Бог Отец - God the Father

Не путать с Крестный отец.

Рафаэль знаменитое изображение Пророка 1518 г. Иезекииль с зрение из Бог Отец во славе
Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства
Часть серии по
Бог

Бог Отец это титул, данный Бог в различных религиях, особенно в христианство. В мейнстриме тринитарный Христианство, Бог Отец рассматривается как первое лицо Троица, за которым следует второй человек, Бог Сын (Иисус Христос) и третье лицо, Бог Святой Дух.[1] Со второго века христианская вероучения включало подтверждение веры в «Бога Отца (Всемогущий ) », прежде всего как его способность как« Отец и творец вселенной ».[2]

Однако в христианстве концепция Бога как отца Иисуса Христа метафизически идет дальше концепции Бога как создателя и отца всех людей.[3] как указано в Апостольский символ веры где выражение веры в «Отца Всемогущего, Создателя неба и земли» сразу же, но отдельно следует за «Иисусом Христом, Его Единственным Сыном, нашим Господом», таким образом выражая оба смысла отцовства.[4]

христианство

Образный рисунок Бога в старых немецких молитвенниках (Waldburg-Gebetbuch), около 1486 г.
Основная статья: Бог в христианстве
Смотрите также: Патриология (христианство) и Имя Бога в христианстве

Обзор

Образ Бога Отца. Юлиус Шнорр, 1860

В большей части современного христианства к Богу обращаются как к Отцу, отчасти из-за его активного интереса к человеческим делам, так же, как отец проявляет интерес к своим детям, которые зависят от него, и как отец он отвечает человечеству, его детям, действующим в их интересах.[5][6][7][8] Многие считают, что могут общаться с Богом и приближаться к нему через молитва - ключевой элемент достижения общения с Богом.[9][10][11][12]

В общем, название Отец (с заглавной буквы) означает роль Бога как дающего жизнь, орган власти, и мощный защитник, часто рассматриваемый как необъятный, всемогущий, всеведущий, вездесущий с бесконечной мощью и благотворительность это выходит за рамки человеческого понимания.[13] Например, после завершения своей монументальной работы Summa Theologica, Католическая св. Фома Аквинский пришел к выводу, что он еще не начал понимать «Бога-Отца».[14] Хотя термин «отец» подразумевает мужские характеристики, Бог обычно определяется как имеющий форму дух без какого-либо человеческого биологического пола, например то Катехизис католической церкви В № 239 прямо говорится, что "Бог не мужчина и не женщина: он Бог".[15][16] Хотя к Богу никогда прямо не обращаются как к «Матери», иногда материнские атрибуты могут интерпретироваться как Ветхий Завет ссылки, такие как Иса 42:14, Иса 49: 14–15 или Иса 66: 12–13.[17]

в Новый Завет христианская концепция Бога-Отца может рассматриваться как продолжение еврейской концепции, но с конкретными дополнениями и изменениями, которые со временем сделали христианскую концепцию еще более отчетливой к началу Средний возраст.[18][19][20] Соответствие концепциям Ветхого Завета показано в Матфея 4:10 и Луки 4: 8 в которой ответ на искушение Цитаты Иисуса Второзаконие 6:13 и гласит: «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».[18] 1 Коринфянам 8: 6 показывает отчетливое христианское учение о волеизъявление Христа сначала заявив: «Один Бог, Отец, Который все сущее, и мы - Ему», и немедленно пребывая с «и один Господь, Иисус Христос, через Который все сущее, и мы через Него».[19] Этот отрывок ясно признает иудейское учение об уникальности Бога, но также заявляет о роли Иисуса как посредника в творении.[19] Со временем Христианское учение начал полностью отходить от иудаизма через учение Отцы Церкви во втором веке и к четвертому веку вера в Троица был оформлен.[19][20]По словам Мэри Роуз Д'Анджело и Джеймса Барра, арамейский термин Abba в ранние времена Нового Завета и срок нежности,[21][22][23] ни формальное слово; но это слово обычно используется сыновьями и дочерьми на протяжении всей их жизни в семейном контексте.[24]

