский богословский словарь Библии Дональд Э. Гоуэн, 2003 г. ISBN  0-664-22394-X страницы 115-116
  6. ^ а б c d е ж Библейский словарь Мерсера Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард 2001 ISBN  0-86554-373-9 Запись о «вечной жизни», страницы 264–265.
  7. ^ а б c d е ж грамм Библейский словарь Мерсера Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард 2001 ISBN  0-86554-373-9 стр. 513
  8. ^ Основное христианское учение Джон Х. Лейт, 1993 ISBN  0-664-25192-7 стр. 296
  9. ^ а б c Библейский словарь Эрдмана 2000 ISBN  90-5356-503-5 стр. 430
  10. ^ Д. А. Карсон, Евангелие от Иоанна (Аполлос, 1991), стр. 556.
  11. ^ "Вечная жизнь (комментарий Предтеч)". www.bibletools.org. Получено 2019-09-26.
  12. ^ а б Богословие Нового Завета к Джордж Элдон Лэдд 1993 ISBN  0-8028-0680-5 страницы 290–293
  13. ^ а б c 1, 2 и 3 Иоанна к Джон Пейнтер, Дэниел Дж. Харрингтон 2002 ISBN  0-8146-5812-1 страницы 195–196
  14. ^ а б Богословие Нового Завета к Джордж Элдон Лэдд 1993 ISBN  0-8028-0680-5 стр.70
  15. ^ а б c d Вестминстерский богословский словарь Библии Дональд Э. Гоуэн, 2003 г. ISBN  0-664-22394-X страницы 296–298
  16. ^ 1-3 Иоанна Роберт У. Ярбро, 2008 г. ISBN  0801026873 стр.200
  17. ^ Изучение слов Библии Даррелл Бок, 2006 г. ISBN  0-7814-3445-9 стр. 162
  18. ^ а б Богословие апостола Павла Джеймс Д. Данн, 2006 г. ISBN  0-8028-4423-5 стр. 479
  19. ^ а б [2] Джон У. Йейтс, 2008 г. ISBN  3-16-149817-8 стр.121
  20. ^ Письмо Павла к римлянам: комментарий Арланд Дж. Халтгрен, 2011 г. ISBN  0-8028-2609-1 стр. 264
  21. ^ Три взгляда на происхождение синоптических евангелий Роберт Л. Томас 2002 ISBN  0-8254-3838-1 страницы 33–34
  22. ^ Мэтью Дэвид Л. Тернер, 2008 г. ISBN  0-8010-2684-9 стр. 469
  23. ^ а б Мэтью Дэвид Л. Тернер, 2008 г. ISBN  0-8010-2684-9 стр. 473
  24. ^ Библейский словарь Эрдмана резюмирует это следующим образом: «Новый Завет ищет баланс вечной жизни между настоящим и будущим - верующий перешел во Христе от смерти к вечной жизни, но это еще предстоит полностью реализовать в будущем Бога, особенно в Воскресение и новое творение на эсхатоне ».
  25. ^ Примечание: разные авторы дают немного разные подсчеты для использования термина жизнь в Иоанна, например 37 дюйм Вестминстерский богословский словарь Библии vs 36 в книге Художника и Харрингтона
  26. ^ Д. А. Карсон, Евангелие от Иоанна (Аполлос, 1991), стр. 256.
  27. ^ Богословие Нового Завета Джордж Элдон Лэдд, 1993 ISBN  0-8028-0680-5 стр. 528
  28. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили 1995 ISBN  0-8028-3784-0 стр. 525
  29. ^ а б 1, 2 и 3 Иоанна Джон Пейнтер, Дэниел Дж. Харрингтон, 2002 г. ISBN  0-8146-5812-1 страницы 69–72
  30. ^ Чтение Иоанна со св. Фомой Аквинским под редакцией Майкла Дофине, 2005 г. ISBN  0-8132-1405-X стр. 159
  31. ^ Иисус и рост раннего христианства Пол Барнетт 2002 ISBN  0-8308-2699-8 стр. 312
  32. ^ Богословие Нового Завета Леон Моррис 1990 ISBN  0-310-45571-5 страницы 267–269
  33. ^ Катехизис, поз. 1212.
