Хун Сюцюань - Hong Xiuquan

Не путать с Хунг Сю-чу.

В этом китайское имя, то фамилия является Hong.
Хун Сюцюань
洪秀全
Небесный Царь Великого Мира
Hong Xiuquan.jpg
Современный рисунок Хун Сюцюань, датируемый примерно 1860 годом.
Небесный царь Тайпин (太平 天王)
Царствовать11 января 1851 - 1 июня 1864
ПредшественникНикто
ПреемникХун Тиангифу
РодившийсяХун Хосю (洪 火 秀)
(1814-01-01)1 января 1814 г.
Округ Хуа, Гуандун, Цин Китай
Умер1 июня 1864 г.(1864-06-01) (в возрасте 50 лет)
Тяньцзин, Тайпин Небесное Царство
СупругЛай Сиин (賴 惜 英)[1] или же Лай Ляньин (賴蓮英)[2]
Проблема
  • Принцесса Хун Тяньцзяо (洪 天 姣)[2]
  • Хун Тиангифу, Юный Небесный Король[2]
  • Хун Тяньминь, Король Мин (明王 洪天明)[2]
  • Хун Тяньгуан, король Гуан (光 王 洪天光)[2]
  • Хун Тянью, младший король Востока (幼 東 王 洪天佑)
Полное имя
Хун Сюцюань (洪秀全)
Название и даты эпохи
太平天囯: 11 января 1851 - 1 июня 1864
жилой домДом Хонг
ОтецХун Цзинъян (洪 鏡 揚)[2]
МатьМадам Ван (王氏)
РелигияОбщество поклонения Богу
Хун Сюцюань
Китайский洪秀全
Хонг Ренкун
Китайский洪仁坤
Хун Хосю
Китайский洪火秀

Хун Сюцюань (1 января 1814 г.[1] - 1 июня 1864 г.), родился Хун Хосю и с любезное имя Renkun, был Хакка Китайский революционер, который был лидером Восстание тайпинов против Династия Цин. Он учредил Тайпин Небесное Царство над различными частями южного Китая, с самим собой как "Небесный король "и самопровозглашенный младший брат Иисус Христос.[3]

ранняя жизнь и образование

Хун Сюцюань (洪秀全), урожденный "Хун Хуосю", был третьим и младшим сыном Хакка семья.[4][5] Некоторые источники утверждают, что его семья была «обеспечена».[6] Он родился в Фуюань-Спрингс, уезд Хуа (ныне часть Район Хуаду ) в Кантоне (Гуанчжоу ), Гуандун Хун Цзинъян, фермер и избранный староста, и мадам Ван.[7][8][9] Он и его семья переехали в деревню Гуанлубу вскоре после его рождения.[1] Женившись на своей жене Лай Сииин, Хун получил любезное имя «Рэнкунь».[1]

Хун проявил интерес к стипендии в раннем возрасте, поэтому его семья пошла на финансовые жертвы, чтобы дать ему формальное образование, в надежде, что однажды он сможет завершить все экзамены на государственную службу.[4] Хун начал учиться в начальной школе в своей деревне в возрасте пяти лет.[5] Он смог процитировать Четыре книги через пять или шесть лет. Затем он взял местный xiucai предварительные экзамены на государственную службу и занял первое место.[10] Через несколько лет он отправился в соседний город Гуанчжоу сдавать имперские экзамены.[10] Ему это не удалось, и, поскольку его родители не могли позволить себе продолжить образование, он был вынужден вернуться к сельскохозяйственным работам.[10] В следующем году он сопровождал богатого одноклассника в другом месте на год обучения и по возвращении стал сельским школьным учителем.[10]

В 1836 году, в возрасте 22 лет, Хун вернулся в Гуанчжоу, чтобы пересдать императорские экзамены.[10] Находясь в Гуанчжоу, Хун услышал Эдвин Стивенс, иностранный миссионер и его переводчик, проповедующий христианство.[11] От них Хун получил набор брошюр под названием «Хорошие слова для увещевания века», которые были написаны Лян Фа, Помощник Стивенса, и содержал выдержки из Библии вместе с проповедями и другим материалом, подготовленным Ляном.[12] Предположительно, Хун лишь бегло просмотрел эти брошюры и не обратил на них особого внимания.[4] Неудивительно, что он снова провалил имперские экзамены, которые были успешны менее одного процента.[13]

