Миссия апостольской веры в Южной Африке - Apostolic Faith Mission of South Africa

Миссия апостольской веры в Южной Африке
Миссия апостольской веры в Южной Африке logo.png
КлассификацияПротестантский
ОриентацияПятидесятники
ТеологияЕвангелический
ПолитикаСмешанный пресвитерианин и епископский
АссоциацииМеждународная миссия апостольской веры,
Всемирная конференция пятидесятников,
Южноафриканский совет церквей
Область, крайЮжная Африка
ОсновательДжон Г. Лейк и Томас Хезмальхальх[1]
Источник1908
Разлуки1919 Черные сионисты,
1928 Последние собрания дождя,
1958 Пятидесятническая протестантская церковь
Члены1.2 миллиона[2]
Официальный веб-сайтwww.afm-ags.org

В Миссия апостольской веры в Южной Африке (AFM) является классическим Пятидесятники Христианская деноминация в Южная Африка. Имея 1,2 миллиона последователей, это самая большая пятидесятническая церковь в Южной Африке и пятая по величине религиозная группа в Южной Африке, представляющая 7,6 процента населения.[2][3][4] Доктор Исак Бургер возглавлял AFM в качестве президента с 1996 года, когда белый и чернить ветви церкви были объединены. Он является членом Международная миссия апостольской веры, братство 23 национальных церквей AFM. Он также является членом Южноафриканский совет церквей.[5]

AFM - одно из старейших пятидесятнических движений в Южной Африке с корнями в Возрождение улицы Азуза, то Движение Святости учения Эндрю Мюррей и учения Джон Александр Дауи.[6] В начале своего существования АСМ носило межрасовый характер, но, как и в американском пятидесятничестве, это межрасовое сотрудничество длилось недолго.[7] Десятилетия с 1950-х по 1980-е гг. Были отмечены внедрением апартеид. После 1994 года белые АСМ быстро пошли к объединению с черными церквями. К 1996 году все церкви AFM были объединены в единую многонациональную церковь.[5]

Конституция AFM сочетает на национальном уровне элементы пресвитерианское государство с епископское государство.[8] Децентрализация - основная черта его конституции, которая позволяет поместным церквям разрабатывать свою собственную политику.[3] Миссия апостольской веры демонстрирует различные идентичности и философии служения, в том числе чувствительный к ищущему, Слово веры, Пресвитериане и классические пятидесятники.[3]

История

Ранняя история: 1908–1912 гг.

Джон Дж. Лейк и Томас Хезмалхах после того, как они основали Миссию Апостольской веры в Южной Африке. Хезмальхальх был первым президентом, а Лейк - его преемником.[9]

Хотя Миссия апостольской веры была основана в 1908 году, а пятидесятники принесли в Южную Африку американские миссионеры, несколько факторов помогли создать благоприятный климат для распространения пятидесятнического движения в стране. Во-первых, пробуждения в Голландская реформатская церковь в Южной Африке (ДРК) в 1860, 1874 и 1884 годах характеризовались глубоким осознанием греха, за которым следовали обращение, горячая молитва и некоторые экстатические явления. Таким образом, в 1908 году некоторые старшие члены ДРК были знакомы и открыты для пятидесятников. Во-вторых, голландский реформатский министр Эндрю Мюррей был выдающимся святость учитель и помог создать атмосферу для возрождения. Третьим фактором был Сионистские церкви во главе с Джон Александр Дауи из Сион-Сити, Иллинойс, Соединенные Штаты.[6]

