Конфуций - Confucius

Для использования в других целях см. Конфуций (значения).

Конфуций
孔子
Конфуций Тан Династия.jpg
Учение Конфуция. Портрет автора У Даози, 685–758, Династия Тан.
Родившийся
Конг Цю
孔丘

551 г. до н.э.
Цзоу, Состояние Лу
(около современного Город Наньсинь, Qufu, Шаньдун, Китай )
Умер479 г. до н.э. (71–72 года)
Состояние Лу
ЭраАнтичная философия
Область, крайКитайская философия
ШколаКонфуцианство
Основные интересы
Моральная философия, социальная философия, этика
Известные идеи
Конфуцианство, Золотое правило
Конфуций
Kongzi (китайские иероглифы) .svg
«Конфуций (Kǒngz)" в сценарий печати (вверху) и обычный (внизу) китайские иероглифы
китайское имя
Китайский孔子
Ханю ПиньиньKǒngz
Буквальное значение"Мастер Конг"
Kong Qiu
Китайский孔丘
Ханю ПиньиньКонг Цю
Вьетнамское имя
вьетнамскийKhng T
Хан-Ном孔子
Корейское имя
Хангыль공자
Ханджа孔子
Японское имя
Кандзи孔子
Хираганаこ う し
Родовое имя (姓):Zi (Китайский : 子; Пиньинь: Zǐ)
Название клана (氏):Kong (Ch: 孔; Py: Kǒng)
Собственное имя (名):Цю (Ch: 丘; Py: Qiū)
Любезное имя (字):Чжунни (Ch: 仲尼; Py: Zhōngní)
Стиль:Мастер Конг (гл. 孔 子; Py: Kǒngz)

Конфуций (/kənˈжjuʃəs/ kən-НЕСКОЛЬКО-shs; Китайский : 孔夫子; пиньинь : Конг Фудзо, «Мастер Конг»; 551–479 до н.э.)[1][2] был Китайский философ и политик Весенний и осенний период.

Философия Конфуция, также известная как Конфуцианство, подчеркнули личную и государственную мораль, правильность социальных отношений, справедливость, доброту и искренность. Конфуцианство было частью китайской социальной ткани и образа жизни; для конфуцианцев повседневная жизнь была ареной религии.[3] Его последователи успешно соревновались со многими другими школами во время Сотни школ мысли эра только быть подавлен в пользу Законники вовремя Династия Цинь. После победы Хан над Чу После краха Цинь мысли Конфуция получили официальную санкцию в новом правительстве. Вовремя Тан и Песня династий конфуцианство превратилось в систему, известную на Западе как Неоконфуцианство, и позже Новое конфуцианство (современный неоконфуцианство).

Конфуцию традиционно приписывают автором или редактором многих Китайские классические тексты включая все Пять классиков, но современные ученые осторожно приписывают конкретные утверждения самому Конфуцию. Афоризмы относительно его учений были собраны в Аналекты, но только через много лет после его смерти.

Принципы Конфуция имеют общие черты с китайскими традициями и верой. Он отстаивал сильную семейную преданность, почитание предков и уважение старших со стороны их детей и мужей со стороны их жен, рекомендуя семью как основу для идеального правления. Он придерживался известного принципа «Не делай другим того, чего не хочешь делать с собой». Золотое правило. Он также является традиционным божеством в Даосизм.

Конфуций широко считается одним из самых важных и влиятельных людей в истории человечества. Его учение и философия оказали огромное влияние на людей во всем мире и остаются влиятельными по сей день.[4][5]

Имя

Имя «Конфуций» - это Латинизированный форма 孔夫子; Конг Фудзо (Мастер Конг), и был придуман в конце 16 века ранним Иезуитские миссионеры в Китае.[6] Название клана Конфуция было 孔, OC:*‍kʰˤoŋʔ, мод. Kǒng и его имя было 丘, OC:*‍[k] ʷʰə, мод. Цю. Его «верхнее имя», данное по достижении совершеннолетия и под которым он был бы известен всем, кроме старших членов его семьи, было 仲尼, OC:*‍N-‍truŋ-‍s nr [əj], мод. Чжонни, «Чжун», указывающий на то, что он был вторым сыном в своей семье.[6][7]

Жизнь

Ранние годы

Дальнейшая информация: Генеалогическое древо Конфуция по основной линии происхождения
Лу можно увидеть на северо-востоке Китая.

Считается, что Конфуций родился 28 сентября 551 года. ДО Н.Э,[1][8] в Цзоу (鄒, в современном Шаньдун провинция).[8][9] Территория условно контролировалась короли из Чжоу но эффективно независимы от местных лордов Лу, который правил из соседнего города Цюйфу. Его отец Kong He (или Шулян Хэ) был пожилым комендантом местного гарнизона Лу.[10] Его происхождение прослеживается через герцоги песни к Династия Шан который предшествовал Чжоу.[11][12][13][14] Традиционные рассказы о жизни Конфуция рассказывают, что дедушка Конг Хэ переселил семью из Сун в Лу.[15]

Конг Хэ умер, когда Конфуцию было три года, и Конфуция воспитывала его мать Янь Чжэнцзай (顏徵在) в бедности.[16] Его мать позже умерла в возрасте менее 40 лет.[16] В 19 лет женился на Цигуане (亓 官), а через год у пары родился первенец, сын Конг Ли (孔 鯉).[16] Позже у Цигуаня и Конфуция родятся две дочери, одна из которых, как считается, умерла в детстве.[17]

Конфуций получил образование в школах для простолюдинов, где он изучал и изучал Шесть искусств.[18]

Конфуций родился в классе ши (士), между аристократией и простыми людьми. Говорят, что в свои 20 лет он работал на различных государственных должностях, а также работал бухгалтером и смотрителем овец и лошадей, используя вырученные средства, чтобы похоронить свою мать должным образом.[16][19] Когда его мать умерла, Конфуций (23 года), как говорят, оплакивал три года, по традиции.[19]

Политическая карьера

А Западная Хань (202 г. до н.э. - 9 г. н.э.) фреска с изображением Конфуция (и Лаоцзы ), из могилы Уезд Дунпин, Провинция Шаньдун, Китай

Во времена Конфуция состояние Лу во главе с правящим герцогским домом.[20] Под герцогом были три аристократических семьи, чьи головы носили титул виконта и занимали наследственные должности в бюрократии Лу.[21] Семья Цзи занимала должность «министра по делам масс», которая также была «премьер-министром»; семья Мэн занимала должность «министра труда»; и семья Шу занимала должность «военного министра».[21] Зимой 505 г. до н.э. Ян Ху - слуга семьи Цзи - поднял восстание и захватил власть у семьи Цзи.[21] Однако к лету 501 г. до н.э. трем наследственным семьям удалось изгнать Ян Ху из Лу.[21] К тому времени Конфуций приобрел значительную репутацию благодаря своим учениям, а семьи пришли к пониманию ценности надлежащего поведения и праведности, чтобы они могли добиться лояльности законному правительству.[22] Таким образом, в том же году (501 г. до н.э.) Конфуций был назначен на второстепенную должность губернатора города.[22] В конце концов он дослужился до министра по борьбе с преступностью.[22]