Видения и иконоборчество

В 1837 году Хун в третий раз попытался сдать имперские экзамены и провалил его, что привело к нервный срыв.[14] Он был в бреду несколько дней до такой степени, что его семья опасалась за его жизнь.[15] Пока выздоравливающий Хун мечтал посетить Небеса, где он обнаружил, что у него есть небесная семья, отличная от его земной семьи, в которую входили небесный отец, мать, старший брат, невестка, жена и сын.[16] Его небесный отец в черном одеяние дракона и шляпа с высокими полями и длинной золотой бородой, оплакивал, что люди поклоняются демонам, а не ему, и подарил Хуну меч и золотую печать, чтобы убить демонов, наводнивших Небеса.[17] Более того, он сделал это с помощью своего небесного старшего брата и небесной армии.[17] Отец позже сообщил Хуну, что его имя нарушило табу и должно быть изменено, предложив в качестве одного из вариантов прозвище «Хун Сюцюань», в конечном итоге принятое Хун.[18] В более поздних украшениях Хун заявлял, что тоже видел Конфуций был наказан небесным отцом Хун за то, что сбил людей с пути.[19] Позже его знакомые утверждали, что после пробуждения от сна Хонг стал более осторожным, дружелюбным и открытым, в то время как его темп стал внушительным и твердым, а его рост и размер увеличились.[15][20] Хун перестал готовиться к имперским экзаменам и устроился на работу учителем. В течение следующих нескольких лет Хун преподавал в нескольких школах в районе своего родного города.

В 1843 году Хун провалил императорские экзамены в четвертый и последний раз.[21] Только тогда, вызванный визитом кузена, Хун нашел время, чтобы внимательно изучить христианские брошюры, которые он получил.[22] Прочитав эти брошюры, Хун пришел к выводу, что они дали ему ключ к толкованию его видений: его небесный отец был Бог Отец (кого он идентифицировал с Шангди из китайской традиции), старший брат, которого он видел, был Иисус Христос, и ему было приказано избавить мир от поклонения демонам.[23][24] Это толкование привело его к выводу, что он был буквальным сыном Бога и младшим братом Иисуса.[25] В отличие от некоторых из более поздних лидеров его движения, Хун, кажется, искренне верил в свое восхождение на Небеса и божественную миссию.[26] Придя к такому выводу, Хонг начал уничтожать идолов и с энтузиазмом проповедовал свое толкование христианства.[4] В качестве символического жеста, чтобы очистить Китай от конфуцианства, он и его двоюродный брат попросили два гигантских меча, три чи (1 метр (3,3 фута)) в длину и девять джин (около 4,5 кг), называемые «мечи истребляющие демонов» (斬妖劍), чтобы быть подделанным.[27]

Хонг начал с того, что сжег все Конфуцианский и Буддийские статуи и книги в своем доме, и начал проповедовать своей общине о своих видениях. Некоторые из его первых обращенных были его родственниками, которые также не прошли экзамены и принадлежали к меньшинству хакка. Фэн Юньшань и Хонг Ренган.[28] Он сотрудничал с ними в разрушении святых статуй в небольших деревнях, что вызвало гнев местных жителей и чиновников. Действия Хонга и его обращенных считались кощунственный и они подвергались преследованиям со стороны конфуцианцев, которые вынудили их оставить свои должности сельских наставников. В апреле 1844 года Хун, Фэн Юньшань и двое других родственников Хун покинули округ Хуа, чтобы путешествовать и проповедовать.[29] Сначала они отправились в Гуанчжоу и проповедовали в отдаленных районах, прежде чем отправиться на северо-запад в Деревню Белого Тигра.[30] Там Хун и Фэн Юньшань разошлись, прежде чем отправиться примерно на 400 километров (250 миль) на юго-запад в деревню Сигу, Уезд Гипин, Гуанси, где жили дальние родственники Хун, в том числе двое первых новообращенных, вернувшихся домой.[30] Именно в Сигу или рядом с ним Хун начинает писать «Призывы поклоняться Единому Истинному Богу», свою первую существенную работу.[31] В ноябре 1844 года, после пяти месяцев проповеди в Гуанси, Хун вернулся домой без Фэна и возобновил свою прежнюю работу деревенским учителем, продолжая писать религиозные трактаты.[32]