В мае 1908 года пять американских миссионеров:Джон Г. Лейк и Томас Хезмальхальх вместе с женами и А. Леман - прибыли в Южную Африку из Индианаполиса. Озеро и Хезмалхалч были связаны с городом Сион Дауи и были крестился Святым Духом на Миссия на Азуза-стрит в Лос-Анжелес. Однако, несмотря на это влияние, миссионеры не имели организационной принадлежности. Прибытие в Претория, Лейк почувствовал, что Святой Дух вел его к Йоханнесбург потому что в Претории не было открытых дверей. В Йоханнесбурге их встретила некая миссис Гуденаф и пригласила их остаться в ее доме. Она засвидетельствовала, что Святой Дух послал ее на вокзал, чтобы встретить американских миссионеров. Сначала они начали служение в арендуемом доме в Doornfontein, пригород Йоханнесбурга, 25 мая 1908 года. Служба состояла из представителей смешанной расовой группы, и многие из тех, кто посетил первые службы, были сионистами.[10] Миссионеры переехали в Центральную Скинию на Бри-стрит в Йоханнесбурге по мере роста движения молодых пятидесятников. Именно там была создана миссия апостольской веры, первоначально как первое собрание комитета в сентябре 1908 года. Однако она не была зарегистрирована как юридическое лицо до 1913 года.[11]

К 1909 году он распространился на Колония Оранжевой реки. В Южной Африке, как и на Азуза-стрит, движение изначально было многорасовым, привлекательным для обоих. Буров и негры. Он быстро распространился среди африканских сельскохозяйственных рабочих в колонии Оранжевой реки и Wakkerstroom, где верования пятидесятников в божественное исцеление через молитву сделало бы его привлекательной альтернативой традиционному или медицинскому лечению.[12] Лейк вступил в контакт с сионистами Wakkerstroom во главе с Питер Луи Ле Ру, и многие сионисты присоединились к Миссии Апостольской веры. Их влияние можно увидеть в практике AFM крещения тройным погружением, по одному разу во имя Отца, Сына и Святого Духа.[13] Также было взаимодействие с другими церквями, такими как Плимутские братья и Международное движение святости, в результате которого к AFM часто присоединялись отдельные лица или целые общины. Однако большинство новообращенных AFM были выходцами из голландских реформатских церквей.[14]

AFM изначально было самораспространяющимся движением из-за успешной евангелизации бурских и африканских новообращенных. В 1909 году Лейк написал Верхняя комната, американский пятидесятнический журнал, в миссионерах не было необходимости, поскольку в AFM были люди, «намного превосходящие всех, кто может приехать из Америки ... которые могут говорить по-английски, голландском, зулусском и басуто».[15] Города и горнодобывающие комплексы были главными районами миссионерской деятельности, о чем свидетельствует тот факт, что в 1928 году 69 процентов членов AFM жили в городских районах.[11] Из городских центров AFM распространился в сельские районы через возвращающихся трудовых мигрантов или местных проповедников.

Межрасовый характер АСМ был, как и американское пятидесятничество, недолговечным. Одним из объяснений этого сдвига была напряженность по поводу экономической конкуренции между более бедными белыми и черными.[7] В июле 1909 г. было решено, что крещение белых, черных и цветные будет отдельно. Лейк даже обратилась к Южноафриканский парламент, который он посоветовал проводить политику расовой сегрегации, аналогичную политике в отношении Коренные американцы В Соединенных Штатах.[16] Полностью белый исполнительный совет контролировал движение, а отдельный комитет, также контролируемый белыми, отвечал за координацию «черной работы». Эта ситуация привела бы ко многим черным отделениям из АСМ, что привело бы к образованию Африканские инициированные церкви, но церковь по-прежнему будет иметь большое количество чернокожих, которые продолжали пользоваться значительной автономией в своих поместных церквях.[17][18] Поскольку AFM принял подход «дочерних церквей» к миссиям голландских реформатских церквей, в конечном итоге AFM был разделен на четыре основные группы: белая родительская церковь, большая дочерняя церковь черных, цветная дочерняя церковь и Индийский дочь церкви.[19]

По словам Барри Мортона, «анализ миссионерской карьеры Джона Дж. Лейка показывает, что первоначальному распространению пятидесятничества и сионизма на юге Африки способствовало систематическое использование мошенничества и обмана». Мортон приводит примеры незаконного присвоения средств AFM и постановки чудесных исцелений.[20]