Конфуций хотел вернуть власть государства герцогу, демонтировав укрепления города - цитадели, принадлежащие трем семействам.[23] Таким образом, он мог установить централизованное правительство.[23] Однако Конфуций полагался исключительно на дипломатию, поскольку сам не имел военной власти.[23] В 500 г. до н.э. Хоу Фань - губернатор Хоу - восстал против своего лорда из семьи Шу.[23] Хотя семьи Мэн и Шу безуспешно осадили Хоу, лоялистский чиновник поднялся вместе с людьми Хоу и заставил Хоу Фаня бежать в Ци состояние.[23] Ситуация могла быть в пользу Конфуция, поскольку это, вероятно, позволило Конфуцию и его ученикам убедить аристократические семьи демонтировать укрепления своих городов.[23] В конце концов, через полтора года Конфуцию и его ученикам удалось убедить семью Шу разрушить стены Хоу, семью Цзи - разрушить стены Би, а семью Мэн - разрушить стены Чэна.[23] Сначала семья Шу привела армию к своему городу Хоу и разрушила его стены в 498 году до нашей эры.[23]

Вскоре после этого Гуншань Фурао (также известный как Гуншань Буниу), слуга семьи Цзи, восстал и взял под свой контроль силы в Би.[24][25] Он немедленно начал атаку и вошел в столицу Лу.[23] Ранее Гуншань обратился к Конфуцию с просьбой присоединиться к нему, и Конфуций считал, что ему нужна была возможность применить свои принципы на практике, но в конце концов отказался от этой идеи.[24] Конфуций принципиально не одобрял использование насильственной революции, даже несмотря на то, что семья Цзи доминировала в государстве Лу силой в течение нескольких поколений и изгнала предыдущего герцога.[24] Крил (1949) заявляет, что, в отличие от мятежника Ян Ху до него, Гуншань, возможно, стремился уничтожить три наследственные семьи и восстановить власть герцога.[26] Однако Дабс (1946) придерживается мнения, что виконт Цзи Хуан призвал Гуншань вторгнуться в столицу Лу в попытке избежать демонтажа укрепленных стен Би.[25] Какой бы ни была ситуация, Гуншань считался честным человеком, который продолжал защищать государство Лу даже после того, как был вынужден бежать.[26][27]

Во время восстания Гуншаня, Чжун Ю удалось удержать герцога и трех виконтов вместе при дворе.[27] Чжун Ю был одним из учеников Конфуция, и Конфуций распорядился, чтобы семья Цзи назначила ему должность губернатора.[28] Когда Конфуций услышал о набеге, он попросил виконта Цзи Хуана позволить герцогу и его двору отступить в цитадель на территории его дворца.[29] После этого главы трех семейств и герцог отступили во дворцовый комплекс Цзи и поднялись на террасу Вузи.[30] Конфуций приказал двум офицерам возглавить наступление на повстанцев.[30] По крайней мере, один из двух офицеров был вассалом семьи Цзи, но они не могли отказаться от приказа в присутствии герцога, виконтов и двора.[29] Повстанцы были преследованы и разбиты при Гу.[30] Сразу после того, как восстание было подавлено, семья Цзи разрушила городские стены Би до основания.[30]

Нападавшие отступили, поняв, что им придется стать повстанцами против государства и своего господина.[29] Из-за действий Конфуция чиновники Би непреднамеренно восстали против своего господина, вынудив таким образом руку виконта Цзи Хуана снести стены Би (поскольку они могли укрывать таких повстанцев) или признаться в подстрекательстве к событию, нарушив при этом надлежащее поведение. и праведность как чиновник.[29] Дабс (1949) предполагает, что этот инцидент выявил дальновидность Конфуция, его практические политические способности и понимание человеческого характера.[29]

Когда пришло время снести городские стены семьи Мэн, губернатор не захотел снести городские стены и убедил главу семьи Мэн этого не делать.[30] В Zuozhuan вспоминает, что губернатор советовал не срывать стены с землей, поскольку он сказал, что это сделало Ченга уязвимым для Ци состояние и вызвать разрушение семьи Мэн.[29] Несмотря на то, что виконт Мэн И дал слово не препятствовать попытке, он отказался от своего ранее обещания снести стены.[29]

Позже в 498 г. до н.э. герцог Дин лично отправился с армией, чтобы осадить Ченг, пытаясь разрушить его стены до основания, но ему это не удалось.[31] Таким образом, Конфуций не смог добиться желаемых идеалистических реформ, включая восстановление законного правления герцога.[32] Он нажил себе могущественных врагов внутри государства, особенно с виконтом Цзи Хуаном, благодаря своим успехам.[33] Согласно отчетам в Zuozhuan и Шиджи Конфуций покинул свою родину в 497 г. до н.э. после того, как он поддержал неудачную попытку демонтажа укрепленных городских стен могущественных семей Цзи, Мэн и Шу.[34] Он покинул штат Лу, не подавая в отставку, оставаясь в изгнании и не имея возможности вернуться, пока жив виконт Цзи Хуан.[33]

Изгнание

Карта, показывающая путешествие Конфуция в различные государства между 497 и 484 годами до нашей эры.

В Шиджи заявил, что соседний Ци состояние был обеспокоен тем, что Лу становился слишком могущественным, в то время как Конфуций участвовал в управлении государством Лу. Согласно этому сообщению, Ци решил саботировать реформы Лу, отправив герцогу Лу 100 хороших лошадей и 80 красивых танцующих девушек. Герцог предавался удовольствиям и три дня не выполнял служебные обязанности. Конфуций был разочарован и решил покинуть Лу и искать лучшие возможности, однако немедленный отъезд разоблачит проступки герцога и, следовательно, принесет публичное унижение правителю, которому Конфуций служил. Поэтому Конфуций ждал, пока герцог совершит меньшую ошибку. Вскоре после этого герцог не позаботился отправить Конфуцию часть жертвенного мяса, причитавшегося ему по обычаю, и Конфуций воспользовался этим предлогом, чтобы оставить как свой пост, так и государство Лу.

После отставки Конфуция он начал долгое путешествие или несколько путешествий по государства княжества северо-востока и центрального Китая, включая Wey, Песня, Чжэн, Цао, Чу, Ци, Чен, и Цай (и неудачная попытка перейти на Джин ). В судах этих государств он излагал свои политические убеждения, но не видел их воплощения в жизнь.

Вернуться домой

Могила Конфуция в Кладбище Конг Лин, Qufu, Провинция Шаньдун

Согласно Zuozhuan Конфуций вернулся домой в свой родной Лу, когда ему было 68 лет, после того, как его пригласил сделать это Цзи Канцзи, главный министр Лу.[35] В Аналекты изобразите его последние годы обучения 72 или 77 ученики и передача старой мудрости через набор текстов, называемых Пять классиков.

Во время своего возвращения Конфуций иногда выступал в качестве советника нескольких правительственных чиновников Лу, включая Цзи Канцзи, по вопросам, включая управление и преступность.[35]

Обремененный потерей сына и любимых учеников, он умер в возрасте 71 или 72 лет. Он умер естественной смертью. Конфуций был похоронен в Кладбище Конг Лин который лежит в исторической части Qufu в провинции Шаньдун.[36] Первоначальная гробница, воздвигнутая здесь в память о Конфуции на берегу реки Сишуй, имела форму топора. Кроме того, перед мемориалом есть возвышенная кирпичная платформа для подношений, таких как сандаловый ладан и фрукты.