"Поклонники Богу"

В 1847 году Хун Сюцюань был приглашен членом Китайского союза для обучения в американской школе. Южный баптист миссионер, преподобный Иссахар Джакокс Робертс.[33] Хун принял приглашение и вместе со своим двоюродным братом Хун Ренганом отправился в Гуанчжоу.[33] Оказавшись там, Хонг учился Карла Гютцлафа переводы Ветхого и Нового Заветов и просьба креститься от Робертса.[33] Робертс отказался сделать это, возможно, из-за того, что другие новообращенные обманом обманули Хонга, потребовав денежной помощи от Робертса.[33] Хун покинул Гуанчжоу 12 июля 1847 года в поисках Фэн Юньшаня.[34] Хотя все его имущество, включая убивающий демонов меч, было украдено бандитами в городе Meizixun,[куда? ] в конце концов он достиг Thistle Mountain 27 августа 1847 г.[35] Там он воссоединился с Фэном и обнаружил «Общество поклонников Бога», которое основал Фэн.[36]

В январе 1848 года Фэн Юньшань был арестован и сослан в Гуандун Вскоре после этого Хун Сюцюань уехал в Гуандун, чтобы снова воссоединиться с Фэном.[37] В отсутствие Фэна и Хонга, Ян Сюцин и Сяо Чаогуй вместе возникли, чтобы возглавить самих «Богопоклонников». [3] Оба утверждали, что входят в транс, который позволял им говорить как членам группы. Троица; Бог Отец в случае Яна и Иисус Христос в случае Сяо.[3] Когда Хун и Фэн вернулись летом 1849 года, они исследовали утверждения Яна и Сяо и объявили их подлинными.[38] Хонг служил верующим на собраниях на открытом воздухе, очень напоминающих баптистские пробуждения в палатках, свидетелем которых он был вместе с Иссахаром Робертсом.[39]

Большая часть знаний Хун Сюцюаня о Священных Писаниях пришла из книг, известных как «Добрые слова для увещевания века», написанных китайским проповедником. Лян Фа, а также локализованная Библия, переведенная на китайский язык. Многие западные миссионеры завидовали Хуну и его местному служению. Эти конкурирующие миссионеры любили распространять клеветнические слухи, такие как его «отсутствие крещения». (Хонг и его двоюродный брат были фактически оба крещены согласно способу, предписанному в брошюре «Хорошие слова, чтобы увещевать век»).[40]

В 1847 году Хун начал свой перевод и адаптацию Библии, которая стала известна как «Авторизованная версия Библии тайпин», илиБиблия тайпинов ", который он основал на переводе Гуцлафа. Он представил своим последователям Библию как видение подлинной религии, которая существовала в древнем Китае до того, как она была уничтожена Конфуцием и имперской системой. Божество Ветхого Завета наказывало злые народы и вознаграждал тех, кто следовал его заповедям, даже законам о музыке, еде и браке.[41]

Хун внес некоторые незначительные изменения в текст, такие как исправление опечаток и улучшение стиля прозы, но адаптировал значение в других местах, чтобы оно соответствовало его собственному богословию и моральным учениям. Например, в Бытие 27:25 израильтяне не пили вина, а в Бытие 38: 16-26 он опустил сексуальные отношения между отцом и вдовой своего сына.[41] Хун проповедовал смесь общинного утопизма, евангелизация, и христианство. Провозглашая половое равенство, секта отделяла мужчин от женщин и призывала всех своих последователей вносить свои активы в общую казну.[42][43]

Когда Хун вернулся в Гуанси, он обнаружил, что Фэн Юньшань собрал около 2000 последователей. В то время Гуанси был опасным районом, в котором располагалось множество бандитских группировок в горах и пиратов на реках. Возможно, из-за этих более серьезных опасений власти в значительной степени терпимо относились к Хуну и его последователям. Однако нестабильность в регионе означала, что последователи Хун неизбежно вступали в конфликт с другими группами, не в последнюю очередь из-за их преимущественно этнической принадлежности хакка. Имеются записи о многочисленных инцидентах, когда местные деревни и кланы, а также группы пиратов и бандитов вступали в конфликт с властями и в ответ бежали, чтобы присоединиться к движению Хун. Возрастающая напряженность между сектой и властями, вероятно, была самым важным фактором в конечном решении Хун восстать.

