Пятидесятничество - Pentecostalism

Пятидесятничество или же Классический пятидесятничество это Протестантский Христианин движение^[1]^[2] который подчеркивает прямой личный опыт Бог через крещение Святым Духом. Период, термин Пятидесятники происходит от Пятидесятница, событие, знаменующее спуск Святой Дух на последователей Иисус Христос, и говорение на «иностранных» языках, как описано во второй главе Деяния апостолов. в Греческий это имя для Еврейский Праздник недель.

Как и другие формы евангелический протестантизм, Пятидесятничество придерживается непогрешимость из Библия и необходимость «принять Иисуса Христа как личного Господа и Спасителя». Его отличает вера в «крещение Святым Духом», которое позволяет христианину «жить наполненной Духом и уполномоченной жизнью». Это расширение возможностей включает использование духовные дары Такие как говорение на языках и божественное исцеление - две другие определяющие характеристики пятидесятничества. Из-за своей приверженности библейскому авторитету, духовным дарам и чудесам пятидесятники склонны рассматривать свое движение как отражение той же духовной силы и учений, которые были обнаружены в Апостольский век из ранняя церковь. По этой причине некоторые пятидесятники также используют термин Апостольский или же Полное Евангелие описать их движение.

Пятидесятничество зародилось в начале ХХ века среди радикальных сторонников Движение святости кто был заряжен энергией возрождение и ожидание неминуемого Второе пришествие Христа.^[3] Полагая, что они жили в конец времен, они ожидали, что Бог духовно обновит христианская церковь, тем самым осуществив восстановление духовных даров и евангелизация мира. В 1900 г. Чарльз Пархэм, американский евангелист и целитель, начал учить, что говорение на языках является библейским доказательством крещения Духом, а также Уильям Дж. Сеймур, проповедник уэслианской святости, он учил, что это третье дело благодати.^[4] Трехлетний Возрождение улицы Азуза, основанная и возглавляемая Сеймуром в Лос-Анджелесе, штат Калифорния, привела к распространению пятидесятничества в Соединенных Штатах и остальном мире, поскольку посетители несли опыт пятидесятников обратно в свои домашние церкви или чувствовали себя призванными к поле миссии. Хотя практически все пятидесятнические деноминации ведут свое происхождение от улицы Азуза, движение пережило множество разногласий и разногласий. Ранний спор был сосредоточен на вызовах доктрине Троица. В результате пятидесятническое движение делится на тринитарное и нетринитарный веток, в результате чего появляются Пятидесятники-единственники.

Сюда входят более 700 деноминаций и множество независимых церквей, и нет центральной власти, управляющей пятидесятничеством; однако многие деноминации связаны с Пятидесятническое Мировое Сообщество. Во всем мире насчитывается более 279 миллионов пятидесятников, и движение растет во многих частях мира, особенно в глобальный Юг. С 1960-х годов пятидесятничество все больше получает признание со стороны других христианских традиций, а верования пятидесятников в отношении крещения Духом и духовных даров были приняты христианами, не являющимися пятидесятниками, в Протестантский и Католик церквей через Харизматическое движение. Вместе, Пятидесятническое и харизматическое христианство насчитывает более 500 миллионов приверженцев.^[5] В то время как движение первоначально привлекало в основном низшие классы на глобальном Юге, сейчас растет популярность среди средних классов.^[6]^[7]^[8] Конгрегации среднего класса, как правило, более адаптированы к обществу и отказываются от сильных духовных практик, таких как божественное исцеление.^[9]^[10]^[11]

Верования

Пятидесятническая церковь в Ювяскюля, Финляндия

Пятидесятничество - это евангелический веры, подчеркивая надежность Библия и потребность в преобразовании жизни человека через веру в Иисуса.^[12] Как и другие евангелисты, пятидесятники в целом придерживаются библейских божественное вдохновение и непогрешимость - вера в то, что Библия в подлинных рукописях, в которых она была написана, не содержит ошибок.^[13] Пятидесятники подчеркивают учение о «полном Евангелии» или «четырехугольном Евангелии». Период, термин Foursquare относится к четырем основным убеждениям пятидесятничества: Иисус спасает согласно Иоанна 3:16; крестит Духом Святым согласно Акты 2: 4; исцеляет телесно согласно Джеймс 5:15; и снова идет, чтобы принять тех, кто спасен согласно 1 фессалоникийцам 4:16–17.^[14]

спасение

Пятидесятническое собрание в Бразилия

Центральное убеждение классического пятидесятничества состоит в том, что через смерть, захоронение, и воскресение Иисуса Христа, грехи можно простить и человечество примирился с Богом.^[15] Это Евангелие или «хорошие новости». Основное требование пятидесятничества состоит в том, чтобы рожденный заново.^[16] Новое рождение получает Грейс Бога через Вера во Христе как Господе и Спасителе.^[17] Родившись свыше, верующий регенерированный, оправданный, усыновленный в семью Бога, и работу Святого Духа освящение инициирован.^[18]

Классический пятидесятник сотериология обычно Арминианский скорее, чем Кальвинист.^[19] В безопасность верующего это доктрина, которой придерживаются пятидесятники; тем не менее, эта безопасность зависит от постоянной веры и покаяние.^[20] Пятидесятники верят в буквальное небеса и ад, первое для тех, кто принял Божий дар спасения, а второе для тех, кто его отверг.^[21]

Для большинства пятидесятников нет другого требования для получения спасения. Крещение Святым Духом и говорение на языках обычно не требуются, хотя обращенных пятидесятников обычно поощряют стремиться к подобному опыту.^[22]^[23]^[24] Заметным исключением является Имя Иисуса Пятидесятничество, большинство приверженцев которых верят, что водное крещение и крещение Духом являются неотъемлемыми компонентами спасения.

Крещение Святым Духом

Пятидесятники выделяют три различных использования слова "крещение " в Новый Завет:

Крещение в тело Христово: Имеется в виду спасение. Каждый верующий во Христа через крещение становится частью своего тела, Церкви. Святой Дух - агент, а тело Христа - посредник.^[25]
Водное крещениеВодное крещение, символизирующее смерть для мира и жизнь во Христе, является внешним символическим выражением того, что уже было совершено Святым Духом, а именно крещения в тело Христово.^[26]
Крещение Святым Духом: Это опыт, отличный от крещения в тело Христово. В этом крещении Христос выступает в роли посредника, а Святой Дух - в посреднике.^[25]

Хотя фигура Иисуса Христа и его искупительная работа находятся в центре богословия пятидесятников, считается, что эта искупительная работа обеспечивает полноту Святого Духа, которым могут воспользоваться верующие во Христа.^[27] Большинство пятидесятников считают, что в момент рождения свыше нового верующего присутствует (пребывает) Святой Дух.^[23] Пока дух обитает в каждом христианине пятидесятники верят, что все христиане должны стремиться быть заполненный с ним. "Наполнение", "сошествие", "сошествие" или "излияние" Духа на верующих называется крещением Святым Духом.^[28] Пятидесятники определяют это как определенное переживание, происходящее после спасения, когда Святой Дух сходит на верующего, чтобы помазать и уполномочить их на особую службу.^[29]^[30] Это также было описано как «крещение в любовь к Богу».^[31]

Основная цель опыта - дать силу христианскому служению. Другие цели включают в себя силу для духовной войны (христианин борется с духовными врагами и, следовательно, требует духовной силы), силу для переполнения (переживание верующим присутствия и силы Бога в их жизни перетекает в жизни других) и силу для способность (следовать божественному руководству, противостоять гонениям, применять духовные дары для назидания церкви и т. д.).^[32]

Пятидесятники верят, что крещение Святым Духом доступно всем христианам.^[33] Покаяние в грехе и рождение свыше - фундаментальные требования для его получения. В верующем также должно быть глубокое убеждение в том, что он больше нуждается в Боге в своей жизни, и мера посвящения, посредством которой верующий подчиняется воле Бога. Ссылаясь на примеры из Книги Деяний, где верующие были крещены Духом до того, как крестились водой, большинство пятидесятников считают, что христианину не нужно было креститься в воде, чтобы принять крещение Духом. Однако пятидесятники действительно верят, что библейский образец - это «покаяние, возрождение, водное крещение, а затем крещение Святым Духом». Есть верующие пятидесятники, которые утверждали, что приняли крещение Святым Духом во время крещения водой.^[34]

Это достигается верой в Божье обещание наполнить верующего и подчинением всего существа Христу.^[35] Определенные условия, если они присутствуют в жизни верующего, могут вызвать задержку в принятии крещения Духом, такие как «слабая вера, нечестивая жизнь, несовершенное посвящение и эгоцентрические мотивы».^[36] В отсутствие этого пятидесятники учат, что ищущие должны сохранять стойкую веру в знание того, что Бог исполнит Свое обещание. Для пятидесятников не существует предписанного способа, которым верующий будет исполнен Духом. Это могло быть ожидаемым или неожиданным во время общественной или частной молитвы.^[37]

Пятидесятники ожидают определенных результатов после крещения Святым Духом. Некоторые из них являются немедленными, а другие - постоянными или постоянными. Большинство пятидесятнических деноминаций учат, что говорение на языках - это непосредственное или первоначальное физическое свидетельство того, что человек получил опыт.^[38] Некоторые учат, что любой из даров Духа может свидетельствовать о принятии крещения Духом.^[39] Другие непосредственные свидетельства включают в себя восхваление Бога, радость и желание свидетельствовать об Иисусе.^[38] Устойчивые или постоянные результаты в жизни верующего включают прославленного и открытого Христа более великим образом, «более глубокую страсть к душам», большую силу свидетельствовать неверующим, более эффективную молитвенную жизнь, большую любовь к Библии и понимание Библии, а также проявление даров Духа.^[40]

Пятидесятники, с их прошлым в Движение святости, исторически учат, что крещение Святым Духом, как свидетельствует глоссолалия, является третье дело благодати, который следует за новое рождение (первое дело благодати) и полное освящение (второе дело благодати).^[3]^[4]

В то время как крещение Святым Духом - это определенный опыт в жизни верующего, пятидесятники рассматривают его как только начало жизни, исполненной Духом. Пятидесятническое учение подчеркивает важность постоянного наполнения Духом. Есть только одно крещение Духом, но на протяжении жизни верующего должно происходить много исполнений Духом.^[41]

Божественное исцеление

Пятидесятничество - это целостный вера, и вера в то, что Иисус - Целитель, составляет четверть полного Евангелия. Пятидесятники приводят четыре основных причины верить в божественное исцеление: 1) об этом говорится в Библии, 2) служение исцеления Иисуса включено в его искупление (таким образом, божественное исцеление является частью спасения), 3) «все Евангелие предназначено для всего человека» -дух, душа, и тело, 4) болезнь является следствием Падение человека а спасение - это в конечном итоге восстановление падшего мира.^[42] По словам ученого-пятидесятников Вернона Л. Парди: «Поскольку грех ведет к человеческим страданиям, для ранней церкви было естественным понимать служение Христа как облегчение человеческих страданий, поскольку он был Божьим ответом на грех ... Восстановление общения с Богом - это самая важная вещь, но это восстановление приводит не только к духовному исцелению, но и во многих случаях к физическому исцелению ».^[43] В книге В поисках целостности: переживание Божьего спасения для всего человекаПятидесятнический писатель и историк Церкви Уилфред Грейвс-младший описывает исцеление тела как физическое выражение спасение.^[44]

Для пятидесятников духовное и физическое исцеление служит напоминанием и свидетельством будущего возвращения Христа, когда Его народ будет полностью избавлен от всех последствий грехопадения.^[45] Однако не все получают исцеление, когда молятся. Это Бог в своей суверенной мудрости либо дарует, либо удерживает исцеление. Общие причины, которые приводятся в ответ на вопрос о том, почему не все получают исцеление, включают: Бог учит через страдания, исцеление не всегда происходит немедленно, недостаток веры со стороны человека, нуждающегося в исцелении, и личный грех в его жизни (однако , это не означает, что все болезни вызваны личным грехом).^[46] Относительно исцеления и молитвы Парди заявляет:

С другой стороны, из Священного Писания явствует, что когда мы больны, за нас нужно молиться, и, как мы увидим позже в этой главе, кажется, что нормальная воля Бога - исцелить. Вместо того, чтобы ожидать, что Бог не хочет исцелить нас, мы должны молиться с верой, веря, что Бог заботится о нас и что того обеспечения, которое Он сделал во Христе для нашего исцеления, достаточно. Если Он не исцелит нас, мы продолжим доверять Ему. Победа многократно будет обеспечена верой (см. Евр. 10: 35–36; 1 Иоанна 5: 4–5).^[47]

Пятидесятники верят, что молитва и вера занимают центральное место в получении исцеления. Пятидесятники обращаются к таким отрывкам из Священных Писаний, как Иаков 5: 13–16, за указаниями относительно молитвы об исцелении.^[48] Можно молиться о собственном исцелении (стих 13) и об исцелении других (стих 16); никаких особых подарков или канцелярского статуса не требуется. Стихи 14–16 составляют основу для совместной исцеляющей молитвы. Больной выражает свою веру, призывая старейшины церкви, которые молятся и помазать больных с оливковым маслом. Масло - символ Святого Духа.^[49]

Помимо молитвы, есть другие способы, которыми, по мнению пятидесятников, можно получить исцеление. Один из способов основан на Марка 16: 17–18 и предполагает участие верующих. возлагать руки на больных. Это делается в подражание Иисусу, который часто исцелял таким образом.^[50] Другой метод, который используется в некоторых пятидесятнических церквях, основан на описании в Деяниях 19: 11–12, где люди исцелялись, когда им давали носовые платки или фартуки. Апостол Павел. Эта практика описана Даффилдом и Ван Кливом в Основы пятидесятнического богословия:

Многие церкви следовали аналогичному образцу и раздавали небольшие кусочки ткани, поверх которых совершалась молитва, а иногда их смазывали маслом. Сообщалось о некоторых самых замечательных чудесах при использовании этого метода. Понятно, что молитвенная ткань сама по себе не имеет достоинств, но представляет собой акт веры, посредством которого внимание человека направляется на Господа, который является Великим Врачом.^[50]

В первые десятилетия существования движения пятидесятники считали греховным принимать лекарства или получать помощь от врачей.^[51] Со временем пятидесятники изменили свои взгляды на медицину и посещения врачей; Однако меньшинство пятидесятнических церквей продолжает полагаться исключительно на молитву и божественное исцеление. Например, врачи в Соединенном Королевстве сообщили, что меньшинство пятидесятников ВИЧ Пациентам предлагалось прекратить прием лекарств, а родителям - прекратить давать лекарства своим детям, что подвергало их жизни риску.^[52]

Эсхатология

Последний элемент Евангелия - это то, что Иисус - «Скоро Грядущий Царь». Для пятидесятников «каждое мгновение эсхатологично», поскольку Христос может вернуться в любое время.^[53] Это «личное и неизбежное» Второй приход для пятидесятников является мотивацией для практической христианской жизни, включая личную святость, встречи для поклонения, верное христианское служение и евангелизацию (как личную, так и всемирную).^[54] В глобальном масштабе отношение пятидесятников к Конечному времени варьируется от восторженного участия в субкультуре пророчеств до полного отсутствия интереса и до более поздней оптимистической веры в грядущее восстановление Царства Божьего.^[55]

Однако исторически они были премилленаристы-диспенсационалисты веря в восторг перед судом.^[56] Теология вознесения до начала Великой Скорби получила широкую популяризацию в 1830-х годах. Джон Нельсон Дарби,^[57] и дальнейшая популяризация в Соединенных Штатах в начале 20-го века благодаря широкому распространению Справочная Библия Скоуфилда.^[58]

Духовные дары

Пятидесятники продолжители, что означает, что они верят, что все духовные дары, включая чудесные или «знаменательные дары», найденные в 1 Коринфянам 12: 4–11, 12:27–31, Римлянам 12: 3–8, и Ефесянам 4: 7–16 продолжают действовать в Церкви в настоящее время.^[59] Пятидесятники ставят дары Духа в контекст плод духа.^[60] Плод Духа - это результат нового рождения и продолжения пребывания во Христе. По проявленным плодам оценивается духовный характер. Духовные дары получены в результате крещения Святым Духом. Как дары, дарованные Святым Духом, их нельзя заработать или заслужить, и они не подходят для оценки духовной жизни или зрелости человека.^[61] Пятидесятники видят в библейских писаниях Павла акцент на наличии характера и силы, проявлении даров в любви.

Подобно тому, как плоды должны быть очевидны в жизни каждого христианина, пятидесятники верят, что каждому исполненному Духом верующему дается некоторая способность к проявлению Духа.^[62] Важно отметить, что проявление дара - это проявление Духа, а не одаренного человека, и хотя дары действуют через людей, они в первую очередь дары, данные Церкви.^[61] Они ценны только тогда, когда служат духовной пользой и назиданием Тела Христова. Пятидесятнические писатели отмечают, что списки духовных даров в Новом Завете не кажутся исчерпывающими. Обычно считается, что даров столько же, сколько и полезных служений и функций в Церкви.^[62] Духовный дар часто проявляется в партнерстве с другим даром. Например, на церковном служении пятидесятников может проявляться дар языков, за которым следует действие дара истолкования.

Согласно пятидесятникам, все проявления Духа должны оцениваться церковью. Частично это стало возможным благодаря подарку различение духов, которая является способностью различать источник духовного проявления - будь то от Святого Духа, злого духа или от человеческого духа.^[63] Хотя пятидесятники верят в текущее действие всех духовных даров в церкви, их учение о некоторых из этих даров вызвало больше споров и интереса, чем другие. Подарки могут быть сгруппированы по-разному. У. Р. Джонс^[64] предлагает три категории: озарение (Слово Мудрости, слово знания, различение духов), действие (Вера, чудотворение и дары исцеления) и общение (Пророчество, языки и толкование языков). Даффилд и Ван Клив используют две категории: вокал и власть.

Вокальные дары

Дары пророчества, языков, истолкования языков и слов мудрости и знания называются дарами речи.^[65] Пятидесятники смотрят на 1 Коринфянам 14 для получения инструкций по правильному использованию духовных даров, особенно голосовых. Пятидесятники верят, что пророчество - это голосовой дар предпочтения, точка зрения, заимствованная из 1 Коринфянам 14. Некоторые учат, что дар языков при толковании языков приравнивается к дару пророчества.^[66] Пророческие и глоссолические высказывания не заменяют проповедь Слова Божьего.^[67] и не считаться равным или заменяющим записанное Слово Божье, которое является окончательным авторитетом для определения учения и доктрины.^[68]

Слово мудрости и слово знания

Пятидесятники понимают слово мудрости и слово знания как сверхъестественные откровения мудрости и знания Святым Духом. Слово мудрости определяется как откровение Святого Духа, которое применяет библейскую мудрость к конкретной ситуации, с которой сталкивается христианское сообщество.^[69] Слово знания часто определяется как способность одного человека знать, что Бог в настоящее время делает или собирается сделать в жизни другого человека.^[70]

Пророчество

Пятидесятники согласны с протестантским принципом Sola Scriptura. Библия - это «все необходимое правило для веры и практики»; это «фиксированное, законченное и объективное откровение».^[71] Наряду с этим высоким уважением к авторитету Священного Писания существует вера в то, что дар пророчества продолжает действовать в Церкви. Пятидесятнические богословы Даффилд и ван Клив описали дар пророчества следующим образом: «Обычно в действии дара пророчества Дух сильно помазывает верующего говорить телу не заранее продуманные слова, а слова, которые Дух передает спонтанно. чтобы возвышать и ободрять, побуждать к верному послушанию и служению и приносить утешение и утешение ".^[63]

Согласно пятидесятническому богословию, любой исполненный Духом христианин имеет потенциал, как и все дары, пророчествовать. Иногда пророчество может пересекаться с проповедью, «где великая непреднамеренная истина или применение дается Духом, или где особое откровение дается заранее в молитве и получает силу в передаче».^[72]

Хотя пророческое высказывание иногда может предсказывать будущие события, это не является основной целью пятидесятнического пророчества и никогда не должно использоваться для личного руководства. Для пятидесятников пророческие высказывания склонный к ошибкам, т.е. подвержены ошибкам.^[67] Пятидесятники учат, что верующие должны понимать, имеет ли высказывание назидательную ценность для них самих и для поместной церкви.^[73] Поскольку пророчества подлежат осуждению и различению со стороны других христиан, большинство пятидесятников учат, что пророческие высказывания никогда не следует произносить в первое лицо (например, «Я, Господь»), но всегда в третьем лице (например, «Так говорит Господь» или «Господь хотел бы ...»).^[74]

Языки и интерпретация

Пятидесятники молятся на языках в церкви Ассамблей Божьих в Канкун, Мексика

Пятидесятник, верующий в духовный опыт, может произносить беглые, непонятные высказывания (глоссолалия ) или озвучивать ранее неизвестный им естественный язык (ксеноглянцевый ). Пятидесятники считают, что это вокальное явление, обычно называемое «говорением на языках», включает бесконечное количество языков. Согласно богословию пятидесятников, язык, на котором говорят: (1) может быть неизученным человеческим языком, например, как утверждает Библия, произошло в День Пятидесятницы, или (2) это может быть небесный (ангельский ) источник. В первом случае языки могут служить знамением, которым дается свидетельство неспасенным. Во втором случае языки используются для хвалы и молитвы, когда ум вытесняется и «говорящий на языках говорит с Богом, говорит тайны и ... никто не понимает его».^[75]

В рамках пятидесятничества существует убеждение, что говорение на языках выполняет две функции. Языки как первоначальное свидетельство о третьем деле благодати, крещении Духом Святым,^[3] а индивидуальная молитва служит другой цели, чем языки как духовный дар.^[75]^[76] Все исполненные Духом верующие, согласно первоначальным сторонникам доказательств, будут говорить на языках, когда будут крещены Духом, а после этого смогут выражать молитву и хвалу Богу на неизвестном языке. Этот тип говорения на языке составляет важную часть личных ежедневных молитв многих пятидесятников. При таком использовании его называют «молитвенным языком», поскольку верующий говорит на неизвестных языках не с целью общения с другими, а для «общения между душой и Богом».^[77] Его цель - духовное назидание человека. Пятидесятники считают, что частное использование языков в молитве (то есть «молитва в Духе») «способствует углублению молитвенной жизни и духовному развитию личности». Из Римлянам 8: 26–27, Пятидесятники верят, что Дух ходатайствует для верующих через языки; Другими словами, когда верующий молится на незнакомом языке, Святой Дух сверхъестественным образом направляет молитву верующего.^[78]

Языки действуют не только как язык молитв, но и как дар языков. Не все исполненные Духом верующие обладают даром языков. Его цель - для одаренных людей публично «говорить с Богом в хвале, молиться или петь в Духе, или говорить в собрании».^[79] Среди пятидесятников существуют разногласия по поводу отношения между дарами языков и пророчеством.^[80] Одна школа мысли считает, что дар языков всегда направляется от человека к Богу, и в этом случае это всегда молитва или хвала, обращенная к Богу, но вслух для ободрения и утешения.Другая школа мысли считает, что дар языков может быть пророческим, и в этом случае верующий передает «послание на языках» - пророческое высказывание, данное под влиянием Святого Духа, - к собранию.

Однако независимо от того, пророческие они или нет, пятидесятники согласны с тем, что все публичные высказывания на неизвестном языке должны интерпретироваться на языке собравшихся христиан.^[67] Это достигается дар интерпретации, и этот дар может быть реализован тем же человеком, который первым доставил сообщение (если он или она обладает даром интерпретации), или другим человеком, который обладает требуемым даром. Если человек с даром языков не уверен, что присутствует человек с даром истолкования, и не может сам интерпретировать высказывание, то ему не следует говорить.^[67] Пятидесятники учат, что обладающие даром языков должны молиться о даре истолкования.^[79] Пятидесятники не требуют, чтобы интерпретация была дословным дословным переводом глоссального высказывания. Скорее, как подразумевает слово «толкование», пятидесятники ожидают только точного объяснения смысла высказывания.^[81]

Помимо дара языков, пятидесятники могут также использовать глоссолалию как форму хвалы и поклонения в корпоративной среде. Пятидесятники на церковной службе могут громко молиться на языках, в то время как другие молятся одновременно на общем языке собравшихся христиан.^[82] Такое использование глоссолалии рассматривается как приемлемая форма молитвы и поэтому не требует интерпретации. Конгрегации также могут петь на языках вместе, это явление известно как пение в духе.

Говорение на языках не является обычным явлением среди христиан-пятидесятников. В 2006 году исследование, проведенное в десяти странах Pew Forum «Религия и общественная жизнь» обнаружили, что 49 процентов пятидесятников в США, 50 процентов в Бразилии, 41 процент в Южной Африке и 54 процента в Индии сказали, что они «никогда» не говорят и не молятся на языках.^[24]

Подарки власти

Дары силы отличаются от даров речи тем, что они не связаны с речью. В эту категорию входят дар веры, дары исцеления, а дар чудес.^[83] Дар веры (иногда называемый «особой» верой) отличается от «спасительной веры» и нормальной христианской веры своей степенью и применением.^[84] Этот тип веры является проявлением Духа, дарованным только определенным людям «во времена особых кризисов или возможностей», и наделяет их «божественной уверенностью ... которая торжествует над всем». Иногда это называют «верой в чудеса», и она является основой действия двух других даров силы.^[85]

Единство и тринитаризм

В 1910-х годах пятидесятническое движение раскололось из-за природы Божество на два лагеря - тринитарный и апостольский (как они себя называли) или Единство. Доктрина Единства рассматривала учение о Троице как политеистический.^[86]

Большинство пятидесятнических деноминаций верят в доктрину Троица, который они считают христианским православие. Пятидесятники-единственники нетринитарный Христиане, верящие в богословие единства о Боге.^[87]

В теологии Единства Божество - это не три человек объединены одним вещество, но один человек, который проявляет себя как три разных режима. Таким образом, Бог проявляет себя как Отец в творении, он становится Сыном в силу своего воплощение как Иисус Христос, и он становится Святым Духом через свою деятельность в жизни верующего.^[88]^[89] Доктрину Единства можно рассматривать как форму Модализм, древнее учение считало ересь большинством христиан. Напротив, тринитарии-пятидесятники придерживаются традиционного учения о Троице, то есть Божество не рассматривается как просто три модуса или титула Бога, проявленные в разные моменты истории, но состоит из трех совершенно разных личностей, которые являются вечными людьми. друг с другом и объединены как одна субстанция. Сын от вечности, воплотившийся как Иисус, и точно так же Святой Дух исходит от вечности, и оба пребывают с вечным Отцом от вечности.^[90]

Поклонение

Церковь Хиллсонг, пятидесятник мега церковь в Сидней, Австралия, известная своими современная музыка поклонения

Традиционное пятидесятническое поклонение описывается как «гештальт, состоящий из молитвы, пения, проповеди, действия даров Духа, ходатайства на жертвеннике, приношения, объявлений, свидетельств, музыкальных специальных мероприятий, чтения Священных Писаний и иногда Вечери Господней».^[91] Рассел П. Спиттлер выделил пять ценностей, которыми руководствуются пятидесятники духовность.^[92] Первым был индивидуальный опыт, который подчеркивает личную работу Святого Духа в жизни верующего. Второй был устность, характеристика, которая может объяснить успех пятидесятников в евангелизации бесписьменных культур. Третье - спонтанность; Ожидается, что члены пятидесятнических общин будут следовать водительству Святого Духа, что иногда приводит к непредсказуемым услугам. Четвертой ценностью пятидесятнической духовности была «потусторонность» или аскетизм, что частично было основано на пятидесятнической эсхатологии. Последней и пятой ценностью была приверженность авторитету Библии, и многие отличительные обычаи пятидесятников происходят от буквальное чтение Священного Писания.^[92]