Философия

Часть серия на
Философия
ПлатонКантНицшеБуддаКонфуцийАверроэсСлева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
Об этом изображении
ветви
Периоды
Традиции

Традиции по регионам

Традиции по школе

Традиции по религии

Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
Списки
Разное
Socrates.png Философский портал
Основная статья: Конфуцианство

Хотя китайцы часто исповедуют конфуцианство в религиозной манере, многие утверждают, что его ценности являются светскими и, следовательно, это не религия, а светская мораль. Сторонники, однако, утверждают, что, несмотря на светский характер учения конфуцианства, оно основано на религиозном мировоззрении.[37] Конфуцианство обсуждает элементы загробная жизнь и мнения относительно Небеса, но он относительно безразличен к некоторым духовным вопросам, которые часто считаются важными для религиозной мысли, например к природе души. Однако Конфуций, как говорят, верил в астрологию, говоря: «Небеса ниспосылают свои добрые или злые символы, и мудрецы действуют соответственно».[38]

В Аналекты Конфуция

в Аналекты Конфуций представляет себя «передатчиком, ничего не придумавшим». Он уделяет огромное внимание важности учебы, и это китайский символ для учебы (學 ), открывающий текст. Далеко от попыток построить систематический или формалист теории, он хотел, чтобы его ученики усвоили и усвоили более древнюю классику, чтобы их глубокие размышления и тщательное изучение позволили им связать моральные проблемы настоящего с прошлыми политическими событиями (как записано в Летописи) или прошлые выражения чувств простолюдинов и размышления дворян (как в стихах Книга Од ).

Этика

Основная статья: Конфуцианская этика

Одним из самых глубоких учений Конфуция, возможно, было превосходство личного примера над явными правилами поведения. Его моральные учения делали упор на самосовершенствование, подражание моральным образцам и умелое суждение, а не на знание правил. Следовательно, конфуцианскую этику можно рассматривать как разновидность этика добродетели. Его учение редко опирается на аргументированные аргументы, а этические идеалы и методы передаются косвенно, через намек, недосказанность, и даже тавтология. Его учение требует изучения и понимания контекста. Хороший пример можно найти в этом известном анекдоте:

廄 焚。 子 退朝 ， 曰 ： «傷人 乎？» 不 問 馬。
Когда конюшни были сожжены, Конфуций, вернувшись из двора, спросил: «Кто-нибудь пострадал?» Он не спрашивал о лошадях.
Аналекты X.11 (тр. Waley ), 10–13 (тр. Legge ), или Х-17 (тр. Лау )

Не спрашивая о лошадях, Конфуций демонстрирует, что мудрец ценит людей выше собственности; читателей заставляют задуматься о том, будет ли их ответ последовать примеру Конфуция, и стремиться к самосовершенствованию, если бы этого не произошло. Конфуций служит не всемогущим божеством или универсально верным набором абстрактных принципов, а, скорее, окончательной моделью для других. По этим причинам, по мнению многих комментаторов, учение Конфуция можно считать китайским примером гуманизм.

Одно из его учений было вариантом Золотое правило, иногда называемый "Серебряное правило "в отрицательной форме:

己 所 不欲 ， 勿 施 於 人。
«Чего ты себе не желаешь, не делай другим».
子貢 問 曰 ： «有 一 言 而 可以 終身 之 者 乎？» 子曰 ： «其 恕 乎！ 己 所 於 人。»
Цзы Гун [ученик] спросил: «Есть ли какое-то одно слово, которое могло бы направлять человека на протяжении всей жизни?»
Мастер ответил: «Как насчет« взаимности »! Никогда не навязывайте другим то, что вы бы не выбрали для себя».
Аналекты XV.24, тр. Дэвид Хинтон

Конфуцианская этика часто упускает из виду добродетели по отношению к себе: искренность и культивирование знаний. Добродетельное действие по отношению к другим начинается с добродетельной и искренней мысли, которая начинается со знания. Добродетельный характер без знания подвержен порче, а добродетельное действие без искренности не является истинной праведностью. Развитие знаний и искренности также важно ради самого себя; высший человек любит учиться ради познания и праведности ради праведности.

Конфуцианская теория этики на примере lǐ (禮) основан на трех важных концептуальных аспектах жизни: (а) церемонии, связанные с жертвоприношением предкам и божествам различных типов, (б) социальные и политические институты, и (в) этикет повседневного поведения. Некоторые считали, что lǐ произошел с небес, но Конфуций подчеркивал развитие lǐ через действия мудрецов-лидеров в истории человечества. Его обсуждения lǐ похоже, переопределяют этот термин для обозначения всех действий, совершаемых человеком для построения идеального общества, а не просто соответствующих каноническим стандартам церемонии.

В ранней конфуцианской традиции lǐ делал правильные вещи в нужное время, балансируя между поддержанием существующих норм для сохранения этической социальной ткани и их нарушением для достижения этического блага. Обучение в lǐ мудрецов прошлого воспитывает в людях добродетели, в том числе этические суждения о том, когда lǐ должны быть адаптированы с учетом ситуационного контекста.

В конфуцианстве концепция Ли тесно связан с yì (義), который основан на идее взаимности. Йи можно перевести как праведность, хотя это может просто означать, что с этической точки зрения лучше всего делать в определенном контексте. Этот термин контрастирует с действием, совершаемым из корысть. Хотя преследование собственных интересов не обязательно плохо, человек был бы лучше, более праведным человеком, если бы его жизнь была основана на следовании путем, предназначенным для достижения большего блага. Таким образом, результат yì поступает правильно по правильной причине.

Так же, как действие согласно lǐ должны быть адаптированы, чтобы соответствовать стремлению придерживаться yì, так yì связано с основной ценностью rén (仁).Рен состоит из пяти основных добродетелей: серьезности, великодушия, искренности, трудолюбия и доброты.[39] Рен добродетель безупречного выполнения своих обязанностей по отношению к другим, что чаще всего переводится как «доброжелательность» или «гуманность»; переводчик Артур Уэйли называет это "Доброта" (с большой буквы грамм), и другие переводы, которые были предложены, включают «авторитетность» и «самоотверженность». Моральная система Конфуция была основана на сочувствие и понимание других, а не божественно установленных правил. Развивать свои спонтанные реакции rén чтобы они могли интуитивно направлять действия, было даже лучше, чем жить по правилам yì. Конфуций утверждает, что добродетель - это средство между крайностями. Например, по-настоящему щедрый человек дает нужную сумму - не слишком много и не слишком мало.[39]

Политика

Политическая мысль Конфуция основана на его этической мысли. Он утверждал, что лучшее правительство - это то, которое правит через «обряды» (lǐ) и людей естественная мораль, и нет путем подкупа и принуждения. Он объяснил, что это один из самых важных аналектов: «Если люди будут руководствоваться законами, а единообразие будет достигнуто с помощью наказаний, они будут пытаться избежать наказания, но не испытывают чувства стыда. благодаря добродетели и единообразию, которые стремились придать им с помощью правил приличия, они будут иметь чувство стыда и, более того, станут добрыми ». (Переведено Джеймс Легг ) в Отличное обучение (大學). Это "чувство стыда" является интернализацией долг, где наказание предшествует злому действию, а не следует за ним в форме законов, как в Законничество.