Восстание и Царство Небесное

Основные статьи: Восстание тайпинов и Тайпин Небесное Царство

К 1850 году у Хунга было от 10 000 до 30 000 последователей. Власти были встревожены ростом секты и приказали им разойтись. Когда они отказались, для нападения на них были посланы местные силы, но имперские войска были разбиты, а заместитель магистрата убит. Полномасштабная атака была предпринята правительственными войсками в первом месяце 1851 года, который стал известен как Цзиньтянское восстание, названный в честь города Цзиньтянь (ныне Гиппинг, Гуанси ) где базировалась секта. Последователи Хуна вышли победителями и обезглавили Маньчжурский командующий правительственной армией. Хун объявил об основании «Небесного Царства Трансцендентного Мира» 11 января 1851 года. Несмотря на это свидетельство планирования, Хун и его последователи столкнулись с непосредственными проблемами. Местный Зеленая стандартная армия численно превосходили их десять к одному, и наняли речных пиратов, чтобы сдержать восстание Цзиньтяня. После месяца подготовки повстанцам удалось прорвать блокаду и с боем пробиться к городу Йонган (не путать с Юнъань ), выпавший на их долю 25 сентября 1851 г.

Хун и его войска оставались в Юнани в течение трех месяцев, поддерживаемые местными землевладельцами, которые были враждебны маньчжурской династии Цин. Имперская армия перегруппировалась и предприняла новое нападение на повстанцев в Йонгане. Когда у последователей Хун кончился порох, они пробили себе путь мечом и направились к городу Гуйлинь, которую они осадили. Однако укрепления Гуйлиня оказались слишком сильными, и Хун и его последователи в конце концов сдались и двинулись на север, к Хунань. Здесь они столкнулись с элитным ополчением, созданным местным дворянином специально для подавления крестьянских восстаний. Эти две силы сражались у Сойи Форд 10 июня 1852 года, где повстанцы были вынуждены отступить, и 20% их войск были убиты. Однако в марте 1853 г. войскам Хунга удалось взять Нанкин и превратили его в столицу своего движения.

После создания своего капитала в Нанкин Компания Hong реализовала амбициозную программу реформ и модернизации. Он создал тщательно продуманную гражданскую бюрократию, реформировал календарь, используемый в его королевстве, запретил употребление опиума и провел ряд реформ, призванных сделать женщин более равными в социальном отношении с мужчинами.[4] Хун правил, делая частые воззвания из своего Небесного дворца, требуя строгого соблюдения различных моральных и религиозных правил. Большая часть торговли была подавлена, и была введена некоторая общинная собственность на землю. Многоженство было запрещено, и мужчины и женщины были разделены, хотя Хун и другие лидеры содержали группы наложниц.

Ян Сюцин, также известный как «Восточный король», был лидером тайпинов, который руководил успешными военными кампаниями и часто утверждал, что говорит голосом Бога. Хун становился все более подозрительным к амбициям Яна и его шпионской сети. В 1856 году он и другие члены элиты тайпинов заставили Яна и его семью убит во время чистки это впоследствии вышло из-под контроля, что привело к дальнейшему очищению от главного преступника Вэй Чанхуэя.[44][45]

После неудачной попытки тайпинских повстанцев захватить Шанхай в 1860 году правительственные силы Цин при поддержке западных офицеров медленно продвигались вперед.