Спонтанность - характерный элемент пятидесятнического поклонения. Это было особенно верно в ранней истории движения, когда любой мог инициировать песню, припев или духовный дар.^[93] Даже когда пятидесятничество стало более организованным и формальным, с усилением контроля над услугами,^[94] концепция спонтанности сохранила важное место в движении и продолжает распространять стереотипные образы, такие как уничижительное "святой ролик ". Фраза" не угашайте духа ", заимствованная из 1 Фессалоникийцам 5:19, широко используется и отражает мысль, лежащую в основе спонтанности пятидесятников.^[95]

Молитва играет важную роль в поклонении пятидесятников. Коллективная устная молитва, будь то глоссолическая или разговорная речь, или их сочетание, является обычным явлением. Во время молитвы люди могут возлагать руки на человека, нуждающегося в молитве, или они могут поднимать руки в ответ на библейские повеления (1 Тимофею 2: 8). Поднятие рук (что само по себе является возрождением древнего оранцы поза) является примером некоторых практик поклонения пятидесятникам, которые были широко приняты большим христианским миром.^[96]^[97]^[98] Музыкальная и литургическая практика пятидесятников также сыграли важную роль в формировании современное поклонение тенденции, с пятидесятническими церквями, такими как Церковь Хиллсонг являясь ведущими продюсерами общинной музыки.^[99]

Пятидесятники поклоняются в Словакия

Некоторые спонтанные практики стали характерными для пятидесятнического поклонения. Существование "убит в духе "или" попадание под власть "- это форма прострация при котором человек падает на спину, как будто теряет сознание во время молитвы.^[100]^[101] Иногда это сопровождается глоссолической молитвой; в других случаях человек молчит.^[92] Пятидесятники считают, что это вызвано «непреодолимым переживанием присутствия Бога»,^[102] и пятидесятники иногда принимают крещение Святым Духом в этой позе.^[92] Еще одна спонтанная практика - «танец в духе». Это когда человек покидает свое место «спонтанно« танцует »с закрытыми глазами, не натыкаясь на соседних людей или предметы». Это объясняется тем, что прихожанин «настолько восхищается присутствием Бога, что Дух берет под контроль физические движения, а также духовное и эмоциональное существо».^[100] Пятидесятники извлекают библейский прецедент танцев в богослужении из 2 Царств 6, где Дэйвид танцевал перед Господом.^[92] Подобный случай часто называют "бегать по проходам "." Марш Иерихона "(вдохновленный Книга Иисуса Навина 6: 1–27) - это праздничный обряд, происходящий в периоды большого энтузиазма. Члены общины начали спонтанно покидать свои места и ходить по проходам, приглашая на ходу других прихожан. В конце концов, по периметру помещения для собраний образуется целая колонна, когда прихожане маршируют с пением и громкими возгласами хвалы и ликования.^[92]^[103] Еще одно спонтанное проявление в некоторых пятидесятнических церквях - это святой смех, в котором поклонники неудержимо смеются. В некоторых церквях пятидесятников эти спонтанные выражения в основном встречаются на собраниях пробуждения или специальных молитвенных собраниях, а на основных богослужениях встречаются редко или вообще отсутствуют.

Постановления

Как и другие христианские церкви, пятидесятники верят, что определенные ритуалы или церемонии были установлены Иисусом в Новом Завете как образец и заповедь. Пятидесятники обычно называют эти церемонии таинства. Многие христиане называют это таинства, но этот термин обычно не используется пятидесятниками и некоторыми другими протестантами, поскольку они не рассматривают таинства как передачу благодати.^[104] Вместо термина священнослужитель Таинство используется для обозначения особой веры в то, что благодать получена непосредственно от Бога прихожанами, а служитель служит только для облегчения, а не действует как канал или же викарий.

Таинство воды крещение это внешний символ уже произошедшего внутреннего обращения. Поэтому большинство пятидесятнических групп практикуют крещение верующего к погружение. Большинство пятидесятников не считают крещение необходимым для спасения, и точно так же большинство пятидесятников являются тринитариями и используют традиционную формулу тринитарного крещения. Однако пятидесятники-единственники рассматривают крещение как важную и необходимую часть опыта спасения и, как не-тринитарии, отвергают использование традиционной формулы крещения. Для получения дополнительной информации о крещении пятидесятников-единственников см. Следующий раздел, посвященный статистике и конфессиям.

Постановление святое Причастие, или Вечеря Господня, рассматривается как прямое повеление, данное Иисусом на Последний ужин, чтобы быть сделано в память о нем. Пятидесятники отвергают употребление вина как части причастия, вместо этого употребляя виноградный сок.^[105]

Мытье ног также проводится некоторыми пятидесятниками как таинство.^[106] Это считается «таинством смирения», потому что Иисус проявил смирение, омывая ноги своим ученикам в Иоанна 13: 14–17.^[104] Другие пятидесятники не считают это постановлением; однако они могут по-прежнему осознавать духовную ценность этой практики.^[107]

Статистика и наименования

Пятидесятническая церковь в Равенсбург, Германия

Пятидесятнические пасторы молятся над Эквадорский флаг.

В 1995 году Дэвид Барретт подсчитал, что во всем мире насчитывалось 217 миллионов «деноминационных пятидесятников».^[108] В 2011 г. Pew Forum Исследование глобального христианства показало, что было около 279 миллионов классических пятидесятников, что составляет 4 процента всего населения мира и 12,8 процента христианского населения мира пятидесятников.^[5] Исследование показало, что «исторически пятидесятнические деноминации» (категория, не включающая независимые пятидесятнические церкви) являются самой большой протестантской деноминационной семьей.^[109]

Самый большой процент пятидесятников проживает в К югу от Сахары (44 процента), затем следуют Северная и Южная Америка (37 процентов) и Азиатско-Тихоокеанский регион (16 процентов).^[110] Сегодня движение переживает наибольший подъем в глобальный Юг, который включает Африку, Центральную и Латинскую Америку и большую часть Азии.^[111]^[112] Есть 740 признанных пятидесятнических деноминаций,^[113] но у движения также есть значительное количество независимых церквей, которые не объединены в деноминации.^[114]

Из более чем 700 деноминаций пятидесятников 240 классифицируются как часть Wesleyan, Святейшество, или же "Методистский «Пятидесятничество. До 1910 года пятидесятничество было повсеместно уэслианским по своей доктрине, и пятидесятничество святости продолжает преобладать в Южные Соединенные Штаты. Пятидесятники Веслиана учат, что в жизни христианина есть три критических переживания: обращение, освящение и крещение Духом. Они унаследовали движение святости вера в полное освящение.^[3] Согласно уэслианским пятидесятникам, полное освящение - это определенное событие, которое происходит после спасения, но до крещения Духом. Этот внутренний опыт очищает и позволяет верующему жить жизнью внешняя святость. Это личное очищение подготавливает верующего к крещению Святым Духом. Деноминации пятидесятников святости включают Церковь Бога во Христе, Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), а Церковь пятидесятнической святости.^[113]^[115]

После Уильям Х. Дарем начал проповедовать свой Законченная работа В 1910 году многие пятидесятники отвергли уэслианскую доктрину полного освящения и начали учить, что в жизни христианина есть только два определенных кризиса: обращение и крещение Духом. Эти пятидесятники с законченным трудом (также известные как "Баптистский "или" реформатские "пятидесятники, потому что многие новообращенные были первоначально взяты из Баптист и Пресвитерианский фоны) учат, что человек сначала освящается в момент обращения. После обращения верующий возрастает в благодати посредством непрерывного процесса освящения на протяжении всей жизни. Есть 390 наименований, которые соответствуют позиции готовой работы. Они включают Ассамблеи Бога, то Церковь Foursquare Gospel, а Открытые библейские церкви.^[113]^[115]

В 1904–1905 Валлийское возрождение заложил основу для британского пятидесятничества и особенно для отдельной семьи деноминаций, известной как апостольское пятидесятничество (не путать с пятидесятничеством единственников). Эти пятидесятники возглавляются иерархией живых апостолов, пророков и других харизматических служителей. Апостольские пятидесятники представлены во всем мире в 30 деноминациях, включая Апостольская Церковь базируется в Соединенном Королевстве.^[113]

Существует 80 деноминаций пятидесятников, которые классифицируются как Имя Иисуса или Единство пятидесятников (часто идентифицирующий себя как «апостольские пятидесятники»).^[113] Они отличаются от остального пятидесятничества по нескольким существенным причинам. Пятидесятники-единственники отвергают доктрину Троица. Они описывают Бога не как три личности, а как три проявления единого живого Бога. Пятидесятники-единственники практикуют Крещение во имя Иисуса - водное крещение во имя Иисуса Христа, а не во имя Троицы. Пятидесятники-единственники верят, что покаяние, крещение во имя Иисуса и крещение Духом являются важными элементами опыта обращения.^[116] Пятидесятники-единственники считают, что покаяние необходимо перед крещением, чтобы таинство стало действительным, а получение Святого Духа, проявленного через говорение на иных языках, необходимо впоследствии, чтобы завершить работу крещения. Это отличается от других пятидесятников, а также от евангельских христиан в целом, которые рассматривают только покаяние и веру во Христа как необходимые для спасения. Это привело к тому, что некоторые (включая других пятидесятников) обвиняли верующих-единственников в сотериологии "дела-спасение".^[117] обвинение, которое они категорически отрицают. Пятидесятники-единственники настаивают на том, что спасение приходит по благодати через веру во Христа в сочетании с послушанием Его повелению «родиться от воды и Духа»; следовательно, никакие добрые дела или подчинение законам и правилам никого не спасут.^[118] Для них крещение не рассматривается как «дело», а скорее как необходимое средство, которое сам Иисус предоставил для прихода в Свое царство. Основные церкви Единства включают Международная объединенная пятидесятническая церковь и Пятидесятнические собрания мира.

Помимо деноминационных пятидесятнических церквей, есть много пятидесятнических церквей, которые предпочитают существовать независимо от деноминационного надзора.^[114] Некоторые из этих церквей могут быть доктринально идентичны различным пятидесятническим деноминациям, в то время как другие могут принимать верования и обычаи, которые значительно отличаются от классического пятидесятничества, например Слово веры учения или Kingdom Now теология. Некоторым из этих групп удалось использовать средства массовой информации, особенно телевидение и радио, для распространения своих идей.^[119]

Национальные и региональные движения

История

Фон

В харизматический опыт Пятидесятники, как полагают, имеют прецеденты в более ранних движениях христианства.^[120] Ранние пятидесятники считали это движение восстановлением церкви последних дней. апостольский власти, и такие историки, как Сесил М. Робек младший и Эдит Блюмхофер, пишут, что движение возникло из радикальных евангелических движения возрождения в Америке и Великобритании.^[121]^[122]

В рамках этого радикального евангелизма, наиболее ярко выраженного в Уэслиан - святость и Высшая жизнь движения, темы реставрация, премилленаризм, исцеление верой, и большее внимание к личности и работе Святого Духа было центральным в зарождающемся пятидесятничестве.^[123] Полагая, что Второй приход Христа неизбежно, эти христиане ожидали время окончания возрождение апостольской силы, духовных даров и чудотворений.^[124] Такие цифры, как Дуайт Л. Муди и Р. А. Торри начал говорить об опыте, доступном всем христианам, который даст верующим возможность евангелизировать мир, часто называемый крещение Святым Духом.^[125]

Некоторые христианские лидеры и движения оказали большое влияние на ранних пятидесятников. По сути, всеобщая вера в продолжение всех духовных даров в Keswick и Высшая жизнь движения составляли решающий исторический фон для подъема пятидесятничества.^[126] Альберт Бенджамин Симпсон (1843–1919) и его Христианский и миссионерский союз (основан в 1887 г.) оказал большое влияние в первые годы пятидесятничества, особенно на развитие Ассамблей Божьих. Еще одним ранним влиянием на пятидесятников было Джон Александр Дауи (1847–1907) и его Христианско-католическая апостольская церковь (основан в 1896 г.). Пятидесятники приняли учения Симпсона, Дауи, Адонирам Джадсон Гордон (1836–1895) и Мария Вудворт-Эттер (1844–1924; позже она присоединилась к пятидесятническому движению) об исцелении.^[127] Эдвард Ирвинг с Католическая Апостольская Церковь (основан ок. 1831 г.) также проявил многие характеристики, позднее обнаруженные в пятидесятническом пробуждении.

Ни один человек или группа не основали пятидесятничество. Вместо этого изолированные христианские группы переживали харизматичный такие явления, как божественное исцеление и говорение на языках. Движение святости дало богословское объяснение тому, что происходило с этими христианами, и они адаптировали веслианский сотериология чтобы приспособиться к их новому пониманию.^[12]^[128]^[129]

Ранние возрождения: 1900–29 гг.

Чарльз Фокс Пархэм, который связывал глоссолалию с крещением Святым Духом

Миссия апостольской веры на улице Азуза, которая теперь считается местом зарождения пятидесятничества.