Конфуций с ностальгией смотрел на прежние времена и призывал китайцев, особенно тех, кто наделен политической властью, моделировать себя на более ранних примерах. Во времена раскола, хаоса и бесконечных войн между феодальными государствами он хотел восстановить Мандат Неба (天命), которые могли бы объединить «мир» (天下, «все под небом») и дарят людям мир и благополучие. Поскольку его видение личного и социального совершенства было оформлено как возрождение упорядоченного общества прежних времен, Конфуция часто считают большим сторонником консерватизм, но более пристальный взгляд на то, что он предлагает, часто показывает, что он использовал (и, возможно, исказил) прошлые институты и обряды, чтобы выдвинуть новую собственную политическую повестку дня: возрождение единого королевского государства, правители которого добьются власти на основе об их моральных достоинствах, а не о происхождении. Это будут правители, преданные своему народу, стремящиеся к личному и социальному совершенство, и такой правитель распространял бы свои собственные добродетели среди людей вместо того, чтобы навязывать надлежащее поведение с помощью законов и правил.

Конфуций не верил в концепцию "демократия ", который сам по себе Афинский Концепция, неизвестная в древнем Китае, но может быть истолкована принципами Конфуция, которые рекомендуют не избирать отдельных лиц своих политических лидеров для управления ими или что кто-либо способен к самоуправлению. Он выразил опасения, что массам не хватает интеллекта, чтобы принимать решения самостоятельно, и что, по его мнению, поскольку не все созданы равными, не все имеют право на самоуправление.[40]

Хотя он поддерживал идею правления добродетельного царя, его идеи содержали ряд элементов, ограничивающих власть правителей. Он выступал за представление правда на языке, и честность имел первостепенное значение. Даже в Выражение лица, правда всегда должна быть представлена. Конфуций считал, что если правитель должен вести себя правильно, действием, то в приказах не будет необходимости, поскольку другие будут следовать правильным действиям своего правителя. Обсуждая отношения между королем и его подданным (или отцом и его сыном), он подчеркнул необходимость проявлять должное уважение к начальству. Это требовало, чтобы подчиненные сообщали своему начальству, если начальство считается неправильным. Конфуций верил в правление своим примером: если вы ведете правильно, приказы силой или наказание не нужны.[41]

Наследие

Позже его многочисленные ученики и последователи превратили учение Конфуция в тщательно продуманный свод правил и практик, которые организовали его учение в Аналекты.[42][43] Ученики Конфуция и его единственный внук, Зиси, продолжил свою философскую школу после его смерти.[44] Эти усилия распространяли конфуцианские идеалы среди студентов, которые затем становились чиновниками во многих королевских дворах Китая, тем самым давая конфуцианству первую широкомасштабную проверку его способности. догма.

Двое из наиболее известных поздних последователей Конфуция подчеркивали радикально разные аспекты его учения. Через века после его смерти Mencius (孟子) и Сюнь Цзы (荀子) оба составили важные учения, по-разному раскрывающие фундаментальные идеи, связанные с Конфуцием. Mencius (4 век до н.э.) сформулировал врожденную добродетель человека как источник этической интуиции, которая ведет людей к rén, yì, и lǐ, пока Сюнь Цзы (3 век до н.э.) подчеркивал реалистические и материалистические аспекты конфуцианской мысли, подчеркивая, что мораль внушается обществу через традиции, а людям - через обучение. Со временем их сочинения вместе с Аналекты и другие основные тексты составили философский корпус конфуцианства.

Эта перестройка конфуцианской мысли была параллельна развитию Законничество, который рассматривал сыновнюю почтительность как личный интерес, а не как полезный инструмент для правителя для создания эффективного государства. Разногласия между этими двумя политическими философиями достигли апогея в 223 г. до н.э., когда Цинь государство покорили весь Китай. Ли Си, Премьер-министр Династия Цинь, убежденный Цинь Ши Хуан отказаться от рекомендации конфуцианцев о присуждении вотчин, подобных Династия Чжоу перед ними, что он считал противоречащим легалистской идее централизации государства вокруг правителя. Когда советники-конфуцианцы настаивали на своей точке зрения, Ли Си приказал убить многих конфуцианских ученых и сжечь их книги, что считалось огромным ударом для философии и китайской науки.

Под последующим Хан и Тан династий, конфуцианские идеи получили еще более широкое распространение. Под Wudi, труды Конфуция стали официальной имперской философией и требовали чтения для экзаменов государственной службы в 140 г. до н.э., которые продолжались почти непрерывно до конца 19 века. В качестве Мохизм потеряв поддержку ко времени Хань, главными философскими соперниками были легализм, который, по мнению конфуцианцев, в некоторой степени поглощал учение Лаоцзы, чья сосредоточенность на более духовных идеях удерживала его от прямого конфликта с конфуцианством, а новые Буддист религия, получившая признание в Южные и Северные династии эпоха. И конфуцианские идеи, и подготовленные конфуцианцами официальные лица использовались в Династия Мин и даже Династия Юань, хотя Хубилай-хан не доверял передаче им провинциального управления.

Вовремя Династия Сун, ученый Чжу Си (1130–1200 гг. Нашей эры) добавлены идеи из Даосизм и буддизм в конфуцианство. В своей жизни Чжу Си в значительной степени игнорировался, но вскоре после его смерти его идеи стали новым ортодоксальным взглядом на то, что на самом деле означают конфуцианские тексты. Современные историки считают, что Чжу Си создал нечто совершенно иное, и называют его образ мышления Неоконфуцианство. Неоконфуцианство господствовало в Китае, Японии, Корее и Вьетнаме до XIX века.

Конфуций, философ Китая, опубликовано Иезуитские миссионеры в Париже в 1687 году.

Произведения Конфуция были впервые переведены на европейские языки Иезуитские миссионеры в 16 веке в конце Династия Мин. Первая известная попытка была предпринята Мишель Руджьери, который вернулся в Италию в 1588 году и выполнял свои переводы, проживая в Салерно. Маттео Риччи начал докладывать о мыслях Конфуция и команды иезуитов -Просперо Инторчетта, Филипп Купет, и двое других - опубликовали перевод нескольких Конфуцианские работы и обзор Китайская история в Париже в 1687 году.[45][46] Франсуа Ноэль, не сумев убедить Климент XI который Китайское почитание предков и Конфуций не было идолопоклонством, завершил конфуцианский канон на Прага в 1711 г., с большим количеством научных трактовок других работ и первым переводом собрание сочинений из Mencius.[47] Считается, что такие работы имели большое значение для европейских мыслителей того периода, особенно среди Деисты и другие философские группы Просвещение кого интересовала интеграция системы морали Конфуция в Западная цивилизация.[46][48]

В современную эпоху конфуцианские движения, такие как Новое конфуцианство, все еще существуют, но во время Культурная революция, Конфуцианство часто подвергалось нападкам со стороны ведущих деятелей Коммунистическая партия Китая. Частично это было продолжением осуждения конфуцианства интеллектуалами и активистами в начале 20 века как причиной этноцентрической ограниченности и отказа Династия Цин модернизация, которая привела к трагедиям, постигшим Китай в 19 веке.

Работы Конфуция изучаются учеными многих других азиатских стран, особенно в Китайская культурная сфера, например Корея, Япония и Вьетнам. Многие из этих стран до сих пор ежегодно проводят традиционные мемориальные церемонии.