Ветхий Завет

Согласно с Марианна Томпсон, в Ветхий Завет, Бога называют «Отцом» с уникальным чувством близости. Помимо того, что Бог является «Отцом» для всех людей, потому что он сотворил мир (и в этом смысле «породил» мир), тот же самый Бог также является уникальным законодателем своего избранные люди. Он поддерживает особую, завет отношения отца и ребенка с людьми, давая им Шаббат, управление его пророчества, и уникальное наследие в делах Бога, называя Израиль «моим сыном», потому что он освободил потомков Иакова из рабства в Египте. [Осия 11: 1] согласно его заветам и клятвам своим отцам, Авраам, Исаак и Джейкоб. в Еврейская библия, в Исаии 63:16 (ЯП) говорится: «Ибо Ты наш отец, ибо Авраам не знал нас, и Израиль не узнал нас; Ты, о [ЯХВЕ], наш отец; наше древнее искупитель - твое имя. . " Богу, согласно иудаизму, приписывается отеческая роль защитника. Его называют Отцом бедных, сироты и вдовы, их гарантом справедливости. Его также называют Отцом царя, как учителя и помощника судьи Израиля.[25]

Согласно Алону Гошен-Готтштейну, в Ветхом Завете «Отец» обычно метафора; это не правильный имя для Бога а, скорее, одно из многих титулов, которыми евреи говорят о Боге и к Богу. В христианстве отцовство понимается в более буквальном и содержательном смысле и ясно говорит о необходимости Сына как средства доступа к Отцу, что делает его более доступным. метафизический а не метафорическое толкование.[3]

Новый Завет

Христиане глубоко верят в то, что они стали участниками вечных отношений Отца и Сына через Иисуса Христа. Христиане называют себя принял дети Божьи:[26][27]

Но когда настала полнота времени, Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом, чтобы мы могли получить усыновление, как сыновья. И поскольку вы - сыновья, Бог послал Дух Своего Сына в наши сердца, восклицая: «Авва! Отец!» Значит, ты уже не раб, а сын, а если сын, то наследник через Бога.

— Галатам 4: 4–7
Бог Отец, Чима да Конельяно, c. 1510–1517

В христианстве концепция Бога как Отца Иисуса отличается от концепции Бога как Создателя и Отца всех людей, как указано в Апостольский символ веры.[4] Исповедание в символе веры начинается с выражения веры в «Всемогущего Отца, Создателя неба и земли», а затем сразу, но отдельно, в «Иисуса Христа, Его единственного Сына, Господа нашего», таким образом выражая оба смысла отцовства в символе веры. .[4]

История

Со второго века вероучения в Западная Церковь включали подтверждение веры в «Бога-Отца (Всемогущего)», причем в первую очередь говорилось о «Боге в его качестве Отца и создателя вселенной».[2] Это не исключало ни того факта, что «вечный отец вселенной был также Отцом Иисуса Христа», ни даже то, что он даже «удостоился принять [верующего] своим сыном по благодати».[2]

Вероучения в Восточная Церковь (известно, что оно пришло из более позднего времени) начиналось с утверждения веры в «единого Бога» и почти всегда расширяло это, добавляя «Отец Всемогущий, Создатель всего видимого и невидимого» или слова на этот счет.[2]

К концу первого века Климент Римский неоднократно ссылался на Отца, Сына и Святого Духа и связывал Отца с творением, 1 Климент 19,2 заявив: «Давайте пристально смотреть на Отца и Создателя Вселенной».[28] Около 213 г. Adversus Praxeas (Глава 3 ) Тертуллиан считается формальным представлением концепции Троица, т.е. что Бог существует как одна «субстанция», но как три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух, и Бог Отец является Главой.[29][30] Тертуллиан также обсудил, как Святой Дух исходит от Отца и Сына.[29] Хотя среди них встречается и выражение «от Отца через Сына».[31][32][33]

В Никейский символ веры, который датируется 325 годом, гласит, что Сын (Иисус Христос) «рожден от Отца прежде всех веков», указывая на то, что их божественный Отношения отца и сына рассматриваются как не связанные с событием во времени или истории человечества.