Чарльз Фокс Пархэм, независимый евангелист святости, твердо веривший в божественное исцеление, сыграл важную роль в становлении пятидесятников как отдельного христианского движения. В 1900 году он открыл школу недалеко от Топика, Канзас, который он назвал Библейская школа Вефиль. Там он учил, что говорение на языках является библейским свидетельством принятия крещения Святым Духом. 1 января 1901 года после ночного бодрствования студенты помолились и приняли крещение Святым Духом со свидетельством говорения на языках. Некоторое время спустя Пархем получил то же самое переживание и начал проповедовать его во всех своих службах. Пархем считал, что это было ксеноглоссия и что миссионерам больше не нужно будет изучать иностранные языки. После 1901 года Пархем закрыл свою школу в Топике и начал четырехлетнее турне возрождения по Канзасу и Миссури.^[130] Он учил, что крещение Святым Духом было третьим переживанием после обращения и освящения. Освящение очистило верующего, но крещение Духом дало силу для служения.^[131]

Примерно в то же время, когда Пархем распространял свою доктрину первоначальных доказательств на Среднем Западе Соединенных Штатов, новости о Валлийское возрождение 1904–05 гг. вызвали сильные спекуляции среди радикальных евангелистов по всему миру и особенно в США о грядущем движении Духа, которое обновит всю христианскую церковь. В этом пробуждении были обращены тысячи человек, а также было продемонстрировано говорение на языках.^[132]

В 1905 году Пархем переехал в Хьюстон, штат Техас, где он начал школу изучения Библии. Один из его учеников был Уильям Дж. Сеймур, одноглазый черный проповедник. Сеймур отправился в Лос-Анджелес, где его проповедь зажгла трехлетнюю Возрождение улицы Азуза в 1906 г.^[133] Первое пробуждение началось в понедельник, 9 апреля 1906 года, на улице Бонни Брэй, 214, а затем переместилось на улицу Азуза, 312, в пятницу, 14 апреля 1906 года.^[134] Поклонение в расово интегрированный Миссия Азуса отличалась отсутствием какого-либо порядка обслуживания. Люди проповедовали и свидетельствовали, движимые Духом, говорили и пели на языках и пали в Духе. Возрождение привлекло внимание как религиозных, так и светских средств массовой информации, и тысячи посетителей стекались к миссии, неся «огонь» в свои родные церкви.^[135] Несмотря на работу различных уэслианских групп, таких как Parham и Д. Л. Муди Обычно считается, что начало широко распространенного пятидесятнического движения в США началось с возрождения Сеймура на Азуза-стрит.^[136]

Уильям Сеймур, лидер Возрождение улицы Азуза

Толпы афро-американцев и белых, поклоняющихся вместе в миссии Уильяма Сеймура на Азуза-стрит, задали тон большей части раннего пятидесятнического движения. В период 1906–1924 годов пятидесятники бросали вызов социальным, культурным и политическим нормам того времени, которые требовали расовая сегрегация и принятие Законы Джима Кроу. В Церковь Бога во Христе, то Церковь Бога (Кливленд), то Церковь пятидесятнической святости, а Пятидесятнические собрания мира все были межрасовыми деноминациями до 1920-х годов. Эти группы, особенно на юге Джима Кроу, находились под сильным давлением, чтобы соответствовать сегрегации. В конце концов, североамериканское пятидесятничество разделилось на белые и афроамериканские ветви. Хотя межрасовое поклонение в пятидесятничестве никогда полностью не исчезало, оно не возродилось как широко распространенная практика до тех пор, пока Движение за гражданские права.^[137]

Женщины на пятидесятническом богослужении

Женщины были жизненно важны для раннего пятидесятнического движения.^[138] Полагая, что тот, кто получил пятидесятнический опыт, несет ответственность за его использование для подготовки ко Второму пришествию Христа, пятидесятнические женщины считали, что крещение Святым Духом дает им силы и оправдание для участия в деятельности, в которой им традиционно отказывали.^[139]^[140] Первой в Библейском колледже Пархема, получившей крещение Духом с доказательством говорения на языках, была женщина, Агнес Озман.^[139]^[141]^[142] Такие женщины, как Флоренс Кроуфорд, Ида Робинсон, и Эйми Семпл Макферсон основали новые деноминации, и многие женщины служили пасторами, со-пасторами и миссионерами.^[143] Женщины писали религиозные песни, редактировали пятидесятнические газеты, преподавали и руководили библейскими школами.^[144] Нетрадиционно напряженная и эмоциональная среда, создаваемая на собраниях пятидесятников, вдвойне способствовала и сама была создана другими формами участия, такими как личное свидетельство, спонтанная молитва и пение. Женщины не уклонялись от участия в этом форуме, и в раннем движении большинство новообращенных и прихожан были женщинами.^[145] Тем не менее, роль женщин в церкви была неоднозначной. Ослабление раннего пятидесятнического движения позволило более консервативному в социальном отношении подходу к женщинам обосноваться, и, как следствие, участие женщин было переведено на более поддерживающие и традиционно приемлемые роли. Были созданы вспомогательные женские организации, чтобы сосредоточить таланты женщин на более традиционных видах деятельности. Женщины также стали гораздо чаще быть евангелистами и миссионерами, чем пасторами. Когда они были пасторами, они часто были пастырями со своими мужьями.^[146]

Большинство ранних пятидесятнических деноминаций учили пацифизм и приняли статьи о военной службе, в которых отказ от военной службы по убеждениям.^[147]

Распространение и противодействие

Участники Азузы вернулись в свои дома, неся с собой новый опыт. Во многих случаях целые церкви были обращены в веру пятидесятников, но много раз пятидесятники были вынуждены основывать новые религиозные общины, когда их опыт был отвергнут существующими церквями. Одной из первых областей участия был африканский континент, где к 1907 году американские миссионеры были обоснованы в Либерии, а к 1908 году - в Южной Африке.^[148] Поскольку изначально считалось, что говорение на языках всегда является реальным иностранным языком, считалось, что миссионерам больше не придется изучать языки народов, которых они проповедовали, потому что Святой Дух предоставит любой иностранный язык, который потребуется. (Когда большинство миссионеров, к своему разочарованию, узнали, что речь на языках непонятна на миссионерском поле, лидеры пятидесятников были вынуждены изменить свое понимание языков.)^[149] Таким образом, по мере распространения опыта говорения на языках, воцарилось чувство безотлагательности возвращения Христа, и эта энергия будет направлена на миссионерскую и евангелизационную деятельность. Ранние пятидесятники считали себя пришельцами из основного общества, посвятившими себя исключительно подготовке пути для возвращения Христа.^[139]^[150]

Сотрудник Сеймура, Флоренс Кроуфорд, доставил сообщение Северо-Запад, формируя то, что станет Церковь апостольской веры к 1908 г. После 1907 г. участник Азузы Уильям Ховард Дарем, пастор миссии North Avenue в Чикаго, вернулся в Средний Запад заложить основу движения в этом регионе. Именно из церкви Дарема будущие лидеры Пятидесятнические собрания Канады услышит послание пятидесятников.^[151] Одним из самых известных пионеров-пятидесятников был Гастон Б. Кэшвелл («Апостол Пятидесятницы» к юг ), чья евангелизационная работа привела три Юго-восточный деноминации святости в новое движение.^[152]

Движение пятидесятников, особенно на его ранних этапах, обычно ассоциировалось с обедневшими и маргинализованными слоями населения Америки, особенно с афроамериканцами и белыми южанами. С помощью многих исцеляющих евангелистов, таких как Орал Робертс, пятидесятничество распространилось по Америке к 1950-м годам.^[153]

Страны по процентному соотношению протестантов в 1938 и 2010 годах. Пятидесятники и Евангелический протестант деноминации во многом способствовали росту Африка и Латинская Америка.

В Церковь Филадельфии в Стокгольм, Швеция, является частью Шведское пятидесятническое движение

Посетители из других стран и миссионеры-пятидесятники в конечном итоге экспортировали пробуждение в другие страны. Первыми иностранными миссионерами-пятидесятниками были А. Г. Гарр и его жена, которые крестились Духом на Азузе и отправились в Индию, а затем в Гонконг.^[154] Норвежский методистский пастор Т. Б. Барратт находился под влиянием Сеймура во время турне по США. К декабрю 1906 года он вернулся в Европу, и ему приписывают начало пятидесятнического движения в Швеции, Норвегии, Дании, Германии, Франции и Англии.^[155] Известный новообращенный Барратт был Александр Бодди, то Англиканский викарий Все святые' в Сандерленд, Англия, который стал основателем британского пятидесятничества.^[156] Другими важными новообращенными Барратта были немецкий министр. Джонатан Пол кто основал первую немецкую деноминацию пятидесятников ( Ассоциация Мюльхайма ) и Леви Петрус, шведский баптистский священник, основавший шведское пятидесятническое движение.^[157]

Через служение Дарема итальянский иммигрант Луиджи Франческон получил пятидесятнический опыт в 1907 году и установил Итальянские пятидесятнические общины в США, Аргентина (Христианская ассамблея в Аргентине) и Бразилия (Христианская община Бразилии ). В 1908 году Джакомо Ломбарди возглавил первые пятидесятнические службы в Италии.^[158] В ноябре 1910 г. в город прибыли два шведских миссионера-пятидесятника. Белен, Бразилия и установил, что станет Assembleias de Deus (Ассамблеи Бога Бразилии).^[159] В 1908 г. Джон Г. Лейк, последователь Александра Дауи, который испытал крещение Духом Пятидесятницы, отправился в Южную Африку и основал то, что впоследствии стало Миссия апостольской веры в Южной Африке и Сионская христианская церковь.^[160] В результате этого миссионерского рвения практически все пятидесятнические деноминации сегодня прослеживают свои исторические корни до возрождения на улице Азуза.^[161]

Первое поколение пятидесятников столкнулось с огромной критикой и остракизмом со стороны других христиан, особенно со стороны движения святости, из которого они произошли. Алма Уайт, лидер Столп Огненной церкви написал книгу против движения под названием Демоны и языки в 1910 году. Она назвала языки пятидесятников «сатанинской тарабарщиной», а пятидесятнические службы - «апогеем поклонения демонам».^[162] Известный проповедник святости В. Б. Годби охарактеризовал жителей Азуза-стрит как «сатанинских проповедников, фокусников, некромантов, чародеев, волшебников и всяких нищенствующих». Доктору Дж. Кэмпбелл Морган, Пятидесятничество было «последней блевотиной сатаны», в то время как Др. Р. А. Торри думал, что он был «категорически не от Бога и основан содомитянином».^[163] Пятидесятническая церковь Назарянина, одна из крупнейших групп святости, была категорически против нового пятидесятнического движения. Во избежание путаницы в 1919 году церковь изменила свое название на Церковь Назарянина.^[164] Христианский и миссионерский союз А. Б. Симпсона согласовал уникальную для того времени компромиссную позицию. Симпсон верил, что говорение на языках пятидесятников было законным проявлением Святого Духа, но он не верил, что это было необходимым доказательством крещения Духом. Этот взгляд на говорение на языках в конечном итоге привел к тому, что стало известно как «позиция Альянса», сформулированная А. В. Тозер как «не ищи - не запрещай».^[164]

Ранние споры

Первые обращенные пятидесятники были в основном выходцами из движения святости и придерживались Wesleyan понимание освящение как определенный, мгновенный опыт и вторая работа благодати.^[3] Проблемы с этой точкой зрения возникли, когда в движение вошло большое количество новообращенных из не-уэслианского происхождения, особенно из Баптист церкви.^[165] В 1910 году Уильям Дарем из Чикаго впервые сформулировал Законченная работа, доктрина, которая относила освящение к моменту спасения и утверждала, что после обращения христианин будет постепенно возрастать в благодати на протяжении всей жизни.^[166] Это учение поляризованный пятидесятническое движение на две фракции. Уэслианская доктрина была сильнее всего в южных деноминациях, таких как Церковь Бога (Кливленд), Церковь Бога во Христе, а Церковь пятидесятнической святости. Однако «Завершенная работа» в конечном итоге завоюет господство среди пятидесятников. После 1911 года большинство новых пятидесятнических деноминаций будут придерживаться освящения «Завершенный труд».^[167]

В 1914 году группа, состоящая преимущественно из 300 белых пятидесятнических служителей и мирян со всех регионов Соединенных Штатов, собралась в Хот-Спрингс, Арканзас, чтобы создать новое национальное пятидесятническое братство - Генеральный совет Ассамблей Божьих.^[168] К 1911 году многие из этих белых министров дистанцировались от существующей договоренности под руководством афроамериканского лидера. Многие из этих белых министров были лицензированы афроамериканцами, К. Х. Мейсон под эгидой Церкви Бога во Христе, одной из немногих официально зарегистрированных пятидесятнических организаций в то время, которые выдавали и лицензировали рукоположенное пятидесятническое духовенство. Чтобы еще больше дистанцироваться, епископ Мейсон и другие афроамериканские пятидесятнические лидеры не были приглашены на первое общение пятидесятнических служителей в 1914 году. Эти преимущественно белые министры приняли община (тогда как COGIC и другие южные группы остались в основном епископский ) и отверг понимание Освящения как Завершенная Работа. Таким образом, создание Ассамблей Бога ознаменовало официальный конец доктринального единства пятидесятников и расовой интеграции.^[169]

Новые Ассамблеи Божьи скоро столкнутся с «новой проблемой», которая впервые возникла на лагерном собрании 1913 года. Во время службы крещения спикер Р. Э. Макалистер упомянул, что апостолы крестили новообращенных один раз во имя Иисуса Христа, а слова «Отец, Сын и Святой Дух» никогда не использовались при крещении.^[170] Это вдохновило Фрэнк Юарт который утверждал, что получил как божественное пророчество, открывающее нетринитарный представление о Боге.^[171] Юарт считал, что в Божество -Иисус Христос. Термины «Отец» и «Святой Дух» были титулами, обозначающими различные аспекты Христа. Те, кто был крещен тринитарным способом, должны были подвергнуться повторному крещению во имя Иисуса. Кроме того, Юарт считал, что Крещение во имя Иисуса и дар языков был необходим для спасения. Юарт и те, кто принял его веру, называли себя пятидесятниками «единственники» или «имя Иисуса», но их противники называли их «только Иисус».^[172]

В условиях большой полемики Ассамблеи Божьи отвергли учение о единстве, и многие церкви и пасторы были вынуждены выйти из деноминации в 1916 году.^[173] Они организовали свои собственные группы Единства. Большинство из них присоединились Гарфилд Т. Хейвуд, афроамериканский проповедник из Индианаполиса, чтобы сформировать Пятидесятнические собрания мира. Эта церковь сохраняла межрасовую идентичность до 1924 года, когда белые министры ушли, чтобы сформировать пятидесятническую церковь Инкорпорейтед. Эта церковь позже слилась с другой группой, сформировав Международная объединенная пятидесятническая церковь.^[174]

1930–59

Члены Пятидесятническая Церковь Бога в Лежуниоре, Кентукки молиться за девушку в 1946 году

В то время как пятидесятники разделяли многие основные предположения с консервативными протестантами, самые ранние пятидесятники были отвергнуты Христиане-фундаменталисты кто придерживался цессационизм. В 1928 г. Всемирная ассоциация христианских основ назвал пятидесятничество «фанатичным» и «небиблейским». К началу 1940-х годов это неприятие пятидесятников уступило место новому сотрудничеству между ними и лидерами «нового евангелизма», и американские пятидесятники были вовлечены в создание церкви 1942 года. Национальная ассоциация евангелистов.^[175] Пятидесятнические деноминации также начали взаимодействовать друг с другом как на национальном, так и на международном уровнях через Пятидесятническое Мировое Сообщество, который был основан в 1947 году.