1913–1969: подразделения, размещение, размещение

Возвращение Лейка и Хезмалхальча в Америку стало важным поворотным моментом для AFM. Ле Ру был избран ее президентом в 1913 году и занимал эту должность до 1943 года. Во время его руководства AFM дистанцировалась от черного сионистского движения с его характерными табу и одеждой и начала обращать внимание на наследие и респектабельность голландских реформаторов.[18] Во время его руководства большая часть африканского избирательного округа AFM вышла в 1919 году. Другой раскол произошел в 1928 году, когда Мария Фрейзер привела ряд членов AFM к выводу и формированию Миссия последнего дождя в Южной Африке.[3] Она и ее последователи, известные как Blourokkies (Синие платья) для платьев, которые носят женщины-приверженцы, подчеркивают вдохновленное Святым Духом пророчество до такой степени, которую официальные лица AFM считают небиблейской, чрезмерной и опасной. Однако движение действительно способствовало переориентации работы и присутствия Святого Духа в церкви и служении.

Став генеральным секретарем в 1935 году, Давид дю Плесси курировал процесс институционализации, из которого выросла сильная бюрократия, управляемая все более образованным руководством. Это также привело к снижению роли миряне в управлении деноминацией. Его считают отцом «Нового порядка» литургии AFM, который требовал более «респектабельных» и менее экстравертных церковных служб пятидесятников.[3] К 1940-м годам простые залы, в которых когда-то размещались общины AFM, были заменены зданиями, построенными по образцу голландской реформатской архитектуры. Старейшины и дьяконы были введены в 1945 году, а к 1960-м отношения между AFM и голландскими реформатскими церквями улучшились.[18]

В то время как дю Плесси выступал за более тесные связи с другими африкаанс церквей 1950-х и 60-х годов, AFM приспособилась к южноафриканским апартеид система. Этот шаг к поддержке африканерских националистов возглавил вице-президент AFM Джерри Весселс, который стал Национальная партия сенатором в 1955 году. В это время AFM (несмотря на большое количество чернокожих, цветных, англичан и индийцев) стала называться «четвертой африкаансской церковью» после трех реформатских церквей Южной Африки.[3]

Однако не всех устраивали новые литургические и политические направления АФМ. Политические связи Весселя привели к радикализации молодых черных пасторов, потере большинства английских членов и значительному разделению африканеров, не разделявших его политические взгляды. Эти африканеры не только не соглашались с Весселем политически, но также и с дю Плесси литургически. В 1958 году они вышли из AFM и сформировали Пятидесятническая протестантская церковь.[3]

Недавняя история

Современная мега-церковь AFM в Боксбурге, к востоку от Йоханнесбурга.

С 1919 года черная, цветная и индийская секции AFM развивались как отдельные «дочерние церкви» или «миссионерские церкви». Однако они зависели от белой церкви; суперинтендант миссии AFM был ex officio председатель рабочих и исполнительных советов дочерних церквей.[3] После 1991 года белые и черные церкви остались отдельными, но впервые черные стали легальными членами. В 1996 году эти две секции объединились, чтобы стать одним оперативным подразделением, и вновь избранный президент церкви Исак Бургер принес извинения за прошлое обращение с небелыми.