Среди Тибетцы Конфуция часто почитают как святого царя и мастера магии, гадания и астрологии. Тибетские буддисты смотри на него как на учение гаданию от будды Манджушри (и это знание впоследствии достигло Тибета через Принцесса Вэньчэн ), пока Бон практикующие видят в нем реинкарнацию Тонпа Шенраб Мивоче, легендарный основатель Bon.[49]

В Ахмадийская мусульманская община считает, что Конфуций был Божественный пророк Бога, как были Лао-цзы и другие выдающиеся китайские деятели.[50]

В наше время, Астероид 7853, «Конфуций», был назван в честь китайского мыслителя.[51]

Ученики

Zengzi (справа) на коленях перед Конфуцием (в центре), как изображено на картине с Иллюстрации к Классика сыновней почтительности, Династия Сун
Основная статья: Ученики Конфуция

Конфуций начал преподавать после того, как ему исполнилось 30 лет, и за свою жизнь обучил более 3000 учеников, около 70 из которых считались выдающимися. Его ученики и сформированная ими ранняя конфуцианская община стали самой влиятельной интеллектуальной силой в Период воюющих царств.[52] В Династия Хан историк Сыма Цянь посвятил главу в своем Записки великого историка к биографиям учеников Конфуция, учитывая влияние, которое они оказали в свое время и впоследствии. Сыма Цянь записал имена 77 учеников в своей коллективной биографии, а Kongzi Jiayu, другой ранний источник, насчитывает 76, не полностью перекрываясь. Эти два источника вместе содержат имена 96 учеников.[53] 22 из них упомянуты в Аналекты, в то время как Mencius записи 24.[54]

Конфуций не взимал плату за обучение и просил только символический подарок в виде связки сушеного мяса от любого потенциального студента. По словам его ученика Цзыгун его учитель относился к ученикам, как врачи к пациентам, и никого не отказывал.[53] Большинство из них пришли из Лу, Родной штат Конфуция, с 43 зарегистрированными, но он принимал студентов со всего Китая, с шестью из штата Wey (например, Zigong), трое из Цинь, по два из Чен и Ци, и по одному из Цай, Чу, и Песня.[53] Конфуций считал личную принадлежность своих учеников несущественной и принимал дворян, простолюдинов и даже бывших преступников, таких как Ян Чжуоджу и Гонге Чанг.[55] Его ученики из более богатых семей платили сумму, соизмеримую с их богатством, что считалось ритуальным пожертвованием.[53]

Любимым учеником Конфуция был Ян Хуэй, скорее всего, один из самых бедных из них.[54] Сыма Ню, в отличие от Ян Хуэй, происходил из потомственной дворянской семьи из штата Сун.[54] Согласно учению Конфуция, ученики хорошо изучили принципы и методы управления.[56] Он часто участвовал в дискуссиях и дебатах со своими учениками и придавал большое значение их изучению истории, поэзии и ритуала.[56] Конфуций выступал за верность принципам, а не индивидуальной проницательности, в которой реформа должна была осуществляться путем убеждения, а не насилия.[56] Несмотря на то, что Конфуций осуждал их за их обычаи, аристократию, вероятно, привлекала идея иметь надежных чиновников, которых изучали мораль, как того требовали обстоятельства времени.[56] Фактически, ученик Зилу даже умер, защищая своего правителя в Wey.[56]

Ян Ху, который был подчиненным семьи Цзи, доминировал в правительстве Лу с 505 по 502 год и даже предпринял попытку государственного переворота, которая едва не провалилась.[56] Как вероятное последствие, именно после этого первые ученики Конфуция были назначены на государственные должности.[56] Некоторые из учеников Конфуция заняли важные официальные должности, некоторые из которых были устроены Конфуцием.[57] К тому времени, когда Конфуцию исполнилось 50 лет, семья Цзи консолидировала свою власть в государстве Лу над правящим герцогским домом.[58] Несмотря на то, что у семьи Цзи были практики, с которыми Конфуций не соглашался и не одобрял, они, тем не менее, давали ученикам Конфуция множество возможностей для работы.[58] Конфуций продолжал напоминать своим ученикам, что они должны оставаться верными своим принципам, и отвергал тех, кто этого не делал, при этом открыто критикуя семью Цзи.[59]

Визуальные портреты

Ни одна современная картина или скульптура Конфуция не сохранилась, и это было только во времена династия Хан что он изображен визуально. На резьбе часто изображена его легендарная встреча с Лаоцзы. С тех пор появилось много портретов Конфуция как идеального философа. Самый старый известный портрет Конфуция был обнаружен в гробнице Династия Хан линейка Маркиз Хайхун (умер 59 г. до н.э.). Картина написана на деревянной раме под полированное бронзовое зеркало.[60]

Раньше было принято портреты в Храмы Конфуция; однако во время правления Император Хуну (Тайцзу) из Династия Мин, было решено, что единственный правильный портрет Конфуция должен быть в храм в его родном городе, Qufu в Шаньдуне. В других храмах Конфуций представлен мемориальной доской. В 2006 году Китайский фонд Конфуция заказал стандартный портрет Конфуция на основе Династия Тан портрет по У Даози.

Южная стена Фриз в зале суда Верховный суд США изображает Конфуция как учителя гармонии, обучения и добродетели.[61]

Вымышленные образы

Было две экранизации жизни Конфуция: Конфуций (1940) с Тан Хуайцю в главной роли и Конфуций (2010) в главных ролях Чоу Юнь-фат.

В музыке Тори Амос воображает Конфуция работающим над кроссворд в ней 1992 песня "Happy Phantom".

Мемориалы

Первые въездные ворота Храм Конфуция в Чжэньхай
В Храм Конфуция в Jiading, теперь пригород Шанхай. В храме Цзядин Конфуция теперь работает музей, посвященный имперский экзамен ранее управлялся в храмах.

Вскоре после смерти Конфуция, Qufu, его родной город, стал местом преданности и памяти. В Династия Хан Записки великого историка отмечает, что он уже стал местом паломничества служителей. Он по-прежнему является одним из основных направлений культурного туризма, и многие люди посещают его могилу и окружающие храмы. В китайских культурах есть много храмов, где изображения Будда, Лаоцзы, и Конфуций встречаются вместе. Также много храмы посвященные ему, которые использовались для конфуцианских церемоний.

Последователи конфуцианства имеют традицию проведения зрелищных поминальных церемоний Конфуция (祭孔) каждый год, используя церемонии, предположительно происходящие от Чжоу Ли (周禮), записанный Конфуцием, в день рождения Конфуция. В 20 веке эта традиция была прервана на несколько десятилетий в материковом Китае, где официальная позиция Коммунистической партии и государства заключалась в том, что Конфуций и конфуцианство представляли собой реакционные феодалист убеждения, согласно которым подчинение людей аристократия является частью естественного порядка. Поэтому все подобные церемонии и обряды были запрещены. Только после 1990-х годов церемония возобновилась. Поскольку сейчас это считается почитанием китайской истории и традиций, на нем могут присутствовать даже члены коммунистической партии.

На Тайване, где националистическая партия (Гоминьдан ) сильно продвигал конфуцианские верования в этику и поведение, традицию поминальной церемонии Конфуция (祭孔) поддерживается правительством и продолжается без перебоев. Хотя это не национальный праздник, он появляется во всех печатных календарях, как и День отца или же Рождество делать в западном мире.

В Южная Корея, грандиозная мемориальная церемония под названием Сокчон Тэджи проводится дважды в год в день рождения Конфуция и годовщину его смерти, в Конфуцианские академии по всей стране и Sungkyunkwan в Сеуле.