Тринитаризм

Изображение Троица состоящий из Бога-Отца вместе с Бог Сын (Иисус ) и Бог Святой Дух

К Тринитарный Христиане (в том числе Католики, Восточно-православный, Восточные православные, и большинство, но не все Протестантские деноминации ), Бог Отец не является отдельным Богом от Бог Сын (из которых Иисус является воплощение ) и Святой Дух, другой отеки из Христианское божество.[34][35][36] В Восточно-православное богословие, Бог Отец Arche или Principium («начало»), «источник» или «происхождение» как Сына, так и Святого Духа, и считается вечным источником Божества.[37] Отец - это тот, кто вечно рождает Сына, а Отец через Сына вечно дышит Святым Духом.[28][37]

Как член Троицы, Бог-Отец един, равен, вечен и единосущный с Сыном и Святым Духом, каждая Личность является одним вечным Богом и никоим образом не отделена: все равно несотворены и всемогущи.[28] Из-за этого Троица находится вне разума и может быть познана только через откровение.[35][38]

Тринитарная концепция Бога-Отца не является пантеистический в том, что он не рассматривается как тождественный Вселенной или расплывчатому представлению, которое в ней сохраняется, но существует полностью вне творения, как его создатель.[34][39] Он рассматривается как любящий и заботливый Бог, Небесный Отец, действующий как в мире, так и в жизни людей.[34][39] Он создал все видимое и невидимое с любовью и мудростью, а также создал человека ради себя самого.[39][40]

Возникновение тринитарного богословия Бога-Отца в раннее христианство был основан на двух ключевых идеях: во-первых, общая идентичность Яхве из Ветхий Завет и Бог Иисуса в Новый Завет, а затем различие между собой и все же единство между Иисусом и его Отцом.[41][42] Пример единства Сына и Отца - это Матфея 11:27: «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына», утверждая взаимное знание Отца и Сына.[43]

Концепция отцовства Бога присутствует в Ветхом Завете, но не является главной темой.[41][44] Хотя взгляд на Бога как на Отца используется в Ветхом Завете, он стал центром внимания только в Новом Завете, как часто называл его Иисус.[41][44] Это проявляется в Молитва Господня который сочетает в себе земные потребности в хлебе насущном с взаимным понятием прощения.[44] И акцент Иисуса на его особых отношениях с Отцом подчеркивает важность различных, но единых сущностей Иисуса и Отца, укрепляющих единство Отца и Сына в Троице.[44]

Отцовский взгляд на Бога как на Отца простирается не только на Иисуса, на его учеников и на всю Церковь, что отражено в прошениях, которые Иисус подал Отцу для своих последователей в конце Прощальная беседа, предыдущей ночью его распятие.[45] Примеры этого в Прощальной беседе: Иоанна 14:20 как Иисус обращается к ученикам: «Я в Отце Моем, и вы во мне, и Я в вас» и в Иоанна 17:22 когда он молится Отцу: «Я дал им славу, которую Ты дал мне, чтобы они были единым целым, как и мы».[46]

Нетринитаризм

Основная статья: Нетринитаризм
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней изображает Бога Отца и Сына Иисус

Ряд христианских групп отвергают учение о Троице, но расходятся друг с другом во взглядах на Бога-Отца.[47]

в верования и обычаи Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), наиболее известная концепция «Божества» - это божественный совет трех различных существ: Элохим (отец), Иегова (Сын или Иисус), и Святой Дух. Считается, что Отец и Сын имеют совершенные физические тела, в то время как Святой Дух имеет тело духа.[48] Члены церкви СПД верят, что Бог-Отец руководит и Сыном, и Святым Духом, причем Бог-Отец больше их обоих, но они едины в том смысле, что у них есть единство цели.[49][50]

В свидетель Иеговы богословие, только Бог Отец (Иегова ) является единственным истинным всемогущим Богом даже над своим Сыном Иисусом Христом. Они учат, что предсуществующий Христос - это Первородный Сын Бога, и что Святой Дух - активная сила Бога (проецируемая энергия). Они считают, что эти трое объединены целью, но не являются одним существом и не равны по силе. Хотя Свидетели признают предсуществование, совершенство и уникальное «сыновство» Христа от Бога-Отца и верят, что Христос сыграл важную роль в творении и искуплении и является Мессией, они верят, что только Отец безначален. Они говорят, что Сын был единственным прямым творением Отца прежде всех веков. Бог Отец подчеркивается на собраниях и служении Свидетелей Иеговы больше, чем Христос Сын, поскольку они учат, что Отец больше Сына.[51]

Единство пятидесятников учит, что Бог - это единый дух, являющийся одной личностью, а не тремя божественными личностями, индивидуумами или умами. Бог Отец - это титул верховного творца. Титулы Сына и Святого Духа - это просто титулы, отражающие различные личные проявления Единого Истинного Бога Отца во вселенной.[52][53][страница нужна ]