AFM - это растущая церковь, которая ставит во главу угла открытие церквей и рост. Он распространился по всем городам и деревням Южной Африки. Налажено более 2000 сборок и ответвлений.[17]

Верования

Поместные церкви в Миссии Апостольской веры демонстрируют различные идентичности и философии служения, в том числе чувствительный к ищущему, Слово веры, Пресвитериане и классические пятидесятники.[3] Верования Миссии Апостольской веры сформулированы в ее Исповедании веры:[21]

  • Бог вечное и триединый.
  • Бог Отец является автором творения и спасение.
  • Иисус Христос единственный Сын Божий отец. Ради человечества и его спасения он стал плотью, жил на земле и был распят, умер и был похоронен; воскрес из мертвых и вознесся на небеса, восседая одесную Отца.
  • В Святой Дух исходит от Отца и Сына, обличает мир во грехе, праведности и суде и ведет во всякой истине.
  • В Библия это слово Бога, написанное людьми, вдохновленными Святым Духом. Он авторитетно провозглашает волю Бога и учит всему, что необходимо для спасения.
  • Все люди созданы по образу Бога, но из-за греха этот образ испорчен. Воля Бога состоит в том, чтобы все люди получили спасение через веру в Иисуса Христа.
  • В крещение Святым Духом с первоначальным доказательством говорение на языках обещано всем верующим. В дары и плод духа проявится в жизни христианина, и христианин должен быть учеником Иисуса Христа, живущим посвященной и святой жизнью.
  • Иисус Христос - Глава Церкви, созданной Святым Духом и состоящей из рожденный заново верующие. Церковь несет ответственность за провозглашение и демонстрацию Евангелия и воли Божьей всем людям. Как харизматическое сообщество они общаются и назидают друг друга.
  • Крещение верующего путем погружения и Вечеря Господня установлены Иисусом Христом для соблюдения церковью.
  • В назначенное Богом время Иисус Христос придет, чтобы забрать Свою Церковь.
  • Иисус Христос будет судить живых и мертвых. Там будет воскрешение тела и вечная жизнь за праведное и вечное наказание нечестивым. Будет новое небо и новая земля, где Бог будет царствовать в славе.

Поклонение

Смотрите также: Современное поклонение
Типичное богослужение в AFM Word and Life

AFM - это пятидесятническая церковь, и ее литургия отражает экстатические и экспериментальные практики, которые можно найти в подобных церквях по всему миру. Кричать, антифонное пение, одновременные и спонтанные молитвы и танцы по-прежнему часто встречаются в богослужении.[22]

Порядок службы аналогичен другим пятидесятническим церквям, например, Ассамблеи Бога. Официального порядка служения нет, но большинство церквей следуют обычному порядку совместного пения, приношения /десятина сбор, молитва, проповедь и призыв к алтарю. Во время службы прихожане могут работать в различных духовные дары, например сообщение в языки, пророчество и мудрые слова или же знание, вдохновленные Святым Духом. Во время коллективной певческой части службы отношение верующего к поклонению часто выражается через поднятия рук в молитве. оранцы поза.[23]

Регулярные службы обычно проходят в воскресенье утром и вечером. В течение недели иногда проходят молитвы, собрания небольших групп и другие виды собраний.[24]

Организация

В 2000 году Миссия апостольской веры приняла новую конституцию, которая на национальном уровне сочетает в себе элементы ранее существовавших пресвитерианское государство с «новоапостольской парадигмой», которая подтолкнула его к епископское государство.[8] Согласно этой философии успешные, проверенные христианские лидеры и пасторы исполняют роль апостолов. На местном уровне децентрализация является основным эффектом этой новой конституции, которая позволяет поместным церквям разрабатывать свою собственную политику. При принятии новой конституции AFM обратил внимание на Ассамблеи Бога в Австралии в качестве модели.[3]

Местные и региональные

Требования для членства - это рожденный заново, крестился, признан членом поместного собрания (церкви) и исповедует Исповедание веры.[25] Местные собрания возглавляются пастором и руководящим органом, членом которого является пастор. Помимо того, что он является членом руководящего совета, пастор является лидером собрания и «носителем видения».[25] Руководящий совет назначает пасторов.