Некоторые церкви пятидесятников в Европе, особенно в Италии и Германии, во время войны также стали жертвами Холокоста. Из-за того, что они говорили на языках, их члены считались психически больными, и многие пасторы были отправлены либо в тюрьмы, либо в концентрационные лагеря.^{[нужна цитата ]}

Хотя пятидесятники начали находить признание среди евангелистов в 1940-х годах, предыдущее десятилетие широко рассматривалось как время духовной засухи, когда исцеления и другие чудесные явления воспринимались как менее распространенные, чем в предыдущие десятилетия движения.^[176] Именно в этой среде Движение последнего дождя, самый важный спор, повлиявший на пятидесятничество с тех пор, как Вторая Мировая Война, возникла в Северной Америке и распространилась по миру в конце 1940-х годов. Лидеры «Последнего дождя» учили о восстановлении пятичастного служения, возглавляемого апостолами. Считалось, что эти апостолы способны передавать духовные дары через возложение рук.^[177] Были видные участники ранних пробуждений пятидесятников, такие как Стэнли Фродшем и Леви Петрус, который поддержал движение, ссылаясь на сходство с ранним пятидесятничеством.^[176] Однако деноминации пятидесятников критически относились к движению и осуждали многие его действия как небиблейские. Одной из причин конфликта с деноминациями была сектантство адептов Последнего дождя.^[177] Многие автономные церкви возникли в результате пробуждения.^[176]

Одновременным развитием пятидесятничества стал послевоенный период. Исцеляющее возрождение. Под руководством исцеляющих евангелистов Уилльям Бранхам, Орал Робертс, Гордон Линдси, и Т. Л. Осборн, Возрождение исцеления приобрело последователей среди не пятидесятников, а также среди пятидесятников. Многие из этих непятидесятников были крещены Святым Духом через эти служения. Последний дождь и исцеляющее возрождение оказали влияние на многих лидеров харизматического движения 1960-х и 1970-х годов.^[178]

1960 – настоящее время

До 1960-х годов большинство христиан-непятидесятников, которые испытали пятидесятническое крещение Святым Духом, обычно сохраняли свое личное дело или впоследствии присоединились к пятидесятнической церкви.^[179] В 1960-е годы появилась новая модель, когда большое количество крещенных Духом христиан из основные церкви в США, Европе и других частях мира предпочли остаться и работать над духовным обновлением в своих традиционных церквях. Первоначально он стал известен как новый или неопятидесятничество (в отличие от более старого классического пятидесятничества), но в конечном итоге стал известен как Харизматическое движение.^[180] В то время как осторожно поддерживая харизматическое движение, неспособность харизматов принять традиционные учения пятидесятников, такие как запрет танцев, воздержание от алкоголя и другие препараты таких как табак, а также ограничения на одежду и внешний вид в соответствии с доктриной внешняя святость, положило начало кризису идентичности для классических пятидесятников, которые были вынуждены пересмотреть давние представления о том, что значит быть исполненным Духом.^[181]^[182] Либерализующее влияние харизматического движения на классический пятидесятничество можно увидеть в исчезновении многих из этих табу с 1960-х годов. Из-за этого культурные различия между классическими пятидесятниками и харизматами со временем уменьшились.^[183] Движение за глобальное обновление демонстрирует многие из этих противоречий как неотъемлемые характеристики пятидесятничества и как репрезентативные характеристики глобального христианства.^[184]

Оценка по общественным наукам

Зора Нил Херстон

Этот пятидесятнический центр поклонения включил в свое название популистский ярлык - Народная церковь Дублина.

Зора Нил Херстон проводил антропологические, социологические исследования, изучающие распространение пятидесятничества.^[185] По мнению религиоведа Эшона Кроули, анализ Херстон важен, потому что она понимала классовую борьбу, которую это, казалось бы, новое религиозно-культурное движение сформулировало: «Освященная церковь - это протест против высокомерной тенденции в негритянских протестантских общинах по мере того, как негры получают больше образования и получают больше образования. богатство."^[185] Она заявила, что эта секта была «оживляющим элементом в негритянской музыке и религии» и что это собрание групп «возвращало в негритянскую религию те элементы, которые были принесены из Африки и привиты христианству». Кроули продолжал утверждать, что крик, задокументированный Херстоном, был доказательством того, что психоаналитик Мартиники Франц Фанон называется отказ от позиционности, при которой «не отдается предпочтение ни одной стратегической позиции», как создание основы социальной формы.^[186]

Сельское пятидесятничество

Пятидесятничество - религиозное явление, более заметное в городах. Тем не менее, он привлек значительное сельское население в Латинской Америке, Африке и Восточной Европе. Социолог Дэвид Мартин^[187] привлек внимание к обзору сельского протестантизма в Латинской Америке, уделяя особое внимание обращению коренного населения и крестьян в пятидесятничество. Культурные изменения, произошедшие в результате модернизации сельской местности, отразились на крестьянском образе жизни. Следовательно, многие крестьяне - особенно в Латинской Америке - испытали коллективное обращение в различные формы пятидесятничества и интерпретировали их как ответ на модернизация В деревне^[188]^[189]^[190]^[191]

Вместо простого религиозного сдвига от народного католицизма к пятидесятничеству, крестьяне-пятидесятники использовали свободу действий, чтобы задействовать многие из своих культурных ресурсов для реализации проектов развития в рамках модернизации.^[192]^[193]^[194]

Шелдон Аннис, исследующий гватемальских крестьян и коренные народы.^[188] утверждал, что обращение в пятидесятничество было способом избавиться от обременительных обязательств грузовой системы. В народном католицизме майя есть много праздников с чередующимися руководителями, которые должны оплачивать расходы и организовывать ежегодные празднества покровителей и покровителей. Одним из многих социально приемлемых, отказавшихся от этих обязательств, было обращение в пятидесятничество. Поступая таким образом, крестьянин-пятидесятник участвует в «пенни капитализм ». Следуя тем же принципам моральных обязательств, но с другим механизмом экономической самопомощи, Пол Чендлер^[192] сравнил различия между крестьянами-католиками и крестьянами-пятидесятниками и обнаружил взаимность между католиками. товарищи, чего не хватало пятидесятникам. Однако Алвес^[189] обнаружил, что различные пятидесятнические общины заменяют систему компадразго и по-прежнему предоставляют каналы для выполнения взаимных обязательств, которых требует крестьянская моральная экономия.

Переход к пятидесятничеству дает разрыв с социально разрушенным прошлым, позволяя сохранить элементы крестьянского этоса. Бразилия предоставила множество примеров для оценки этого тезиса. Hoekstra^[195] обнаружил, что сельское пятидесятничество больше как продолжение традиционного прошлого, хотя и с некоторыми разрывами. Антрополог Брандао^[196] видит в маленьком городке и сельском пятидесятничестве еще одно лицо народной религиозности, а не путь к модернизации. С аналогичным выводом Abumanssur^[197] рассматривает пятидесятничество как попытку примирить традиционные мировоззрения народной религии с современностью.

Сдвиг идентичности был замечен среди сельских новообращенных, принявших пятидесятничество. Коренные и крестьянские общины нашли в религии пятидесятников новую идентичность, которая помогает им справляться с проблемами, создаваемыми современностью.^[198]^[199]^[200]^[201] Этот сдвиг идентичности подтверждает тезис о том, что крестьяне-пятидесятники прокладывают собственные пути перед лицом модернизации.

Споры

Различные христианские группы критиковали пятидесятническое и харизматическое движение за слишком большое внимание мистики проявления, такие как глоссолалия что было бы обязательным признаком крещение Святым Духом для верующего - падения на землю, стоны и крики во время богослужений, а также его антиинтеллектуализм.^[202]

Особенно спорным учением в евангелических церквях является доктрина богословие процветания, которые распространились в 1970-х и 1980-х годах в Соединенных Штатах, в основном через пятидесятников и харизматики телеевангелисты. ^[203] ^[204] В основе этого учения лежит учение Христианская вера как средство к финансовому и материальному обогащению посредством «положительного исповедания» и вклада в христианскую министерства.^[205] Обещания божественное исцеление и процветание гарантированы в обмен на определенные суммы пожертвований.^[206] Верность в десятина позволит избежать проклятий Бога, нападений дьявола и бедности.^[207]^[208] Предложения и десятина занимает много времени в богослужении.^[209] Это учение, которое часто ассоциируется с обязательной десятиной, иногда сравнивают с религиозный бизнес.^[210]^[211]^[212] В 2012 году Национальный совет евангелистов Франции опубликовал документ, осуждающий эту доктрину, упомянув, что процветание действительно возможно для верующего, но что это богословие, доведенное до крайности, ведет к материализму и идолопоклонство, что не является целью Евангелия. ^[213]^[214] Пятидесятнические пасторы, придерживающиеся теологии процветания, подвергались критике со стороны журналистов за их расточительный образ жизни (роскошная одежда, большие дома, высокий конец автомобили, частные самолеты и т. д.). ^[215]

В пятидесятничестве дрейфы сопровождали учение исцеление верой. В некоторых церквях соблюдается цена за молитву против обещаний исцеления.^[188] Немного пасторы и евангелисты были обвинены в ложных исцелениях.^[216]^[217]Некоторые церкви в Соединенные Штаты или же Нигерия, посоветовали своим участникам не вакцинация или же лекарство, утверждая, что это для слабых в вере и что с положительным признанием они будут защищены. ^[218]^[219] В 2019 году в Мбанджок, в Камерун, с этим положением в церкви связаны три смерти.^[220] Эта позиция не является репрезентативной для всех евангелических церквей, поскольку в документе указано «Чудесное исцеление», опубликованном в 2015 году Национальным советом евангелистов Франции, где упоминается, что лекарство это один из даров, данных Богом людям.^[221]^[222] Церкви и некоторые евангелические гуманитарные организации также участвуют в программах медицинского здравоохранения.^[223]^[224]^[225]

Люди

Предтечи

Уильям Бордман (1810–1886)
Александр Бодди (1854–1930)
Джон Александр Дауи (1848–1907)
Генри Драммонд (1786–1860)
Эдвард Ирвинг (1792–1834)
Эндрю Мюррей (1828–1917)
Джесси Пенн-Льюис (1861–1927)
Эван Робертс (1878–1951)
Альберт Бенджамин Симпсон (1843–1919)
Ричард Грин Сперлинг отец (1810–1891) и сын (1857–1935)
Джеймс Холдейн Стюарт (1778–1854)