Другие религии

Несмотря на то что сходства существуют среди религий общий язык и общие представления о Боге и его титуле Отец среди Авраамические религии довольно ограничен, и каждая религия имеет очень специфические структуры верований и религиозную номенклатуру по отношению к предмету.[54] Хотя религиозный учитель одной веры может с легкостью объяснить концепции своей аудитории, остаются значительные препятствия на пути передачи этих концепций через религиозные границы.[54]

Бай Шангди Хой

Основная статья: Общество поклонения Богу

Синкретическая секта, созданная Хун Сюцюань это смешанное Протестантизм и Шенизм, целью этой секты было свержение Маньчжуры и восстановить питание Хан. Бог состоял из триада состоит из Шангди (Верховный Император в Шенизме), Христос как старший сын и Хонг как младший сын.

индуизм

Основная статья: Бог в индуизме

В индуизм, Бхагаван Кришна в Бхагавад Гита, глава 9, стих 17, гласит: «Я Отец этого мира, Мать, Распространитель и Дедушка», - один комментатор добавил: «Бог, являющийся источником вселенной и существ в ней, считается Отец, Мать и Дед ".[55] Бесполый Брахман также считается творцом и Жизнедателем, а Шакта богиня рассматривается как божественная мать и носительница жизни.[56][57]

ислам

Основная статья: Бог в исламе

В отличие от иудаизма, термин «отец» формально не применяется мусульманами к Богу, а христианское понятие Троицы отвергается в исламе.[58][59] Хотя традиционное исламское учение официально не запрещает использование термина «Отец» по отношению к Богу, оно не пропагандирует и не поощряет его. Есть некоторые рассказы исламского пророка Мухаммад в котором он сравнивает милость Бога к его поклонникам с милостью матери к ее младенцу.[60]

Исламское учение отвергает христианские отношения отца и сына с Богом и Иисус, и заявляет, что Иисус - пророк Бога, а не Сын Божий.[58] Исламское богословие строго повторяет Абсолютное Единство Бога, и полностью отделяет его от других существ (будь то люди, ангелы или любые другие святые фигуры), и отвергает любую форму дуализм или тринитаризм. Глава 112 Корана гласит:

Скажи: Он - Бог, Единый и Единственный; Бог, Вечное, Абсолютное; Он не рождает и не рождает; И нет никого подобного Ему. (Сура 112:1–4, Юсуф Али)

Иудаизм

Основные статьи: Бог в иудаизме и Имена Бога в иудаизме
Смотрите также: Средний

В иудаизме использование титула «Отец» обычно метафора, относящийся к роли Жизнедателя и Законодателя, и является одним из многих титулов, которыми евреи говорят о Боге и к Богу.[3] Еврейское представление о Боге состоит в том, что Бог бестелесный, трансцендентный и имманентный, высший источник любви,[61][62][63][64] и метафорическое «Отец».[3]

В арамейский срок для отца (иврит: אבא‎, abba ) появляется в традиционных Еврейская литургия и Еврейские молитвы к Бог (например, в Каддиш ).

По словам Ариэлы Пелайи, в молитве Рош ха-Шана, Арешет Сфатейну, демонстрируется двойственное отношение к Богу из-за его роли как отца и как царя. Вольный перевод соответствующего предложения может быть таким: «сегодня всякое существо судится как сыновья или как рабы. Если как сыновья, прости нас, как отец прощает своего сына. Если как рабы, мы ждем, надеясь на добро, до приговора». , ваше святое величество ".[нужна цитата ] Еще одна известная молитва, подчеркивающая эту дихотомию, называется Авину Малкейну, что на иврите означает «Отец наш Царь». Обычно все собрание поет последний стих этой молитвы в унисон, в котором говорится: «Наш Отец, наш Царь, ответь нам так, как будто у нас нет дела, чтобы защищать свое дело, спаси нас милосердием и милосердием».[65]

Сикхизм

Основная статья: Бог в сикхизме

В Гуру Грант последовательно обращается к создателю как «Он» и «Отец». Это потому, что Грант написан на индоарийских языках Северной Индии (смесь Пенджаби и диалекты хинди) без нейтрального пола. Поскольку Грант говорит, что Бог не поддается описанию, согласно сикхизму, у Бога нет пола.[66]