Местные собрания организованы в географические регионы. Региональные форумы лидеров - это представительные органы, состоящие из пасторов и делегатов от каждого местного собрания.[26] Каждые три года каждый форум избирает региональный комитет из числа своих членов и регионального лидера из числа своих пасторов. Комитет действует как исполнительный и консультативный орган регионального форума руководителей. Каждый регион представлен своим лидером на Форуме национального лидерства. Также существуют негеографические регионы в форме сетей поместных церквей, разделяющих особую философию служения.[3] Обычно их возглавляют старшие пасторы городских мега-церквей, которые взаимодействуют с рядом местных ассамблей по всей стране, которые обращаются к ним за лидерством и наставничеством.

Национальный

Национальным представительным органом AFM является Общее деловое собрание, которое проводится раз в три года.[27] Его основная функция - выборы национальных должностных лиц: президента, заместителя президента, генерального секретаря и генерального казначея. Четыре национальных чиновника всегда представляют значительные этнические группы в церкви. Каждое местное собрание имеет право направить пастора и делегата в качестве членов с правом голоса. Члены с дополнительным правом голоса - это члены Национального форума лидеров, члены постоянных комитетов, один дополнительный член, представляющий каждое церковное ведомство, и один дополнительный представитель церковных богословских учебных заведений. До 2000 года Общее деловое собрание называлось Рабочим советом, собиралось ежегодно и обладало большей властью. После принятия новой конституции большая часть полномочий органа была передана Форуму национального лидерства.[3]

Форум национального лидерства, ранее известный как Исполнительный совет, является органом, определяющим политику AFM, и "хранителем доктринальных, этических и литургических вопросов в церкви".[28] Он лицензирует пасторов, устанавливает стандарты обучения служителей и разрешает споры. Он также созывает ежегодную Национальную конференцию лидеров и Общее деловое собрание. Несмотря на то, что он имеет право создавать и внедрять правила, более 50 процентов региональных форумов лидеров могут наложить вето на постановление в течение 90 дней после его принятия Национальным форумом лидеров. Членами Национального форума лидеров являются государственные служащие, региональные лидеры, руководители церковных отделений и представители богословских учебных заведений AFM. Он может назначать дополнительных членов по своему усмотрению. Административные дела национальной церкви находятся под надзором государственных служащих.

Богословское обучение

Богословская подготовка в AFM проводилась в четырех кампусах. Пастор М.А.Вилакази был ректором Теологического института Сошангуве к северу от Претории. Пастор. А. Говендер был ректором AFMTS Covenant Campus в г. Дурбан. Пастор Дж. Р. де Бир был директором теологического колледжа Сарепта в Куилс-Ривье. Кейптаун. Профессор Ян Хаттинг был ректором Оклендская духовная семинария в Окленд Парк, Йоханнесбург. Эти учебные заведения находятся в процессе объединения в соответствии с решением Общего делового собрания AFM в 2007 году.[10] Процесс объединения привел к разделению АТС Оклендская духовная семинария и АСМ. Статус регистрации ATS был отозван DHE, и студенты, поступившие с 2015 года, были рассмотрены AFM как «конвейерные» студенты, что означает, что им предоставляется льготный период для завершения своей богословской квалификации. Новый подход AFM к обучению своих пасторов состоит в том, чтобы записать их в Северо-Западный университет благодаря партнерству с ними.