Лидеры

А. А. Аллен (1911–1970) - Евангелист палатки исцеления 1950-х и 1960-х годов.
Йие Авила (1925–2013) – пуэрториканец Пятидесятнический евангелист конца 20 века
Джозеф Айо Бабалола (1904–1959) - Оке-Оой, возрожденец Илесы в 1930 году и духовный основатель Христова Апостольская Церковь
Райнхард Боннке (1940–2019) - евангелист
Уильям М. Бранхам (1909–1965) - американский исцеляющий евангелист середины 20-го века, общепризнанный инициатор послевоенной Второй мировой войны. исцеляющее возрождение
Дэвид Йонги Чо (1936 г.р.) - старший пастор и основатель Церковь Полного Евангелия Ёдо (Ассамблеи Бога ) в Сеул, Корея, самая большая в мире община
Джек Коу (1918–1956) - Евангелист палатки исцеления 1950-х гг.
Донни Коупленд (1961 г.р.) - пастор Апостольской церкви г. North Little Rock, Арканзас, и Республиканец член Арканзас Палата представителей^[226]
Маргарет Корт (1942 г.р.) - чемпионка по теннису 1960-1970-х годов и основатель Victory Life Center в г. Перт, Австралия; стать пастором в 1991 году
Луиджи Франческон (1866–1964) - миссионер и пионер итальянского пятидесятнического движения.
Дональд Джи (1891–1966) - учитель Библии раннего пятидесятничества в Великобритании; "апостол равновесия"
Бенни Хинн (1952 г.р.) - Евангелист
Рекс Хамбард (1919–2007) - телевизионный евангелист (1950–1970-е гг.)
Джордж Джеффрис (1889–1962) - основатель Элим Foursquare Gospel Alliance и Сообщество Церкви по образцу Библии (Великобритания)
Э. В. Кеньон (1867–1948) - крупный лидер того, что стало движением «Слово веры»; оказал особенно сильное влияние на Кеннет Хейгин богословие и служение
Кэтрин Кульман (1907–1976) - евангелист, принесший пятидесятничество в основные деноминации.
Джеральд Арчи Манган (1919–2010) - американский евангелист, пастор, построивший одну из крупнейших церквей в Международная объединенная пятидесятническая церковь
Чарльз Харрисон Мейсон (1864–1961) - основатель Церковь Бога во Христе
Эйми Семпл Макферсон (1890–1944) - евангелист, пастор, организатор Международная Церковь Четвертого Евангелия
Чарльз Фокс Пархэм (1873–1929) - Отец движения апостольской веры
Давид дю Плесси (1905–1987) - лидер южноафриканской пятидесятнической церкви, один из основателей харизматического движения.
Орал Робертс (1918–2009) - евангелист из палатки исцеления, перешедший в телеевангелизм
Епископ Ида Робинсон (1891–1946) - основатель Гора Синай Святая Церковь Америки
Уильям Дж. Сеймур (1870–1922) - Отец глобального и современного пятидесятничества, основатель миссии на Азуза-стрит (Возрождение улицы Азуза )
Джимми Сваггарт (род. 1935) - телеевангелист, пастор, музыкант
Амброуз Джессап ("Эй Джей") Томлинсон (1865–1943) лидер "Церковь Бога" движение с 1903 по 1923 год, и группы меньшинств (теперь называемой Церковь Бога пророчества ) с 1923 г. до его смерти в 1943 г.
Смит Вигглсворт (1859–1947) - британский евангелист
Мария Вудворт-Эттер (1844–1924) - Исцеляющий евангелист

Смотрите также

Библиография

Аррингтон, Френч Л. (осень 1981 г.), «Обретение, крещение и наполнение Святым Духом: различие терминов», Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований, 3 (1): 1–10, Дои:10.1163 / 157007481x00089.
Блюмхофер, Эдит Л. (1989), Пятидесятница в моей душе: исследование значения пятидесятнического опыта в ранних собраниях Бога, Спрингфилд, штат Миссури: издательство Евангелие, ISBN 0-88243-646-5.
Блюмхофер, Эдит Л. (1989), Ассамблеи Бога: глава в истории американского пятидесятничества, том 1 - до 1941 г., Спрингфилд, штат Миссури: издательство «Евангелие», ISBN 0-88243-457-8.
Блюмхофер, Эдит Л. (1993), Восстановление веры: Ассамблеи Бога, пятидесятничество и американская культура, Урбана и Чикаго, Иллинойс: Издательство Иллинойского университета, ISBN 978-0-252-06281-0.
Берджесс, Стэнли М .; Ван дер Маас, Эдуард М. (2002), Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, Гранд-Рапидс: Зондерван.
Дейтон, Дональд В. (весна 1980 г.), «Богословские корни пятидесятничества», Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований, 2 (1): 3–21, Дои:10.1163 / 157007480x00017.
Даффилд, Гай П .; Ван Клив, Натаниэль М. (1983), Основы пятидесятнического богословия, Лос-Анджелес: Foursquare Media, ISBN 978-1-59979-3368.
Эванс, Марк (2006), Откройте двери: музыка в современной церкви, Лондон: Equinox Publishing Ltd., ISBN 978-1-84553187-4.
Джи, Дональд (1980), О духовных дарах, Спрингфилд, штат Миссури: издательство Евангелие, ISBN 0-88243-486-1.
Грейвс-младший, Уилфред (2011), В поисках целостности: переживание Божьего спасения для всего человека, PA: Destiny Image Publishers, Inc., ISBN 978-0-7684-3794-2.
Хаятт, Эдди (2006), Килпатрик, Джоэл (редактор), Возрождение на Азуза-стрит: 100 лет Святому Духу в Америке, Озеро Мэри, Флорида: Дом Рождества, ISBN 978-1599790053.
Хортон, Стэнли М. (2005), Что Библия говорит о Святом Духе (отредактированный ред.), Спрингфилд, штат Миссури: издательство Gospel, ISBN 0-88243-359-8.
Йоханссон, Кальвин М. (2007), «Музыка в пятидесятническом движении», в Паттерсоне, Эрик; Рыбарчик, Эдмунд (ред.), Будущее пятидесятничества в Соединенных Штатах, Нью-Йорк: Lexington Books, ISBN 978-0-7391-2102-3.
Ливингстон, Э.А., изд. (2013), Краткий оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), Oxford University Press
Маккиа, Фрэнк Д. (весна 1996 г.), «Бог присутствует в запутанной ситуации: смешанное влияние харизматического движения на классическое пятидесятничество в Соединенных Штатах», Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований, 18 (1): 33–54, Дои:10.1163 / 157007496x00047.
Macchia, Фрэнк Д. (2006), Крещение Духом: всемирное пятидесятническое богословие, Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-25236-8.
МакГи, Гэри Б. (сентябрь 1999 г.) "'Последний дождь, падающий на Востоке: пятидесятничество начала двадцатого века в Индии и дебаты по поводу говорения на языках », История Церкви, 68 (3): 648–665, Дои:10.2307/3170042, JSTOR 3170042.
Мензис, Уильям В. (2007), «Реформатские корни пятидесятничества», PentecoStudies, 6 (2): 78–99.
Полома, Маргарет М. (1989), Ассамблеи Бога на распутье: харизма и институциональные дилеммы, Ноксвилл, Теннесси: Университет Теннесси Пресс, ISBN 0-87049-607-7.
Полома, Маргарет М .; Грин, Джон С. (2010), Ассамблеи Бога: Божья любовь и возрождение американского пятидесятничества, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета..
Парди, Вернон Л. (1994), «Божественное исцеление», в Хортоне, Стэнли М. (ред.), Систематическое богословие (отредактированный ред.), Спрингфилд, штат Миссури: Logion Press / Gospel Publishing House, ISBN 978-0882438559.
Рейли младший, Джеймс Х .; Акер, Бенни К. (1994), «Теологические основы», в Хортоне, Стэнли М. (ред.), Систематическое богословие (отредактированный ред.), Спрингфилд, штат Миссури: Logion Press / Gospel Publishing House, ISBN 978-0882438559.
Робек младший, Сесил М. (осень 1980 г.), «Письменные пророчества: вопрос авторитета», Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований, 2 (1): 26–45, Дои:10.1163 / 157007480x00080.
Робек младший, Сесил М. (осень 2003 г.), «Возникающее училище? Дело Ассамблей Божьих», Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований, 25 (2): 164–215, Дои:10.1163/157007403776113224.
Робек младший, Сесил М. (2006), Миссия и возрождение Азуза-стрит: рождение всемирного пятидесятнического движения, Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson, Inc..
Росс, Томас Д., «Доктрина освящения». Доктор философии, Баптистская богословская школа Великих равнин, 2015.
Рыбарчик, Эдмунд (2007), «Введение: американский пятидесятничество: вызовы и искушения», в Паттерсон, Эрик; Рыбарчик, Эдмунд (ред.), Будущее пятидесятничества в Соединенных Штатах, Нью-Йорк: Lexington Books, ISBN 978-0-7391-2102-3.
Синан, Винсон (осень 1987 г.), «Пятидесятничество: разнообразие и вклад», Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований, 9: 31–49, Дои:10.1163 / 157007487x00047.
Синан, Винсон (1997), Святость – пятидесятническая традиция: харизматические движения в двадцатом веке, Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильям Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-4103-2.
Вакер, Грант (2001), Небеса внизу: ранние пятидесятники и американская культура, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

дальнейшее чтение

Александр, Пол. Мир войне: смена сторонников Ассамблей Божьих. Телфорд, Пенсильвания: Cascadia Publishing / Herald Press, 2009.
Александр, Пол. Знамения и чудеса: почему пятидесятничество - самая быстрорастущая в мире вера. Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс, 2009.
Блэнтон, Андерсон. Hittin 'the Prayer Bones: Materiality of Spirit in the Pentecostal South. (U of North Carolina Press, 2015) 222 стр.
Брюстер, П.С. Учение пятидесятников. Grenehurst Press, Великобритания, май 1976 г. ISBN 978-0905857008.
Кэмпбелл, Марн Л. «« Новейшая религиозная секта возникла в Лос-Анджелесе »: раса, класс, этническая принадлежность и истоки пятидесятнического движения, 1906–1913», Журнал афроамериканской истории 95 № 1 (2010), стр. 1–25 в JSTOR
Клемент, Артур Дж. Пятидесятница или притворство?: Исследование пятидесятнических и харизматических движений. Милуоки, Висконсин: Северо-западный издательский дом, 1981. 255 [1] p. ISBN 0-8100-0118-7
Клифтон, Шейн Джек. «Анализ развивающейся экклезиологии Ассамблей Божьих в Австралии». Кандидатская диссертация, Австралийский католический университет, 2005 г.
Круз, Сэмюэл. Маскированные африканизмы: пуэрториканское пятидесятничество. Кендалл / Хант Издательская компания, 2005. ISBN 0-7575-2181-9.
Холленвегер, Вальтер. Пятидесятники: харизматическое движение в церквях. Миннеаполис: издательство Augsburg Publishing House, 1972. 255, [1] p. ISBN 0-8066-1210-X.
Холленвегер, Вальтер. Пятидесятничество: истоки и развитие во всем мире. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1997. ISBN 0-943575-36-2.
Нокс, Рональд. Энтузиазм: глава истории религии с особым упором на XVII и XVIII века. Oxford, Eng .: Oxford University Press, 1950. viii, 622 стр.
Льюис, Мехарри Х. Мэри Лена Льюис Тейт: Видение !, Биография основателя и история Церкви Живого Бога, Столпа и Основания Истины, Inc.. Нэшвилл, Теннесси: Издательская компания «Новый и живой путь», 2005. ISBN 0-910003-08-4.
Малкомсон, Кит. Вспомнили пионеров-пятидесятников: британские и ирландские пионеры Пятидесятницы. 2008.
Мендиола, Келли Уиллис. OCLC 56818195 Рука женщины: четыре святых пятидесятнических евангелиста и американская культура, 1840–1930 гг.. Докторская диссертация, Техасский университет в Остине, 2002.
Миллер, Дональд Э. и Тецунао Ямамори. Глобальный пятидесятничество: новое лицо христианской социальной активности. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2007.
Олоу, Эби Олоу. Великие пробуждения, великий возрожденец - Джозеф Айо Бабалола. Издательство Омега, 2007.
Осинулу, Адедамола (2017). «Транснациональная история пятидесятничества в Западной Африке». История Компас. 15 (6): e12386. Дои:10.1111 / hic3.12386.
Рамирес, Даниэль. Мигрирующая вера: пятидесятничество в Соединенных Штатах и Мексике в двадцатом веке (2015)
Робинс, Р. А. Дж. Томлинсон: простой модернист. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2004.
Робинс, Р. Пятидесятничество в Америке. Санта-Барбара, Калифорния: Praeger / ABC-CLIO, 2010.
Сталь, Мэтью. «Пятидесятничество в Замбии: сила, власть и победители». Магистерская диссертация, Уэльский университет, 2005.
Вудберри, Роберт. «Пятидесятничество и экономическое развитие», в Рынки, мораль и религия, изд. Джонатан Б. Имбер, 157–177. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 2008.

внешняя ссылка

«Расцвет пятидесятничества», Христианская история 58 (1998) специальный выпуск. Начиная с 1998 года, два специальных выпуска этого журнала были посвящены корням пятидесятничества: "Духовное пробуждение в Северной Америке "(выпуск 23, 1989 г.) и"Собрания в лагере и автодром: Возрождение границ "(выпуск 45, 1995 г.)
Европейская сеть исследований глобального пятидесятничества Многопользовательский академический веб-сайт, предоставляющий достоверную информацию о пятидесятничестве и сетевых текущих междисциплинарных исследованиях, содержит специальную поисковую систему для пятидесятнических исследований.
Центр наследия цветочных пятидесятников Одна из крупнейших коллекций материалов, документирующих всемирное пятидесятническое движение, включая доступные для поиска базы данных периодических изданий, фотографий и других материалов.
История пятидесятников

[survey-1] «Дух и сила: обзор пятидесятников по 10 странам». Форум Пью о религии и общественной жизни.

[FOOTNOTELivingstone2013461-2] Ливингстон 2013, п. 461.

[TWTHS2002-3] а ^б ^c ^d ^е Документы Исторического общества Западного Теннесси - выпуск 56. Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. История Сеймура предполагает, что пятидесятничество уходит корнями в движение святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватывало уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати после обращения. Пятидесятники добавили третье действие благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.

[FahlbuschBromiley1999-4] а ^б Энциклопедия христианства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. 1999. с. 415. ISBN 9789004116955. Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он переместил свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским проповедником святости баптистов. Сеймур заимствовал у Пархема учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а, скорее, третьим делом благодати, которое сопровождалось переживанием языков.

[PewGlobalChristianity67-5] а ^б Pew Forum о религии и общественной жизни (19 декабря 2011 г.), Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения мира В архиве 2013-07-23 в Wayback Machine, п. 67.

[6] Йенс, Кёрсен (январь 2016 г.). Пятидесятничество среднего класса в Аргентине: неуместные настроения. Бостон: Брилл. Дои:10.1163/9789004310148_001. ISBN 9789004310148. OCLC 932618793.

[7] Бастиан, Жан-Пьер. 2008. «Новая религиозная экономика Латинской Америки». С. 171–192, В Товары спасения и религиозные рынки: теория и применение, отредактированный Дж. Штольцем: Питер Ланг.