Бог в Сикхские писания упоминается под несколькими именами, взятыми из индийских и семитских традиций. В терминах человеческих отношений его называют отцом, матерью, братом, родственником, другом, любовником, любимым, мужем. Другие имена, выражающие его превосходство: тхакур, прабху, свами, сах, пацах, сахиб, Саин (Господь, Мастер).[66]

В западном искусстве

Основная статья: Бог-Отец в западном искусстве
Изображение Бога Отца (фрагмент), Питер де Греббер, 1654

Около тысячи лет не предпринималось никаких попыток изобразить Бога-Отца в человеческом обличье, потому что ранние христиане верили, что слова Исхода 33:20 «Ты не можешь видеть Моего лица: ибо никто не увидит Меня и не останется в живых» и из Евангелие от Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда» подразумевается не только по отношению к Отцу, но и ко всем попыткам изображения Отца.[67] Обычно изображается только небольшая часть тела Отца, обычно рука, а иногда и лицо, но редко все лицо, и на многих изображениях фигура Сына заменяет Отца, поэтому меньшая часть человека Отца изображен.[68]

Центрально-итальянская школа XVI века Глава Бога-отца

В период раннего средневековья Бог часто представлялся Христом как Логотипы, который продолжал быть очень распространенным даже после появления отдельной фигуры Бога-Отца. Западному искусству в конечном итоге потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому через последовательные представления примерно в десятом веке постепенно появился набор художественных стилей для изображения Отца в человеческой форме. CE.[67]