Потомки

Смотрите также: Генеалогическое древо Конфуция по основной линии происхождения

Потомки Конфуция неоднократно идентифицировались и удостоились череды имперских правительств с дворянскими титулами и официальными должностями. Им было присвоено звание маркиз 35 раз с Гаозу из Династия Хан, и им было присвоено звание герцог 42 раза из Династия Тан к Династия Цин. Император Сюаньцзун Тан впервые даровал титул "герцога Вэньсюань" Кун Суйжи из 35-го поколения. В 1055 г. Император Сун Жэньцзун присвоено звание "Герцог Яншэн "на Конг Цзунъюань 46-го поколения.

Вовремя Династия Южная Сун, герцог Яншэн Конг Дуанью бежал на юг с императором Сун в Quzhou в Чжэцзяне, а недавно созданный Династия Цзинь (1115–1234) на севере назначил брата Кун Дуанью Кун Дуанкао, который остался в Цюйфу, герцогом Яншэном.[62][63][64][65][66][67][68][69][70][71] С того времени до Династия Юань, было два князя Яньшэна, один на севере в Цюйфу, а другой на юге в Цюйчжоу. Приглашение вернуться в Цюйфу было направлено южному герцогу Яншэн Конгу Чжу императором династии Юань Хубилай-ханом. Титул был отнят у южной ветви после того, как Кун Чжу отклонил приглашение.[72] так что северная ветвь семьи сохранила титул герцога Яншэн. Южная ветвь осталась в Цючжоу, где они живут по сей день. Потомков Конфуция только в Цючжоу насчитывается 30 000 человек.[73][74] В Hanlin Academy ранг Wujing boshi 五 經 博士 был удостоен южной ветви Цючжоу императором Мин, в то время как северная ветвь Цюйфу носила титул герцога Яншэн.[75][76] Лидер южной ветви - 孔祥楷 Kong Xiangkai.[77]

В 1351, во время правления Императора Тогхон Темюр из Династия Юань, Потомок в 53-м поколении Конг Хуан (孔 浣2-й сын Конг Шао (孔昭) переехал из Китая в Корею во время Корё Династия, и был любезно принят Принцесса ногук (жена будущего царя монгольского происхождения Гонмин ). После натурализации в качестве гражданина Кореи он сменил ханья его имени от «昭» до «紹» (оба произносятся так на корейском),[78] женился на кореянке и родил сына (Гон Ё (Корейский : 공여; Ханджа : 孔 帤), 1329–1397), таким образом основав клан Чханвон Гонг (Корейский : 창원 공씨; Ханджа : 昌 原 孔氏), прародина которого находилась в Чханвон, Провинция Южный Кёнсан Затем клан получил аристократическое звание во время следующего Династия Чосон.[79][80][81][82][83] В 1794 году, во время правления короля Чонджо, затем клан изменил свое название на Клан Гокбу Гонг (Корейский : 곡부 공씨; Ханджа : 曲阜 孔氏) в честь места рождения Конфуция Qufu (Корейский : 곡부; Ханджа : 曲阜; RR : Гокбу).[84]
Среди известных потомков такие актеры, как Гон Ю (настоящее имя Гонг Джи-чхоль (공지철)) & Гон Хё-Джин (공효진); и артисты, такие как мужская айдол-группа B1A4 член Гончан (настоящее имя Гонг Чан-сик (공찬 식)), певец и автор песен Минзи (настоящее имя Гон Мин-дзи (공 민지)), а также ее двоюродная бабушка, традиционная народная танцовщица. Гонг Ок-Джин (공옥진).

Несмотря на неоднократную смену династии в Китае, титул герцога Яншэн передавался последующим поколениям потомков, пока не был отменен властями Китая. Националистическое правительство в 1935 году. Последний обладатель титула, Кунг Те-ченг 77-го поколения был назначен Жертвенный чиновник Конфуция. Кунг Те-чэн умер в октябре 2008 года, а его сын, Кунг Вэй-и, 78-й прямой потомок, умер в 1989 году. Внук Кунг Дэ-чэна, Кунг Цуй-чанг 79-й прямой потомок, родился в 1975 году; его правнук, Кунг Ю-джен, 80-й прямой потомок, родился в Тайбэе 1 января 2006 года. Сестра Тэ-чэна, Конг Дэмао, живет в материковом Китае и написала книгу о своем опыте взросления в этой семье. имение в Цюйфу. Другая сестра, Кун Дэци, умерла молодой женщиной.[85] Многие потомки Конфуция все еще живут в Цюйфу.

Потомок Конфуция, Х. Х. Кунг был Премьер Китайской Республики. Один из его сыновей, Кун Линцзе 孔令 傑 состоите в браке Дебра Пэджет[86] кто родил Грегори Кунгу (孔德基).

Семья Конфуция, Конги, имеет на сегодняшний день самую длинную зарегистрированную родословную в мире. Генеалогическое древо отцов к сыновьям сейчас в 83-м поколении,[87] был записан после смерти Конфуция. Согласно Комитет по составлению генеалогии Конфуция (CGCC), у него два миллиона известных и зарегистрированных потомков, а всего насчитывается около трех миллионов.[88] Из них несколько десятков тысяч живут за пределами Китая.[88] В 14 веке потомок Конг отправился в Корею, где сегодня живут примерно 34 000 потомков Конфуция.[88] Одна из основных родословных бежала из родового дома Конг в Qufu вовремя Гражданская война в Китае в 1940-х годах и в конце концов обосновался на Тайване.[85] В Дачуане в провинции Ганьсу в 1800-х годах также есть ветви семьи Конг, которые приняли ислам после женитьбы на мусульманках.[89] а в 1715 г. Сюаньвэй в провинции Юньнань.[90] Многие потомки мусульманского Конфуция происходят от брака Ма Джиаги (馬甲 尕), мусульманка и Кун Янжун (孔彥嶸), Потомок Конфуция в 59-м поколении в 1480 году и находится среди Хуэй и Дунсян народы.[91][92][93][94] Новая генеалогия включает мусульман.[95] Конг Деджун (孔德軍) - видный исламский ученый и арабист из провинции Цинхай, потомок Конфуция в 77-м поколении.

Из-за огромного интереса к генеалогическому древу Конфуция в Китае был разработан проект по тестированию ДНК известных членов семей боковых ветвей в материковом Китае.[96] Среди прочего, это позволило бы ученым идентифицировать общую Y-хромосому у потомков Конфуция мужского пола. Если бы происхождение было действительно непрерывным, от отца к сыну, начиная с жизни Конфуция, все мужчины в семье имели бы ту же Y-хромосому, что и их прямой предок мужского пола, с небольшими мутациями, вызванными течением времени.[97] Целью генетического теста была помощь членам коллатеральных ветвей в Китае, которые потеряли свои генеалогические записи, в доказательстве своего происхождения. Однако в 2009 году многие из побочных ветвей решили не соглашаться на тестирование ДНК.[98] Брайан Сайкс, профессор генетики в Оксфордский университет, понимает это решение: «Родословная Конфуция имеет огромное культурное значение», - сказал он. «Это не просто научный вопрос».[98] Первоначально тестирование ДНК было предложено для добавления новых членов, многие из семейных книг которых были потеряны во время потрясений 20-го века, в конфуцианское генеалогическое древо.[99] Основная ветвь семьи, сбежавшая на Тайвань, никогда не участвовала в предлагаемом тесте ДНК.