Рекомендации

  1. ^ «История церкви». Озеро и Хезмалхалч в Южной Африке. Миссия апостольской веры в Южной Африке. Архивировано из оригинал 6 января 2012 г.. Получено 27 декабря 2011.
  2. ^ а б Должностные лица миссии апостольской веры Южной Африки В архиве 18 июля 2010 г. Wayback Machine. Доступ 2 сентября 2010 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Кларк, Мэтью (2007). «Современное пятидесятническое руководство: миссия апостольской веры в Южной Африке как пример». Интернет-журнал харизматических исследований пятидесятников (16). Архивировано из оригинал 13 июня 2011 г.
  4. ^ Общественное отношение в современной Южной Африке. Кейптаун: Совет по исследованиям в области гуманитарных наук. 2002. с. 88. ISBN  0-7969-1994-1.
  5. ^ а б Хорн, Нико (2006). «Власть и расширение прав и возможностей в политическом контексте некоторых пятидесятников, говорящих на африкаанс, в Южной Африке» (PDF). Studia Historiae Ecclesiasticae. XXXI (3): 225–253.
  6. ^ а б Максвелл, Дэвид (1999). «Историзация христианской независимости: пятидесятническое движение Южной Африки c. 1908–1960». Журнал африканской истории. 40 (2): 245–246. Дои:10,1017 / с002185379800735x.
  7. ^ а б Мэтью С. Кларк, «Две противоположные модели миссий в Южной Африке: миссия апостольской веры и Ассамблеи Бога», Азиатский журнал пятидесятнических исследований т. 8, вып. 1 (2005): 144.
  8. ^ а б Кларк, «Две противоположные модели миссий в Южной Африке», 146.
  9. ^ Робек, Сесил М. (2006). Миссия и возрождение Азуза-стрит: рождение всемирного пятидесятнического движения. Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson Inc., стр. 274. ISBN  978-1-4185-0624-7.
  10. ^ а б Бургер, Исак (2008). Миссия апостольской веры в Южной Африке 1908–2008 гг.. Центурион: Миссия апостольской веры Южной Африки. п. 23. ISBN  978-0-620-40753-3.
  11. ^ а б Максвелл, «Историзация христианской независимости», 249.
  12. ^ Максвелл, «Историзация христианской независимости», 246–248.
  13. ^ Робек, Сесил М. (2006). Миссия и возрождение Азуза-стрит: рождение всемирного пятидесятнического движения. Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson Inc., стр. 274–280. ISBN  978-1-4185-0624-7.
  14. ^ Максвелл, «Историзация христианской независимости», 250.
  15. ^ Максвелл, «Историзация христианской независимости», 248.
  16. ^ Максвелл, «Историзация христианской независимости», 259.
  17. ^ а б Андерсон, Аллан (2001). «Пятидесятники и апартеид в Южной Африке в течение девяноста лет 1908–1998». Интернет-журнал харизматических исследований пятидесятников (9).
  18. ^ а б c Максвелл, «Историзация христианской независимости», 252.
  19. ^ Кларк, «Две противоположные модели миссий в Южной Африке», 144–145.
  20. ^ Мортон, Барри (2012). "'Дьявол, который исцеляет: мошенничество и фальсификация в евангелической карьере Джона Г. Лейка, миссионера в Южной Африке 1908–1913 ". Африканский исторический обзор. 44 (2): 98–118. Дои:10.1080/17532523.2012.739752.
  21. ^ Исповедание веры Миссия апостольской веры Южной Африки В архиве 19 июля 2011 г. Wayback Machine. Доступ 2 сентября 2010 г.
  22. ^ Элфик, Ричард (1997). Христианство в Южной Африке: политическая, социальная и культурная история. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-20939-7.
  23. ^ Мензис, Уильям В. (2005). Рузен Дэвид Р. и Ниманд Джеймс Р. (ред.). Церковь, идентичность и перемены: теология и деноминационные структуры в неспокойные времена. п. 100.
  24. ^ "Услуги". AFM Krugersdorp. Получено 31 марта 2012.
  25. ^ а б Конституция миссии апостольской веры Южной Африки В архиве 24 марта 2010 г. Wayback Machine, церковь, зарегистрированная в соответствии с Законом № 24 от 1961 года о Миссии апостольской веры в Южной Африке (частным) с поправками., п. 3. Доступ 2 сентября 2010 г.
  26. ^ Конституция миссии апостольской веры Южной Африки, п. 4.
  27. ^ Конституция миссии апостольской веры Южной Африки, п. 6.
  28. ^ Конституция миссии апостольской веры Южной Африки, п. 5.

внешняя ссылка