К двенадцатому веку изображения фигуры Бога-Отца, в основном основанные на Древний Днями в Книга Даниила начали появляться во французских рукописях и в витражах церковных окон в Англии. В XIV веке иллюстрированный Неапольская Библия имел изображение Бога Отца в Горящий куст. К 15 веку Книга часов Рохана включены изображения Бога-Отца в человеческом обличье или антропоморфный образы. Изображение остается редким и часто спорным в Восточно-православный искусство, и ко времени эпоха Возрождения художественные изображения Бога-Отца свободно использовались в Западной церкви.[69]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Жиль Эмери (2011). Троица: введение в католическую доктрину о Триедином Боге. Католический университет Америки Press. ISBN  978-0-8132-1864-9.
  2. ^ а б c d Келли, J.N.D. Ранние христианские вероучения Longmans: 1960, стр. 136, 139, 195 соответственно.
  3. ^ а б c d «Бог-Отец в раввинистическом иудаизме и христианстве: изменившиеся основы или точки соприкосновения?», Алон Гошен-Готтштейн. Межконфессиональный институт Илии, впервые опубликовано в «Журнале экуменических исследований», 38: 4, весна 2001 г. » (PDF). elijah-interfaith.org. Архивировано из оригинал (PDF) 17 декабря 2012 г.
  4. ^ а б c Роберт С. Невилл, Символы Иисуса: христология символической вовлеченности, 2002 ISBN  0521003539 п. 26
  5. ^ Бартоло-Абела, М. (2012). Божественное Сердце Бога Отца (2-е изд.). п. 108. ISBN  978-0983715290.
  6. ^ Джон В. Миллер, Называя Бога "Отцом" (Ноябрь 1999 г.) ISBN  0809138972 страницы x – xii
  7. ^ Диана Л. Экк (2003) Встреча с Богом: духовное путешествие от Бозмана до Бенараса ISBN  0807073024 п. 98
  8. ^ Карл Барт, Церковная догматика, Vol. 2.1, раздел 31: Доктрина Бога (23 сентября 2010 г.) ISBN  0567012859 стр. 15–17
  9. ^ Преданность Божественному Сердцу Бога Отца (3-е изд.). 2012. с. 148. ISBN  978-0-9837152-8-3.
  10. ^ Флойд Х. Баракман, 2002 г. Практическое христианское богословие ISBN  0-8254-2380-5 п. 117
  11. ^ Джон В. Миллер, Называя Бога "Отцом" (Ноябрь 1999 г.) ISBN  0809138972 п. 51
  12. ^ Карл Барт, Церковная догматика, Vol. 2.1, раздел 31: Доктрина Бога (23 сентября 2010 г.) ISBN  0567012859 стр. 73–74
  13. ^ Лоуренс Кимбро, 2006 Созерцая Бога Отца B&H Publishing ISBN  0805440836 п. 3
  14. ^ Томас В. Петриско, 2001 г. Царство нашего отца Андреевская пресса ISBN  1891903187 п. 8
  15. ^ Дэвид Бордвелл, 2002 год, Катехизис католической церкви, Continuum International Publishing ISBN  978-0860123248 п. 84
  16. ^ Катехизис на сайте Ватикана В архиве 3 марта 2013 г. Wayback Machine
  17. ^ Джон В. Миллер, Называя Бога «Отцом»: Очерки Библии, Отцовства и Культуры (Ноябрь 1999 г.) ISBN  0809138972 стр. 50–51
  18. ^ а б Венди Норт и Лорен Т. Штукенбрук, Ранний иудейский и христианский монотеизм (27 мая 2004 г.) ISBN  0567082938 стр. 111–112
  19. ^ а б c d Ларри В. Уртадо, Один Бог, один Господь: раннехристианская преданность и древнееврейский монотеизм (25 октября 2003 г.)[ISBN отсутствует ] стр. 96–100
  20. ^ а б Томас Д. МакГонигл и Джеймс Ф. Куигли, История христианской традиции, Vol. я (Сентябрь 1988 г.) ISBN  0809129647 С. 72–75, 90
  21. ^ Джеймс Барр, "Абба не папа", Журнал богословских исследований, 39:28–47.
  22. ^ "Блог на арамейском языке: Абба - не папа - обсуждение в День отца на традиционном арамейском языке". aramaicdesigns.blogspot.com.
  23. ^ Мэри Роуз Д'Анджело, «Авва и« Отец »: имперское богословие и традиции Иисуса», Журнал библейской литературы, Vol. 111, № 4 (зима, 1992), стр. 615–616
  24. ^ Баукхэм, Ричард (2011). Иисус. Издательство Оксфордского университета. п. 65. ISBN  978-0199575275.
  25. ^ Марианна Мейе Томпсон, Обещание Отца: Иисус и Бог в Новом Завете гл. 2 Бог как Отец в Ветхом Завете и иудаизме Второго Храма с.35 2000. «Христианские богословы часто подчеркивали отличительную черту портрета Бога как Отца в Новом Завете на основании предполагаемой прерывности».
  26. ^ Ян В. Скотт, Способ познания Павла (1 декабря 2008 г.) ISBN  0801036097 стр. 159–160
  27. ^ Джон Ф. О'Грейди, Столпы Евангелия Павла: к галатам и римлянам (Май 1992 г.) ISBN  080913327X п. 162
  28. ^ а б c Вели-Матти Кярккяйнен, Доктрина Бога: глобальное введение 2004 ISBN  0801027527 стр. 70–74
  29. ^ а б Роджер Э. Олсон, Кристофер Алан Холл, Троица 2002 ISBN  0802848273 стр. 29–31
  30. ^ Эрик Осборн, Тертуллиан, первый теолог Запада (4 декабря 2003 г.) ISBN  0521524954 стр. 116–117
  31. ^ Тертуллиан Adversus Praxeas 4 (ANF ​​3: 599–600 ): «Я верю, что Дух не исходит ни из какого другого источника, кроме Отца через Сына»