  34. ^ У тебя есть слова вечной жизни Ханс Урс фон Бальтазар 1991 ISBN  0-89870-308-5 стр.116
  35. ^ Откровение: Триумф Христа Джон Р. Стотт, Сэнди Ларсен, Дейл Ларсен, 2008 г. ISBN  0-8308-2023-X стр. 53
  36. ^ "Что такое чистилище?". Библия с синими буквами. Получено 2020-01-30.
  37. ^ «Что такое чистилище и есть ли оно в Библии?». iBelieve.com. Получено 2020-01-30.
  38. ^ "Есть ли жизнь после смерти?". Сторожевая башня. 15 июля 2001 г.
  39. ^ Адские вечные пытки или братская могила? Сторожевая башня, 15 апреля 1993 г., с. 6.
  40. ^ "Что такое ад". Сторожевая башня. 15 июля 2002 г.
  41. ^ Сторожевая башня, 1 декабря 1963 г., 732, "Дар бессмертия"
  42. ^ «Сторожевая башня», 1 апреля 1956 г., стр. 219, «Вопрос читателей»
  43. ^ Взгляд на Священное Писание Vol. 1 шт. 1196: "Нетление"
  44. ^ «Вопросы читателей - ОНЛАЙН-БИБЛИОТЕКА Сторожевой башни». wol.jw.org. Получено 2018-03-02.
  45. ^ Сторожевая башня, 1 апреля, стр. 30–31, Вопросы читателей, «В чем разница между бессмертием и вечной жизнью?» Хотя бессмертие в определенном смысле является вечной жизнью, бессмертие, по-видимому, подразумевает нечто большее, чем просто то, что его обладатель будет жить вечно. Кажется, что это указывает на особое качество жизни и связано с нетленностью. Библия говорит о помазанных духом христианах, получивших небесную награду: «Тленное [в своем человеческом теле] должно облечься в нетление, а то, что смертно, должно облечься в бессмертие. Но когда тленное облекается в нетление, а то, что смертное, облекается в бессмертие, тогда произойдёт поговорка, написанная: «Смерть поглощена вовек» »(1 Коринфянам 15:53, 54). не дает подробных сведений о качестве жизни, называемом бессмертием. Мы действительно знаем, что смертные люди - даже совершенные люди, имеющие перспективу бесконечной жизни на Земле - должны есть и пить, чтобы поддерживать жизнь, иначе они умрут, и их тела испытают разложение. (Бытие 2: 9, 15, 16). Несомненно, бессмертие предполагает качество жизни, которое не нужно поддерживать таким образом. Таким образом, можно сказать, что все, кто становится бессмертным, не подвержены смерти или что «смерть больше не господствует над ними». Это также согласуется с их принятием нетленности, указывая на то, что их духовное тело или организм по своей природе не подвержены разложению. разорение или коррупция. (Сравните 2 Коринфянам 5: 1; Откровение 20: 6.) Таким образом, можно увидеть разницу между бессмертием и вечной человеческой жизнью.
  46. ^ Сторожевая башня 1974 1/6 с. 346–348; Сторожевая башня 1967 1/9 с. 525; Сторожевая башня 1967, 15 августа, с. 508–509; Сторожевая башня 1954/15 с. 255 пар. 23
  47. ^ "Раздел 76 churchofjesuschrist.org". churchofjesuschrist.org. Получено 2010-11-04.
  48. ^ Природа ада. выводы и предложения В архиве 2012-02-22 в Wayback Machine к Евангелический союз

внешняя ссылка

Вечная жизнь уже наступила!