В 2013 году ДНК-тест, проведенный на нескольких разных семьях, заявивших о своем происхождении от Конфуция, показал, что у них одна и та же Y-хромосома, как сообщает Университет Фудань.[100]

Пятое и самое последнее издание генеалогии Конфуция было напечатано CGCC.[101][102] Он был открыт на церемонии в Цюйфу 24 сентября 2009 года.[101][102] Женщины теперь включены впервые.[103]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Хуган, Йонг (2013). Конфуций: Путеводитель для недоумевших. A&C Black. п. 3. ISBN  978-1-4411-9653-8. В архиве из оригинала от 16.04.2017.
  2. ^ Ригель 2012, онлайн.
  3. ^ «Конфуцианство». Энциклопедия древней истории. Получено 2020-11-04.
  4. ^ «Жизнь и значение Конфуция». www.sjsu.edu.
  5. ^ «Китайское конфуцианство: жизнь Конфуция, влияния, развитие». www.travelchinaguide.com.
  6. ^ а б Нивисон (1999), п. 752.
  7. ^ Уилкинсон (2015), п. 133.
  8. ^ а б Крил 1949, 25.
  9. ^ Рейни 2010, 16.
  10. ^ Легг (1887), п. 260.
  11. ^ Легг (1887), п. 259.
  12. ^ Яо 1997, 29.
  13. ^ Яо 2000, 23.
  14. ^ Рейни 2010, 66.
  15. ^ Крил 1949, 26.
  16. ^ а б c d Хуанг, Юн (2013). Конфуций: Путеводитель для недоумевших. A&C Black. п. 4. ISBN  978-1-4411-9653-8. Получено 12 августа, 2015.
  17. ^ Шуман, Майкл (2015). Конфуций: и мир, который он создал. Основные книги. ISBN  978-0-465-04057-5. В архиве из оригинала от 16.04.2017.
  18. ^ Хуанг, Юн (2013). Конфуций: Путеводитель для недоумевших. A&C Black. С. 4–5. ISBN  978-1-4411-9653-8. В архиве из оригинала от 16.04.2017.
  19. ^ а б Бурган, Майкл (2008). Конфуций: китайский философ и учитель. Замковый камень. п. 23. ISBN  978-0-7565-3832-3. В архиве из оригинала 16 апреля 2017 г.. Получено 12 августа, 2015.
  20. ^ Дубль 1946, 274–275.
  21. ^ а б c d Дубль 1946, 275.
  22. ^ а б c Дубль 1946, 275–276.
  23. ^ а б c d е ж грамм час я Дубль 1946, 277.
  24. ^ а б c Крил 1949, 35–36.
  25. ^ а б Дубль 1946, 277–278.
  26. ^ а б Крил 1949, 35.
  27. ^ а б Дубль 1946, 278.
  28. ^ Дубль 1946, 278–279.
  29. ^ а б c d е ж грамм Дубль 1946, 279.
  30. ^ а б c d е Подбородок 2007, 30.
  31. ^ Дубль 1946, 280.
  32. ^ Дубль 1946, 280–281.
  33. ^ а б Дубль 1946, 281.
  34. ^ Ригель 1986, 13.
  35. ^ а б Хуанг, Юн (2013). Конфуций: Путеводитель для недоумевших. A&C Black. С. 27–28. ISBN  978-1-4411-9653-8. Получено 13 августа, 2015.
  36. ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Храм и кладбище Конфуция и особняк семьи Конг в Цюйфу». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 2019-11-25.
  37. ^ Бергер, Питер (15 февраля 2012 г.). «Конфуцианство - это религия?». Американский интерес. В архиве с оригинала 17 августа 2015 г.. Получено 13 августа, 2015.
  38. ^ Паркерз (1983)
  39. ^ а б Bonevac & Phillips 2009, 40.
  40. ^ Шуман, Майкл (2015). Конфуций: и мир, который он создал. Основные книги. ISBN  978-0-465-04057-5. Получено 17 августа, 2015.
  41. ^ Виолатти, Кристиан (31 августа 2013 г.). «Конфуцианство». Энциклопедия древней истории. В архиве с оригинала 18 августа 2015 г.. Получено 17 августа, 2015.
  42. ^ Кнехтгес и Ши (2010), п. 645.
  43. ^ Ким и Чиксентмихайи (2010), п. 25.
  44. ^ Эймс, Роджер Т. и Дэвид Л. Холл (2001). Сосредоточение внимания на знакомых: перевод и философская интерпретация чжунъюна. Гавайский университет Press. п. 132. ISBN  978-0-8248-2460-0.
  45. ^ Инторчетта, Просперо; и др., ред. (1687), Confucius Sinarum Philosophus, sive, Scientia Sinensis Latine Exposita [Конфуций, философ китайцев, или китайское знание, объясненное на латыни], Париж: Даниэль Хортемельс. (на латыни)
  46. ^ а б Паркер 1977, 25.
  47. ^ Ноэль, Франсуа, изд. (1711), Sinensis Imperii Libri Classici секс [Шесть классических книг Китайской империи], Прага: Издательство Университета Карла-Фердинанда.. (на латыни)
  48. ^ Хобсон 2004, 194–195.
  49. ^ Линь, Шэнь-ю (2005). «Тибетский образ Конфуция» (PDF). Revue d'Etudes Tibétaines (12): 105–129. Архивировано из оригинал (PDF) 13 сентября 2017 г.
  50. ^ Ахмад н.д., онлайн.
  51. ^ Центр малых планет МАС. Центр малых планет Международного астрономического союза. По состоянию на 12 сентября 2018 г.
  52. ^ Шен (2013), п. 86.
  53. ^ а б c d Шен (2013), п. 87.
  54. ^ а б c Крил 1949, 30.
  55. ^ Шен (2013), п. 88.
  56. ^ а б c d е ж грамм Крил 1949, 32.
  57. ^ Крил 1949, 31.
  58. ^ а б Крил 1949, 33.
  59. ^ Крил 1949, 32–33.
  60. ^ "Конфуций в зеркале". Институт археологии Китайской академии социальных наук. Архивировано из оригинал 22 февраля 2017 г.. Получено 22 февраля 2017.
  61. ^ "Фризы зала Верховного суда США" (PDF). Получено 19 февраля 2019.
  62. ^ «Потомки и портреты Конфуция в ранней южной песне» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-09-13. Получено 2016-05-03.
  63. ^ Баннинг, Б. Пол. «Резюме AAS: Китай, сессия 45». aas2.asian-studies.org. Архивировано из оригинал на 2016-10-06.
  64. ^ «Резюме AAS: Китай. Сессия 45: На священной территории: материальная культура и ритуальное формирование конфуцианского храма в позднем имперском Китае». Ассоциация азиатских исследований. Архивировано из оригинал на 2015-03-18. Получено 2014-08-05.
  65. ^ «Ритуальное формирование конфуцианского православия и потомки мудреца (доступен для скачивания PDF)». ResearchGate.
  66. ^ Уилсон, Томас А. «Культ Конфуция». academics.hamilton.edu.
  67. ^ "Путеводители по городу Цючжоу - Китайская сеть TEFL". en.chinatefl.com. Архивировано из оригинал на 2016-03-04.
  68. ^ "конфуцианство". kfz.freehostingguru.com. В архиве из оригинала от 13.03.2016.
  69. ^ «Народ отмечает годовщину Конфуция». www.chinadaily.com.cn. В архиве из оригинала от 08.01.2016.
  70. ^ «Отмечалась годовщина Конфуция». www.china.org.cn. В архиве из оригинала от 14.09.2015.
  71. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-06-10. Получено 2016-05-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  72. ^ Томас Янсен; Торальф Кляйн; Кристиан Мейер (2014). Глобализация и формирование религиозной современности в Китае: транснациональные религии, местные агенты и изучение религии, 1800 – настоящее время. Брилл. С. 187–188. ISBN  978-90-04-27151-7.
  73. ^ «Народ отмечает годовщину Конфуция». China Daily. 2006-09-29. В архиве из оригинала от 08.01.2016.
  74. ^ «Отмечалась годовщина Конфуция». China Daily. 29 сентября 2006 г. В архиве из оригинала 14 сентября 2015 г.
  75. ^ Томас А. Уилсон (2002). На священной основе: культура, общество, политика и формирование культа Конфуция. Азиатский центр Гарвардского университета. С. 69, 315. ISBN  978-0-674-00961-5.
  76. ^ Томас Янсен; Торальф Кляйн; Кристиан Мейер (2014). Глобализация и формирование религиозной современности в Китае: транснациональные религии, местные агенты и изучение религии, 1800 – настоящее время. Брилл. С. 188–. ISBN  978-90-04-27151-7.
  77. ^ Томас Янсен; Торальф Кляйн; Кристиан Мейер (2014). Глобализация и формирование религиозной современности в Китае: транснациональные религии, местные агенты и изучение религии, 1800 – настоящее время. Брилл. С. 189–. ISBN  978-90-04-27151-7. В архиве из оригинала от 23 февраля 2017 года.
  78. ^ Из-за табу на имена относительно имени при рождении 4-го короля Корё Gwangjong, рожденный "Ван Со" (Корейский : 왕소; Ханджа : 王昭).
  79. ^ «Потомки Конфуция в Южной Корее ищут корни в Цючжоу». Цючжоу, Китай. 2014-05-19. Архивировано из оригинал на 2015-02-04. Получено 4 февраля, 2015.
  80. ^ [email protected]. «В Южной Корее проживает 80 000 потомков Конфуция - People's Daily Online». en.people.cn. В архиве из оригинала от 28.08.2016.
  81. ^ «Новая генеалогия Конфуция выйдет в следующем году». www.china.org.cn. В архиве из оригинала от 10.10.2016.
  82. ^ «Эксклюзивно для Китая: потомки Корейского Конфуция восходят к предкам из генеалогического древа». www.china.org.cn. В архиве из оригинала от 01.06.2016.
  83. ^ «Эксклюзивно для Китая: потомки Корейского Конфуция восходят к предкам из генеалогического древа». www.news.xinhuanet.com. В архиве из оригинала от 29.07.2016.
  84. ^ Энциклопедия Doosan 공 孔. Энциклопедия Doosan.
  85. ^ а б Конг, Ке и Робертс 1988.[страница нужна ]
  86. ^ Бэкон, Джеймс (21 апреля 1962 г.). "Дебра Пэджет вышла замуж за нефтяника, племянника мадам Чан". Независимый. п. 11. В архиве с оригинала 13 июня 2015 г.. Получено 11 июня, 2015 - через Newspapers.com. открытый доступ
  87. ^ Китайская экономическая сеть 2009 г., онлайн.
  88. ^ а б c Ян 2008, онлайн.
  89. ^ Цзин, июнь (1998). Храм воспоминаний: история, сила и нравственность в китайской деревне. Издательство Стэнфордского университета. п. 26. ISBN  978-0-8047-6492-6. В архиве из оригинала от 17.10.2015.
  90. ^ Чжоу, Цзин. «Новая генеалогия Конфуция выйдет в следующем году». china.org.cn. В архиве с оригинала от 10.10.2016. Получено 2010-06-28.
  91. ^ 3139. "孔子 后裔 中 有 14 个 少数民族 有 宗教信仰 也 传承 家风 - 文化 - 人民网". culture.people.com.cn. В архиве из оригинала от 19.08.2016.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  92. ^ 李 典典. "孔子 後裔 有 14 個 少數民族 外籍 後裔 首次 入 家譜 _ 台灣 網". big5.taiwan.cn. Архивировано из оригинал на 2016-10-06.
  93. ^ "西北 生活 着 孔子 回族 后裔 - 文化 - 人民网". culture.people.com.cn. В архиве из оригинала от 09.04.2016.
  94. ^ 350. "孔子 后裔 有 回族 - 地方 - 人民网". unn.people.com.cn. Архивировано из оригинал на 2016-08-28. Получено 2016-03-29.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  95. ^ rmhb.com.cn ([постоянная мертвая ссылка ])
  96. ^ Министерство коммерции КНР 2006 г., онлайн.
  97. ^ «Тестирование ДНК для идентификации потомков Конфуция». Информационный Интернет-центр Китая. 19 июня 2006 г.
  98. ^ а б Цю 2008, онлайн.
  99. ^ Бандао 2007, онлайн.
  100. ^ Чен, Стивен (13 ноября 2013 г.). «Исследование обнаруживает единственную родословную среди самопровозглашенных потомков Конфуция». Южно-Китайская утренняя почта. В архиве из оригинала от 3 апреля 2015 г.
  101. ^ а б China Daily 2009, онлайн.
  102. ^ а б Чжоу 2008, онлайн.
  103. ^ China Daily 2007, онлайн.