  32. ^ Тертуллиан Adversus Praxeas 5 (ANF ​​3: 600–601 ).
  33. ^ О'Коллинз и Фарруджа 2015, п. 157.
  34. ^ а б c Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия: E – J (Март 1982 г.) ISBN  0802837824 стр. 515–516
  35. ^ а б Жиль Эмери О. П. и Мэтью Леверинг, Оксфордский справочник Троицы (27 октября 2011 г.) ISBN  0199557810 п. 263
  36. ^ Критические термины для религиоведения. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1998. Credo Reference. 27 июля 2009 г.
  37. ^ а б Алан Ричардсон и Джон Боуден, Вестминстерский словарь христианского богословия (1 января 1983 г.) ISBN  0664227481 п. 36
  38. ^ Католический катехизис на сайте Ватикана, пункты: 242 245 237
  39. ^ а б c Джон Кесслер, Бог наш Отец (13 сентября 1999 г.) ISBN  0802440681 п. 68
  40. ^ Католический катехизис: 356 и 295 на сайте Ватикана
  41. ^ а б c Вели-Матти Кярккяйнен, Троица: глобальные перспективы (17 января 2007 г.) ISBN  0664228909 стр. 10–13
  42. ^ Уильям А. Дирнесс, Вели-Матти Кярккяйнен, Хуан Ф. Мартинес и Саймон Чан, Глобальный богословский словарь (10 октября 2008 г.) ISBN  0830824545 п. 169–171
  43. ^ Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия 1988 ISBN  0802837859 стр. 571–572
  44. ^ а б c d Вели-Матти Кярккяйнен, Доктрина Бога: глобальное введение 2004 ISBN  0801027527 п. 37–41
  45. ^ Роберт С. Невилл, Символы Иисуса (4 февраля 2002 г.) ISBN  0521003539 стр. 26–27
  46. ^ Дэниел Б. Стевик, Иисус и Его собственные: комментарий к Иоанна 13–17 (29 апреля 2011 г.) Eeardmans ISBN  0802848656 п. 46
  47. ^ Пол Луи Мецгер, Тринитарное звучание в систематическом богословии 2006 ISBN  0567084108 стр.36, 43
  48. ^ "Божество", Верный вере, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2004 г.. Смотрите также: "Бог Отец", Верный вере, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2004 г.
  49. ^ «ОДИН. Увидеть Бога, Божество; Единство», Путеводитель по Священным Писаниям, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2005 г.
  50. ^ «Единственный истинный Бог и Иисус Христос, Которого Он послал», Джеффри Р. Холланд, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2007 г.
  51. ^ Взгляд на Священное Писание. 2. 1988. с. 1019.
  52. ^ Джеймс Робертс - Единство против тринитарного богословия - Объединенная пятидесятническая церковь Вестленда. Проверено 13 апреля 2012 года.
  53. ^ См. Также Дэвида Бернарда, Справочник основных доктрин, Word Aflame Press, 1988. ISBN  0932581374 нужен номер страницы
  54. ^ а б Мэйр Бирн, Имена Бога в иудаизме, христианстве и исламе: основа межконфессионального диалога: (8 сентября 2011 г.) ISBN  144115356X стр. 2–3
  55. ^ Шриматх Свами Чидбхавананда, Бхагавад Гита 2009 ISBN  8180851478 п. 501
  56. ^ К. Скотт Литтлтон, Боги, богини и мифология. 2005 ISBN  0761475591 п. 908
  57. ^ Питер Крифт, Основы веры 1988 ISBN  089870202X п. 93
  58. ^ а б Ханс Кёхлер, Концепция монотеизма в исламе и христианстве 1982 ISBN  3700303394 п. 38
  59. ^ Алистер Э. МакГрат, Христианское богословие: введение (12 октября 2010 г.) ISBN  1444335146 стр. 237–238
  60. ^ «Хадис - Книга хороших манер и формы (Аль-Адаб) - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». sunnah.com.
  61. ^ Бергер, Дэвид; Wyschogrod, Майкл (1978). Евреи и «еврейское христианство». [Нью-Йорк]: KTAV Publ. Жилой дом. ISBN  0870686755.
  62. ^ Певица, Товия (2010). Давайте станем библейскими. Издатели РНБН; 2-е издание (2010 г.). ISBN  978-0615348391.
  63. ^ Певица, Товия (2010). Давайте познакомимся с Библией - подробное руководство для изучения. Просветительский иудаизм (1998 г.). КАК В  B0006RBS3K.
  64. ^ Каплан, Арье (1985). Настоящий Мессия? еврейский ответ миссионерам (Новое изд.). Нью-Йорк: Национальная конференция молодежи синагог. ISBN  978-1879016118.Настоящий Мессия (pdf)
  65. ^ Ариэла Пелайя - Что такое Рош а-Шана? - Еврейский Новый год Рош а-Шана - Литургия Рош-а-Шана - About.com - Иудаизм. Проверено 7 декабря 2013 года.
  66. ^ а б Настоящий сикхизм - Бог - Кто такой Бог? Как выглядит Бог? - Настоящий сикхизм - изучение религии сикхов. Проверено 8 апреля 2014 года.
  67. ^ а б Джеймс Корнуэлл, 2009 Святые, знаки и символы: символический язык христианского искусства ISBN  081922345X п. 2
  68. ^ Адольф Наполеон Дидрон, 2003 Христианская иконография: или История христианского искусства в средние века ISBN  076614075X п. 169
  69. ^ Джордж Фергюсон, 1996 Знаки и символы в христианском искусстве ISBN  0195014324 п. 92