[8] Дэвид, Мартин (2002). Пятидесятничество: мир их приход. Оксфорд: издательство Blackwell Publishers. ISBN 063123120X. OCLC 46500201.

[9] Кёрсен, Йенс (01.09.2017). «Когда секты становятся средним классом: управление впечатлениями среди пятидесятников среднего класса в Аргентине». Социология религии. 78 (3): 318–339. Дои:10.1093 / socrel / srx030. ISSN 1069-4404.

[10] Мартин, Бернис. 2006. «Эстетика латиноамериканского пятидесятничества: социология религии и проблема вкуса». С. 138–160, в Материализация религии: выражение, представление и ритуалпод редакцией Э. Арвека и У. Дж. Ф. Кинана. Олдершот, Хантс, Англия: Ашгейт.

[11] Халлум, Энн М. 2002. «В поисках надежды в Центральной Америке: пятидесятническое движение». С. 225–239, in Религия и политика в сравнительной перспективе: один, немногие и многие, под редакцией Т. Г. Джелен и К. Уилкокса. Кембридж, Великобритания, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

[FOOTNOTEMenzies200778–79-12] а ^б Мензис 2007 С. 78–79.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave198316–26-13] Даффилд и Ван Клив 1983 С. 16–26.

[FOOTNOTEDayton19804-14] Дейтон 1980, п. 4.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983187-15] Даффилд и Ван Клив 1983, п. 187.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983258-16] Даффилд и Ван Клив 1983, п. 258.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983239-17] Даффилд и Ван Клив 1983, п. 239.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983225–251-18] Даффилд и Ван Клив 1983 С. 225–251.

[FOOTNOTERailey,_Jr.Aker199450-19] Рэйли младший и Акер 1994, п. 50.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983262-20] Даффилд и Ван Клив 1983, п. 262.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983524–525,_563–564-21] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 524–525, 563–564.

[FOOTNOTELivingstone2013431-22] Ливингстон 2013, п. 431.

[FOOTNOTEArrington19811–2-23] а ^б Аррингтон 1981, стр. 1–2.

[Pew16-17-24] а ^б Форум Пью о религии и общественной жизни (2006 г.). Дух и сила: обзор пятидесятников по 10 странам. «В то время как многие сторонники обновления говорят, что они посещают религиозные службы, где говорение на языках является обычной практикой, меньшее количество людей склонны говорить, что сами регулярно говорят или молятся на языках. Фактически, в шести из десяти опрошенных стран более четырех из десяти Пятидесятники говорят, что никогда не говорят и не молятся на языках », стр. 16–17.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983281–282-25] а ^б Даффилд и Ван Клив 1983 С. 281–282.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983282-26] Даффилд и Ван Клив 1983, п. 282.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983308–309-27] Даффилд и Ван Клив 1983 С. 308–309.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983309–310-28] Даффилд и Ван Клив 1983 С. 309–310.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983312-29] Даффилд и Ван Клив 1983, п. 312.

[FOOTNOTEHorton2005139–140-30] Хортон 2005 С. 139–140.

[FOOTNOTEMacchia200660-31] Macchia 2006, п. 60.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983314–315-32] Даффилд и Ван Клив 1983 С. 314–315.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983317-33] Даффилд и Ван Клив 1983, п. 317.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983317–318-34] Даффилд и Ван Клив 1983 С. 317–318.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983320–321-35] Даффилд и Ван Клив 1983 С. 320–321.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983323-36] Даффилд и Ван Клив 1983, п. 323.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983323–324-37] Даффилд и Ван Клив 1983 С. 323–324.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983324–326-38] а ^б Даффилд и Ван Клив 1983 С. 324–326.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983326-39] Даффилд и Ван Клив 1983 С. 326.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983327-40] Даффилд и Ван Клив 1983, п. 327.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983327–329-41] Даффилд и Ван Клив 1983 С. 327–329.

[FOOTNOTEPurdy1994489–490-42] Purdy 1994 С. 489–490.

[FOOTNOTEPurdy1994494-43] Purdy 1994, С. 494.

[FOOTNOTEGraves,_Jr.201152-44] Грейвс-младший 2011, п. 52.

[FOOTNOTEPurdy1994508–509-45] Purdy 1994 С. 508–509.

[FOOTNOTEPurdy1994517–518-46] Purdy 1994, стр. 517–518.

[FOOTNOTEPurdy1994519-47] Purdy 1994, п. 519.

[FOOTNOTEPurdy1994520–521-48] Purdy 1994 С. 520–521.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983401-49] Даффилд и Ван Клив 1983, п. 401.

[FOOTNOTEDuffieldVan_Cleave1983402-50] а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, п. 402.

[FOOTNOTESynan1997192-51] Синан 1997, п. 192.

[52] Странгвейс-Бут, Алекс (16 августа 2013 г.). «ВИЧ-инфицированным» говорят полагаться на Бога'". Новости BBC. Получено 22 октября 2017.

[foundations523-53] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 523.

[foundations530-54] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 530.

[Thompson2005-55] Томпсон 2005 [1].

[duffieldvancleave-56] Даффилд и Ван Клив, 1983, стр. 541–542.

[57] Блейзинг, Крейг А.; Бок, Даррелл Л. (Ноябрь 1993 г.). Прогрессивный диспенсационализм. Уитон, штат Иллинойс: Книги Bridgepoint. ISBN 9781441205124.

[58] Библия Скоуфилда: ее история и влияние на евангелическую церковь, Магнум и Sweetnam. Страницы 188–195, 218.

[foundations331-59] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 331.

[foundations300-302-60] Даффилд и Ван Клив, 1983, стр. 300–302.

[foundations332-61] а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 332.

[foundations333-62] а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 333.

[foundations340-63] а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 340.

[64] П. С. Брюстер, 1976, с. 50

[foundations335-65] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 335.

[foundations344-66] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 344.

[foundations346-67] а ^б ^c ^d Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 346.

[68] У. Р. Джонс в Р. С. Брюстере 1976.

[NIDPCMCWisdom-69] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, s.v. "Мудрость, Слово".

[NIDPCMCKnowledgeTradition-70] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, s.v. «Знание, Слово: 3. Слово Знания в традиции».

[WritProph26-71] Робек мл. 1980, стр. 26.

[foundations347-72] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 347.

[foundations354-73] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 354.

[foundations355-74] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 355.

[foundations341-75] а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 341.

[emergingmagisteriumpg177-76] Робек 2003, стр. 177.

[emergingmagisteriumpg174-175-77] Робек 2003, стр. 174–175.

[foundations345-78] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 345.

[foundations342-79] а ^б Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 342.

[divisionontongues-80] Акер, Бенни С. «Дар языков в 1 Коринфянам 14: 1–5». Журнал обогащения. Доступ 24 мая 2011 г.

[foundations343-81] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 343.

[Crossroads83-82] Полома 1989, стр. 83.

[GeeGifts49-83] Ну и дела, О духовных дарах, п. 49.

[foundations336-84] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 336.

[GeeGifts49-51-85] Ну и дела, О духовных дарахС. 49–51.

[86] Винсон Синан, Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901–2001 (Нэшвилл: издательство Томаса Нельсона, 2001), 279.

[87] Талмадж Френч, Наш Бог один, Издательство Voice and Vision, 1999 г., ISBN 978-1-888251-20-3. Самая последняя совместная работа была сделана Дэвидом С. Норрисом, доктором философии, «Я есмь: взгляд пятидесятников-единственников», Word Aflame Publishers, 2009, ISBN 978-1-56722-730-7.

[88] См. Раздел «Сын в библейской терминологии» в главе 5 книги Дэвида Бернарда. Единство Бога [https://web.archive.org/web/20080216034825/http://ourworld.compuserve.com/homepages/pentecostal/One-Top.htm В архиве 2008-02-16 в Wayback Machine. Проверено 13 июня, 2017.

[89] «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2015-08-17. Получено 2015-08-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Правда об одном Боге

[90] «Католическая энциклопедия: Пресвятая Троица». www.newadvent.org.

[Johansson60-61-91] Кальвин М. Йоханссон в «Паттерсон и Рыбарчик 2007», стр. 60–61.

[NIDPCMSpirituality-92] а ^б ^c ^d ^е ^ж Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, s.v. «Духовность, пятидесятники и харизматики».

[Johansson50-51-93] Йоханссон, в Паттерсон и Рыбарчик 2007, стр. 50–51.

[Johansson56-57-94] Йоханссон, в Паттерсон и Рыбарчик 2007, стр. 56–57.

[foundations330-95] Даффилд и Ван Клив 1983, стр. 330.

[Harvey&Goff-96] Пол Харви и Филип Гофф, Колумбийский документальный фильм об истории религии в Америке с 1945 года (Издательство Колумбийского университета, 2005 г.), 347.

[Witham-97] Ларри Уитхэм, Кто их возглавит ?: будущее служения в Америке (Oxford University Press, 01 июля 2005 г.), 134.

[Burns-98] Стивен Бернс, SCM Учебное пособие по литургии (Hymns Ancient & Modern Ltd, 2006), 62.

[OpentheDoors-99] Эванс 2006, стр. 87.

[manifestations-100] а ^б «Современные проявления духа» В архиве 2009-07-26 на Wayback Machine, документ, подробно описывающий «общее понимание библейского учения» Ассамблей Бога США. Доступ 26 августа 2010 г.

[AGAEcclesiology123-101] Шейн Джек Клифтон, «Анализ развивающейся экклезиологии Ассамблей Божьих в Австралии» В архиве 2009-11-12 в Wayback Machine [Докторская диссертация, Австралийский католический университет, 2005 г.], стр. 205. Проверено 26 августа 2010 г.

[Crossroads85-102] Полома 1989, стр. 85.

[Crossroads85-86-103] Полома 1989, с. 85–86.

[BBC-104] а ^б BBC - Религия и этика (20.06.2007). «Пятидесятничество». Получено 2009-02-10.

[AGAlcohol-105] «Воздержание: библейский взгляд на воздержание» (PDF). Спрингфилд, Миссури 65802-1894: Генеральный совет Ассамблей Бога. 1985: 2. Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-02-15. Получено 2009-03-31. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: location (связь)

[106] Этого мнения придерживаются Международная объединенная пятидесятническая церковь и Церковь Бога во Христе. Информацию об UPCI см. В разделе «Церковь» в Основные доктрины Библии, авторское право 1990, Word Aflame Press. Для COGIC см. Учение Церкви Бога во Христе В архиве 2010-01-24 на Wayback Machine.

[107] Для Ассамблеи Бога США позицию по указу, см. статью 6 ее Заявление об основных истинах где перечислены только водное крещение и святое причастие.

[Synan286-108] Статистика Барретта, приведенная в Synan 1997, p. 286.

[PewGlobalChristianity70-109] Pew Forum 2011, стр. 70.

[PewGlobalChristianity68-110] Pew Forum 2011, стр. 68.

[movedbythespirit-111] Форум Пью о религии и общественной жизни (24 апреля 2006 г.). «Движимые Духом: власть и политика пятидесятников через 100 лет». Получено 2008-09-24.

[britannica-112] «Пятидесятничество». Краткая энциклопедия Британики. 2007. Получено 2008-12-21.

[NIDPCMGobalStatistics-113] а ^б ^c ^d ^е Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, s.v. «Часть II Глобальная статистика».

[RestoringtheFaith-114] а ^б Блюмхофер 1993, стр. 2.

[fp1-115] а ^б Рыбарчик в Паттерсон и Рыбарчик 2007, с. 4.

[restorefaith-116] Блюмхофер 1993, стр. 129.

[117] См., Например, Thomas A. Fudge: Христианство без креста: история спасения в пятидесятничестве единственников. Универсальные издатели, 2003 г.

[118] Видеть Основные доктрины Библии, «Новозаветное спасение», подзаголовок «Спасение по благодати через веру», Word Aflame Press, 1979.

[varcon33-34-119] Синан, 1987, стр. 33–34.

[patheosorigins-120] Патеос. "Пятидесятнические истоки". Получено 2009-11-03.

[FOOTNOTERobeck,_Jr.2006119–122-121] Робек-младший, 2006 г. С. 119–122.

[122] Блюмхофер 1993, стр. 11–12: «Формируемый взглядом на историю, который предполагал, что интенсивное и краткое повторение первозданной новозаветной веры и практики будет непосредственно предшествовать физическому возвращению Христа на землю, раннее пятидесятничество лучше всего понимать как выражение реставрационного стремления к тому, чтобы был сформирован в значительной степени надеждами и мечтами разрозненных групп реставраторов конца XIX века [...] "

[FOOTNOTEBlumhofer199311–12-123] Блюмхофер 1993 С. 11–12.

[FOOTNOTEBlumhofer199318–19-124] Блюмхофер 1993 С. 18–19.

[FOOTNOTEBlumhofer199330–31-125] Блюмхофер 1993, pp. 30–31 «Муди, влияние которого пронизывало большую часть популярного евангелизма в конце века, - использовал фразу крещение Святым Духом чтобы описать глубокий опыт, который, как он утверждал, изменил его духовное восприятие [. . .] Поскольку Торри считал, что крещение только Святым Духом будет способствовать евангелизации мира до возвращения Христа, он учил, что крещение Духом было обязательным [. . .]

[126] ""Кесвикское богословие и континуационизм или анти-цессационизм: примеры некоторых важных сторонников кесвикского или богословия высшей жизни и их убеждений относительно духовных даров и других вопросов: Уильям Бордман, Эндрю Мюррей, Фредерик Б. Мейер, Эван Робертс и Джесси Пенн-Льюис, AB Симпсон, Джон А. Макмиллан и Вочман Ни "в Доктрина освящения, Томас Д. Росс, доктор философии, баптистская богословская школа Великих равнин, 2015 г. ". Архивировано из оригинал в 2014-11-29. Получено 2014-12-21.