Смерть

Весной 1864 года Нанкин находился в осаде, и запасы продовольствия были опасными.[46] Хонг решил приказать своим подданным есть манна, что было переведено на китайский язык как подслащенная роса и лекарственная трава.[47] Сам Хун собирал сорняки на территории своего дворца, которую затем ел.[48] Хун заболел в апреле 1864 года, вероятно, из-за того, что он проглотил сорняки, и умер 1 июня 1864 года.[48] Хотя Хун, вероятно, умер от болезни, предполагалось также самоубийство с помощью яда.[48][49] Он был похоронен в желто-шелковом саване без гроба на голой земле, по обычаю тайпинов.[48] рядом с бывшим Императорский дворец Мин. Ему наследовал его сын-подросток, Хун Тиангифу.[48]

30 июля 1864 года силы Цин эксгумировали, обезглавили и сожгли его тело.[50] Позже его тело было эксгумировано по приказу Цзэн Гофаня, чтобы подтвердить его смерть, а затем кремировано. Позже прах Хунга был извлечен из пушки, чтобы его останки не имели места для вечного наказания за восстание. Восстание тайпинов было подавлено войсками Цин позже в 1864 году.[нужна цитата ]

Публикации

  • Императорский Указ Тайпина (《太平 詔書》) (1852)
  • В Инструкции по оригинальному пути Серии (《原 道 醒世 訓》 系列) (1845–1848): включен в Императорский Указ Тайпина потом. В 1988 году Департамент по национальным делам Китайской Народной Республики объявил серию охраняемыми национальными важными документами.
    • Инструкции об оригинальном способе спасения мира (《原 道 救世 訓》)
    • Наставления об изначальном способе пробудить мир (《原 道 醒世 訓》)
    • Наставления об оригинальном способе осознания мира (《原 道 覺 世 訓》)
  • Поэма Небесного Отца (《天父 詩》)(1857)
  • Новый очерк экономики и политики (《資 政 新 篇》) (1859)

Поэзия

Следующее стихотворение под названием Поэма об казни зла и сохранении праведников (斬 邪 留 正 詩), написанная в 1837 году Хун Сюцюань, иллюстрирует его религиозное мышление и цель, которая позже привела к созданию «Небесного Царства Тайпин». Обратите внимание, что в седьмой строке упоминается имя еще не наступившего царства.

《斬 邪 留 正 詩》

Поэма об казни зла и сохранении праведников

手握 乾坤 殺伐 權 ，

В моей руке я владею Вселенной и силой атаковать и убивать,

斬 邪 留 正 解 民 懸。

Я убиваю зло, сохраняю праведных и облегчаю страдания людей.

眼 通 西北 江山 外 ，

Мои глаза видят за западом, севером, реками и горами,

聲 振 東南 日月 邊。

Мой голос сотрясает восток, юг, Солнце и Луну.

璽 劍 光榮 存 帝賜 ，

Славный меч власти был дан Господом,

詩 章 憑據 誦 爺 前 ，

Стихи и книги - свидетельства того, что хвалят Яхве перед ним.

太平 一統 光 世界 ，

Тайпин [Совершенный мир] объединяет Мир Света,

威風 快樂 萬 千年。

Властный воздух будет радовать мириады тысячелетий.

Наследие

Взгляды и мнения о Хонг сильно разнятся. В Коммунисты под Мао Зедун в целом восхищались Хун Сюцюань и его движением как законным крестьянским восстанием, которое предвосхитило их собственное.[51] Сун Ятсен приехал из того же района, что и Хун, и, как говорят, с детства отождествлял себя с ним.[51]

Чтобы почтить его наследие, Китайская Народная Республика в 1959 году основал небольшой музей «Мемориальный музей бывшей резиденции Хун Сюцюань» (洪秀全 故居 紀念館), на его родине, где есть лонган посаженное им дерево. Табличка музея написана известным литературным деятелем. Го Моруо (1892–1978). Резиденция и Здание Книжной палаты были отремонтированы в 1961 году.