Библиография

дальнейшее чтение
  • Клементс, Джонатан (2008). Конфуций: биография. Страуд, Глостершир, Англия: Sutton Publishing. ISBN  978-0-7509-4775-6.
  • Конфуций (1997). Лунь Ю, (по-английски Аналекты Конфуция). Перевод и примечания Саймона Лейса. Нью-Йорк: W.W. Нортон. ISBN  0-393-04019-4.
  • Конфуций (2003). Конфуций: Аналитики - с выдержками из традиционных комментариев. Перевод Э. Слингерленда. Индианаполис: издательство Hackett Publishing. (Оригинальная работа опубликована ок. 551–479 до н. Э.) ISBN  0-87220-635-1.
  • Крил, Херли Глесснер (1949). Конфуций и китайский путь. Нью-Йорк: Харпер.
  • Крил, Херли Глесснер (1953). Китайская мысль от Конфуция до Мао Цзэ-дуна. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Csikszentmihalyi, M. (2005). «Конфуцианство: обзор». В энциклопедии религии (Vol. C, pp. 1890–1905). Детройт: справочник MacMillan
  • Доусон, Раймонд (1982). Конфуций. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-287536-5.
  • Фингаретт, Эбер (1998). Конфуций: светское как священное. Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press. ISBN  978-1-57766-010-1.
  • Нилан, Майкл и Томас А. Уилсон (2010). Жизни Конфуция: величайший мудрец цивилизации на протяжении веков. ISBN  978-0-385-51069-1.
  • Сыма Цзянь (1974). Записки историка. Ян Сянь-и и Глэдис Ян, пер. Гонконг: Коммерческая пресса.
  • Стерккс, Роэл. Китайская мысль. От Конфуция до Кука Дина. Лондон: Пингвин, 2019.
  • Ван Норден, Б.В., изд. (2001). Конфуций и аналекты: новые очерки. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-513396-X.
  • Ван Норден, Б.В., пер. (2006). Mengzi, в Филип Дж. Айвенго & B.W. Ван Норден, Чтения по классической китайской философии. 2-е изд. Индианаполис: издательство Hackett Publishing. ISBN  0-87220-780-3.

внешняя ссылка