[RestoringtheFaith20-24-127] Блюмхофер 1993, стр. 20–24.

[LatterRain-128] Макги 1999

[PimS1-129] Блюмхофер 1989, Пятидесятница в моей душе, п. 92.

[Synan-130] Синан 1997, стр. 89–92.

[Synan93-94-131] Синан 1997, стр. 93–94.

[Synan86-88-132] Синан 1997, стр. 86–88.

[Synan92-98-133] Синан 1997, с. 92–98.

[kilpatrick20-22-134] Hyatt 2006, стр. 20–22.

[Synan98-100-135] Синан 1997, с. 98–100.

[BlumhoferAGVol1-136] Блюмхофер 1989, Ассамблеи Бога т. 1. С. 97–112.

[137] Синан, Святость-пятидесятническая традиция, 167–186.

[138] Wacker 2001, стр. 160–162.

[ReferenceB-139] а ^б ^c Берджесс. Энциклопедия пятидесятнического и харизматического христианства. 460.

[140] Келлер. Энциклопедия женщин и религии. 394.

[Burgess._Dictionary._893,895-141] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, s.v. «Озман, Агнес Невада».

[142] Wacker 2001, стр. 158–59.

[143] Wacker 2001, стр. 160.

[144] Келлер. Энциклопедия женщин и религии. 401.

[ReferenceA-145] Келлер. Энциклопедия женщин и религии. 395–96.

[146] Блюмхофер, 1993, стр. 164–177.

[147] Пол Александр. Мир войне: смена сторонников Ассамблей Божьих (Телфорд, Пенсильвания: Cascadia, 2009). Джей Биман, «Пацифизм пятидесятников» (Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 2009)

[148] "Журналы". journals.scholarsportal.info.

[portrait-149] Хантер, Гарольд Д. "Портрет того, как доктрина крещения Духом Азуза сформировала американское пятидесятничество". Журнал обогащения. Доступ 26 августа 2010 г.

[150] Блюмхофер 1993, стр. 3–5.

[Synan103-104-151] Синан 1997, с. 103–104.

[Synan113-114-152] Синан 1997, с. 113–114.

[153] Эскридж, Ларри. «Пятидесятничество и харизматическое движение». Пятидесятничество и харизматическое движение. Институт Уитон-Колледжа по изучению американских евангелистов. Архивировано из оригинал в 2013-04-24. Получено 2015-04-20.

[Synan101-102-154] Синан 1997, стр. 101–102.

[Synan104-105-155] Синан 1997, с. 104–105.

[Synan131-156] Синан 1997, стр. 131.

[Synan131-132-157] Синан 1997, стр. 131–132.

[Synan133-134-158] Синан 1997, стр. 133–134.

[Synan134-135-159] Синан 1997, с. 134–135.

[Synan137-138-160] Синан 1997, стр. 137–138.

[Synan105-161] Синан 1997, стр. 105.

[Synan145-162] Цитируется по Synan 1997, p. 145.

[Synan146-163] Цитаты взяты из Synan 1997, p. 146.

[Synan147-164] а ^б Цитаты взяты из Synan 1997, p. 147.

[Synan149-165] Синан 1997, стр. 149.

[Synan150-166] Синан 1997, стр. 150.

[Synan151-152-167] Синан 1997, стр. 151–152.

[Synan153-154-168] Синан 1997, стр. 153–154.

[Synan155-169] Синан 1997, стр. 155.

[Synan156-170] Синан 1997, стр. 156.

[171] Блюмхофер. Ассамблеи Бога. Том 1. стр. 217–239

[Synan157-172] Синан 1997, стр. 157.

[Synan158-160-173] Синан 1997, стр. 158–160.

[Synan160-161-174] Синан 1997, стр. 160–161.

[NIDPCMEvangelicalism-175] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, s.v. «Евангелизм».

[NIDPCMLatterRain-176] а ^б ^c Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, s.v. «Движение позднего дождя».

[fp159-160-177] а ^б Паттерсон и Рыбарчик 2007, стр. 159–160.

[NIDPCMCharisMovement-178] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, s.v. «Харизматическое движение».

[NIDPCMCharisMovementBefore1960-179] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, s.v. «Харизматическое движение: A. Самые ранние события (до 1960 года)».

[NIDPCMCharisMovement1960-1967-180] Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, s.v. «Харизматическое движение: Б. Возникновение движения (1960–1967)».

[Piepkorn1977-181] Пипкорн, Артур Карл (1977). Профили верований: религиозные организации Соединенных Штатов и Канады. Харпер и Роу. п. 102. ISBN 978-0-06-066581-4.

[RestoringtheFaith226-182] Блюмхофер 1993, стр. 226.

[RestoringtheFaith236-183] Блюмхофер 1993, стр. 236.

[184] Вонди, Вольфганг (2013). Пятидесятничество: руководство для недоумевших. Лондон и Нью-Йорк: Блумсбери. С. 1–8. ISBN 978-0567522269.

[Hurston-185] а ^б Херстон, Зора Нил. Освященная Церковь (Беркли, Калифорния: Черепаший остров, 1983).

[186] Кроули, Эшон Т. 2017. Черное пятидесятническое дыхание: эстетика возможности. Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. Стр.106

[187] Мартин, Дэвид. 1990. Языки огня: взрыв протестантизма в Латинской Америке. Оксфорд: Блэквелл. стр. 221–29

[auto-188] а ^б ^c Аннис, Шелдон (2000) «Производство христиан-католиков и протестантов в гватемальском городе». В книге «На земле, как она есть на небесах: религия в современной Латинской Америке» под редакцией Вирджинии Гаррард-Бернетт. Уилмингтон, Делавэр: Роуман и Литтлфилд. С. 189–218.

[diva-portal.org-189] а ^б Алвес, Леонардо Маркондес (2018). Хлеб наш насущный дай нам в этот день: нравственный порядок пятидесятнических крестьян в Южной Бразилии. Магистерская диссертация по культурной антропологии. Уппсальский университет.

[190] Алвес, Леонардо Маркондес (2018). «Пятидесятничество в Латинской Америке, сельское и городское». Энциклопедия латиноамериканских религий. С. 1–5. Дои:10.1007/978-3-319-08956-0_502-1. ISBN 978-3-319-08956-0.

[191] Чавес, Александр да Силва (2011) Presença Pentecostal Numa Sociedade de Transição Rural-Urbana: A Igreja Pentecostal Chegada de Cristo E Curas Divinas: Estudo de Caso. Магистерская диссертация по религиозным наукам. Universidade Presbiteriana Mackenzie.

[doi.org-192] а ^б Чендлер, Пол (2007). "Моральные опасности христианских обязательств в бразильских сельских Зона да Мата ". Культура и религия. 8: 33–50. Дои:10.1080/14755610601157104. S2CID 144671783.

[193] Фриман, Дена (2013). «Пятидесятничество в сельской местности: динамика религии и развития на юго-западе Эфиопии» (PDF). PentecoStudies. 12 (2): 231–249. Дои:10.1558 / ptcs.v12i2.231.

[194] ФЕРРЕЙРА, Фабио Алвес; АЛЬМЕЙДА, Милен. Многочисленные пятидесятники на лута пор терра: анализировать до согласия Луизы Феррейра. ACENO-Revista de Antropologia do Centro-Oeste, v. 3, n. 5, стр. 125-140, 2016.

[195] Хукстра, Анджела (1991) «Сельское пятидесятничество в Пернамбуку (Бразилия): algo más que una protesta simbólica». В «Алго матче опио»: антропологическая лекция латиноамериканского и Карибского языков под редакцией Барбары Будевейнсе, Андре Друджерса и Франса Камстега. Сан-Хосе, Коста-Рика: Departamento Ecuménico de Investigaciones. С. 43–56.

[196] Брандао, Карлос Родригеш. 2007. Os Deuses Do Povo. 2-е изд. Уберландия: EDUFU.

[197] Абуманссур, Эдин Суед (2011). "A convertão ao pentecostalismo em comunidades tradicionais (Переход к пятидесятничеству в традиционных общинах) - DOI: 10.5752 / P.2175-5841.2011v9n22p396". Horizonte. 9 (22). Дои:10.5752 / P.2175-5841.2011v9n22p396.

[198] Альварссон, Ян-Оке и Рита Лаура Сегато, редакторы (2003) Религии переходного периода: мобильность, слияние и глобализация в условиях возникновения современной религиозной принадлежности. Acta Universitatis Upsaliensis - Упсальские исследования в области культурной антропологии № 37. Упсала: Упсальский университет.

[199] Альтхофф, Андреа. 2014. Разделенные по вероисповеданию и этнической принадлежности: религиозный плюрализм и проблема расы в Гватемале. Vol. 62. Берлин и Бостон: Вальтер де Грюйтер.

[200] Баррос, Валерия Эстевес Насименто (2003) Из Дома Резаса в Христианском Конгрессе Бразилии: Пятидесятники гуарани на Терра Индигена Ларанжинья / PR. Магистерская диссертация по социальной антропологии. Федеральный университет Санта-Катарины.

[201] Кристек, Габриэла (2005) «Теперь мы - новые люди» Пятидесятничество как средство этнической преемственности и социального признания среди вичи Аргентины. Магистерская диссертация по культурной антропологии. Уппсальский университет.

[202] Вольфганг Вонди, Пятидесятничество: руководство для недоумевших, A&C Black, Великобритания, 2012 г., стр. 37–38

[203] Кейт Боулер, Блаженны: история Евангелия американского процветания, OUP USA, США, 2013, стр. 73

[204] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: переработанное и дополненное издание, Baylor University Press, США, 2004 г., стр. 562

[205] Кейт Боулер, Блаженны: история Евангелия американского процветания, OUP USA, США, 2013, стр. 59

[206] Боб Смиетана, Евангелие процветания научено 4 из 10 евангельских прихожан, christianitytoday.com, США, 31 июля 2018 г.

[207] Кейт Шеллнетт, Когда десятина сопровождается гарантией возврата денег, charismanews.com, США, 28 июня 2016 г.

[208] Венанс Конан,Églises évangéliques d’Abidjan - Au nom du père, du fils et ... du business В архиве 2017-01-13 в Wayback Machine, koffi.net, Кот-д'Ивуар, 10 мая 2007 г.

[209] Мари-Клод Мальбёф и Жан-Кристоф Лоуренс, Églises indépendantes: le culte de l'argent, lapresse.ca, Канада, 17 ноября 2010 г.

[210] Лори Гудштейн, Верующие вкладывают деньги в Евангелие обогащения, nytimes.com, США, 15 августа 2009 г.

[211] Жан-Кристоф Лоуренс, Le Business Religieux, lapresse.ca, Канада, 17 ноября 2010 г.

[212] Трезор Кибангула, RDC: pasteur, un job en или, jeuneafrique.com, Франция, 6 февраля 2014 г.

[213] Хенрик Линделл, Theologie de la prospérité: quand Dieu devient un distributeur de miracles, lavie.fr, Франция, 8 августа 2012 г.

[214] AFP, Le ruineux Evangile des "theologiens de la prospérité", lepoint.fr, Франция, 26 марта 2013 г.

[215] Кэтлин Фалсани, Фалсани: Будьте реальными, «Проповедники Лос-Анджелеса», ocregister.com, США, 7 октября 2013 г.

[216] BBC, Un pasteur qui 'pretend guérir' le Sida condamné au Zimbabwe, bbc.com, Великобритания, 6 февраля 2019 г.

[217] Би-би-си, Похоронная фирма Южной Африки подала в суд на пастора за `` ход воскресения '', bbc.com, Великобритания, 26 февраля 2018 г.

[218] Марва Эльтагури, Совет телеевангелиста к сезону гриппа: «Сделайте себе прививку словом Божьим», cnn.com, США, 6 февраля 2018 г.

[219] Ричард Берджесс, Христианская революция Нигерии, Wipf and Stock Publishers, США, 2008 г., стр. 225

[220] Жан Франсуа Чаннон Денво, Au Cameroun, trois morts dans une Église évangélique qui interdit à ses пациентам les soins médicaux, africa.la-croix.com, Франция, 6 марта 2019 г.

[221] Серж Каррель, Un texte du CNEF pour dialoguer autour de la guérison, lafree.ch, Швейцария, 13 мая 2016 г.

[222] CNEF, La Guérison Miraculeuse, lecnef.org, Франция, июнь 2015 г.

[223] Стивен Оффатт, Новые центры глобального евангелизма в Латинской Америке и Африке, Cambridge University Press, Великобритания, 2015, стр. 143

[224] Мелани Макалистер, Царство Божье не имеет границ: всемирная история американских евангелистов, Oxford University Press, США, 2018, стр. 223, 256

[225] Шэрон Хендерсон Каллахан, Религиозное лидерство: Справочник, Публикации SAGE, США, 2013 г., стр. 494

[226] "Донни Коупленд". arkansashouse.org. Архивировано из оригинал 9 мая 2016 г.. Получено 18 апреля, 2016.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Арминианство
Фон	Протестантизм Синод Дорта Ремонстранты Кальвинистско-арминианский спор
Документы	Пять статей протеста Восхитительное признание
Доктрина	Полная разврат Условное избрание Неограниченное искупление Превосходная благодать Условное сохранение святых
Исторические богословы	Якоб Арминий Симон Епископий Гуго Гроций Уильям Лауд Джон Гудвин Джон Уэсли Чарльз Уэсли Джон Уильям Флетчер Адам Кларк Ричард Ватсон
Недавние богословы	Роджер Э. Олсон Томас С. Оден Бен Уизерингтон III И. Говард Маршалл Дэвид Поусон Генри Ортон Вайли
Движения	Арминианство в англиканской церкви Генеральные баптисты Методизм Адвентистская церковь Движение святости Пятидесятничество Харизматическое движение