В академических кругах ведутся активные дебаты о том, в какой степени Хонг похож или отличается от Фалуньгун основатель Ли Хунчжи. Ученые, которые придерживаются мнения, что между Ли и Хун существует сильное сходство, отмечают, что оба сплотили большое количество людей на религиозной или духовной основе, чтобы бросить вызов статус-кво. Ученые, оспаривающие близкие отношения, отмечают, что политические намерения Ли спорны.[52]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d Jen 1973, п. 10.
  2. ^ а б c d е ж "洪天贵 福 亲 书 自述 、 诗句" (PDF). jds.cssn.cn (на китайском языке). 1 сентября 1997 г.
  3. ^ а б c Майкл и Чанг 1966, п. 35.
  4. ^ а б c d е Ли 2012, п. 165.
  5. ^ а б Jen 1973, п. 12.
  6. ^ Уэйкман, Фредерик младший (1975). Падение Императорского Китая. Свободная пресса.
  7. ^ Майкл и Чанг 1966, п. 21-22.
  8. ^ Jen 1973, п. 11-12.
  9. ^ Спенс 1996, п. 27.
  10. ^ а б c d е Jen 1973, п. 13.
  11. ^ Jen 1973, п. 14.
  12. ^ Jen 1973, п. 14-15.
  13. ^ Серый 1990, п. 55.
  14. ^ Jen 1973, п. 15-18.
  15. ^ а б Майкл и Чанг 1966, п. 23.
  16. ^ Спенс 1996, п. 47-48.
  17. ^ а б Спенс 1996, п. 48.
  18. ^ Спенс 1996, п. 49.
  19. ^ Майкл и Чанг 1966, п. 28.
  20. ^ Гамберг, Теодор (1854 г.). Видения Хун-Сиу-цюэня и происхождение восстания Гуанг-си. Гонконг. п. 14.
  21. ^ Jen 1973, п. 19.
  22. ^ Jen 1973, п. 20.
  23. ^ Де Бари, Wm. Теодор; Луфрано, Ричард (2000). Источники китайской традиции. 2. Издательство Колумбийского университета. С. 213–215. ISBN  978-0-231-11271-0.
  24. ^ Спенс 1996, п. 64.
  25. ^ Спенс 1996, п. 65.
  26. ^ Майкл и Чанг 1966, п. 36.
  27. ^ Спенс (1996), стр. 67. «Двое мужчин обсуждают сон Хунга и чувствуют, что по крайней мере часть его можно понять буквально. Поэтому вместе они приказали местному мастеру выковать два обоюдоострых меча - каждый меч весом девять фунтов и три. футов длиной - с тремя иероглифами, вырезанными на каждом клинке: «Меч для истребления демонов».
  28. ^ Спенс 1996, п. 67.
  29. ^ Спенс 1996, п. 69.
  30. ^ а б Спенс 1996, п. 71.
  31. ^ Спенс 1996, п. 72.
  32. ^ Спенс 1996, п. 78-79.
  33. ^ а б c d Спенс 1996, п. 93.
  34. ^ Спенс 1996, п. 93-94.
  35. ^ Спенс 1996, п. 94-95.
  36. ^ Спенс 1996, п. 95.
  37. ^ Майкл и Чанг 1966, п. 34-37.
  38. ^ Майкл и Чанг 1966, п. 37.
  39. ^ Кроссли, Памела Кайл (2010). Колеблющаяся ось: Китай с 1800 года. п.104.
  40. ^ Майкл и Чанг 1966, п. 25.
  41. ^ а б Рейли 2004, п. 74-79.
  42. ^ Майкл и Чанг 1966, п. 47.
  43. ^ Майкл 1966, п. 68.
  44. ^ Кун 1978.
  45. ^ (Издательство Кембриджского университета, 1978). Кембриджские истории онлайн. Издательство Кембриджского университета.
  46. ^ Спенс 1996, п. 324.
  47. ^ Спенс 1996, п. 324-325.
  48. ^ а б c d е Спенс 1996, п. 325.
  49. ^ Майкл и Чанг 1966, п. 173.
  50. ^ Спенс 1996, п. 371.
  51. ^ а б Коэн, п. 212.
  52. ^ Портер, Ноа (2003). Фалуньгун в США: этнографическое исследование. Универсальные издатели. С. 89–92. ISBN  978-1-58112-190-2.

Библиография

Королевские титулы
Предшествует
Позиция создана		 Небесный король Тайпина
1851-1864		Преемник
Хун Тиангифу