Династия Чжоу - Zhou dynasty

Чжоу 周
c.  1046 До н.э. - 256 г. до н.э.
Концентрация населения и границы династии Западная Чжоу (1050–771 до н.э.) в Китае
Капитал	Fenghao[а] (1046–771 гг. До н.э.) Wangcheng[b] (771–510 до н. Э .; 314–256 до н. Э.)[1] Чэнчжоу (510–314 гг. До н.э.)[1]
Общие языки	Старый китайский
Религия	Китайская народная религия, Поклонение предкам, Поклонение небесам[2]
Правительство	Монархия
король
• c. 1046–1043 гг. До н. Э.	Король Ву
• 781–771 гг. До н. Э.	Король ты
• 770–720 гг. До н. Э.	Король пинг
• 314–256 гг. До н. Э.	Король Нан
Канцлер
История
• Битва при Муе	c.  1046 до н.э
• Gonghe Regency	841–828 гг. До н. Э.
• Переезд в Wangcheng	771 г. до н.э.
• Отложение Король Нан от Цинь	256 г. до н.э.
• Падение последних ополченцев Чжоу[3]	249 г. до н.э.
Население
• 273 г. до н.э.	30,000,000
• 230 г. до н. Э.	38,000,000
валюта	Главным образом лопаты и ножи монеты
Предшествует Преемник Династия Шан Прединастический Чжоу Династия Цинь
Сегодня часть	Китай

Чжоу
"Чжоу" в древнем бронзовый шрифт (верх), сценарий печати (в центре) и регулярный (внизу) китайские иероглифы
Китайский	周
Ханю Пиньинь	Чжу
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Чжу Бопомофо ㄓ ㄡ Гвойеу Роматзих Jou Уэйд – Джайлз Чжоу1 Тонгён Пиньинь Джоу Йельский романизация Jōu IPA [ʈʂóu] Ву Романизация Цеу Юэ: кантонский диалект Йельский романизация Jāu Jyutping Зау1 IPA [tśu] Южный Мин Хоккиен POJ Чиу Тай-ло Циу Старый китайский Бакстер (1992) *tjiw Бакстер – Сагарт (2014) *тив

История Китая
ДРЕВНИЙ
Неолит c. 8500 - ок. 2070 г. до н.э.
Ся c. 2070 - ок. 1600 г. до н.э.
Шан c. 1600 - ок. 1046 г. до н.э.
Чжоу c. 1046 - 256 гг. До н. Э.
Западная Чжоу
Восточная Чжоу
Весна и осень
Воюющие государства
ИМПЕРИАЛ
Цинь 221–207 гг. До н. Э.
Хан 202 г. до н.э. - 220 г. н.э.
Западная Хань
Синь
Восточная Хань
Три царства 220–280
Вэй, Шу и Ву
Джин 266–420
Вестерн Джин
Восточный Джин	Шестнадцать королевств
Северная и Южная династии 420–589
Sui 581–618
Тан 618–907
(У Чжоу 690–705)
Пять династий и Десять Королевств 907–979	Ляо 916–1125
Песня 960–1279
Северная песня		Западная Ся
Южная Песня	Джин		Западный Ляо
Юань 1271–1368
Мин 1368–1644
Цин 1636–1912
СОВРЕМЕННЫЙ
Китайская республика на материке 1912–1949 гг.
Китайская Народная Республика 1949 – настоящее время
Китайская республика на Тайване с 1949 г. по настоящее время
Статьи по Теме Китайская историография Хронология китайской истории Династии в истории Китая Лингвистическая история История искусства Экономическая история История образования История науки и техники Юридическая история История СМИ Военная история Военно-морская история Женщины в древнем и императорском Китае
Посмотреть говорить редактировать

В Династия Чжоу (Китайский : 周; пиньинь : Чжу [ʈʂóu]) был Китайская династия что последовало за Династия Шан и предшествовал Династия Цинь. Династия Чжоу просуществовала дольше, чем любая другая династия в Китайская история (790 лет). Военный контроль над Китай царским домом, называемым Цзи, просуществовал первоначально с 1046 по 771 год до нашей эры в течение периода, известного как Западная Чжоу и созданная им политическая сфера влияния продолжалась и в Восточная Чжоу срок еще на 500 лет.

Во время династии Чжоу централизованная власть уменьшилась на протяжении всей Весенний и осенний период до Период воюющих царств в последние два века династии. В последний период суд Чжоу практически не контролировал составляющие его государства, которые находились в состоянии войны друг с другом до тех пор, пока Цинь государство консолидировал власть и сформировал Династия Цинь в 221 г. до н. э. Династия Чжоу официально распалась всего 35 лет назад, хотя на тот момент династия имела лишь номинальную власть.

Этот период китайской истории произвел то, что многие считают зенитом Китайские изделия из бронзы изготовление.^[4] Последний период династии Чжоу также известен зарождением трех основных китайских философий: Конфуцианство, Даосизм и Законничество. Династия Чжоу также охватывает период, когда письменный сценарий превратилась в свою почти современную форму с использованием архаичных канцелярский сценарий возникшие в конце Период воюющих царств.

История

Фонд

Традиционный миф

Согласно с Китайская мифология, линия Чжоу началась, когда Цзян Юань, супруга легендарного Император Ку, чудесным образом задуманный ребенок, Ци «Покинутый», после того, как ступил на божественный след Шангди.^[5][6] Ци был культурный герой ему приписывают выживание в трех случаях отказа его матери и значительное улучшение сельского хозяйства Ся,^[5] до такой степени, что ему было предоставлено господство над Тай и фамилия Джи его собственным царем Ся и позже посмертное имя, Houji "Лорд Просо ", посредством Тан Шан. Он даже получил жертву как бог урожая. Период, термин Hòujì вероятно, это был наследственный титул, связанный с родословной.

Сын Ци, а точнее, сын Hòujì, Бужу Говорят, что отказался от должности аграрного мастера (Китайский : 農 師; пиньинь : Nóngshī) в старости и либо он, либо его сын Ju отказались от своей традиции, живя в манере Xirong и Ронгди (увидеть Hua – Yi различие ).^[7] Сын Джу Лю,^[8] тем не менее, привел свой народ к процветанию, восстановив сельское хозяйство и поселив его в месте, называемом Корзина,^[c] который его потомки управлял поколениями. Тай позже привел клан из Бина в Чжоу, область в Река Вэй долина современности Уезд Цишань.

Герцог отказался от двух своих старших сыновей Тайбо и Чжунъён в пользу младшего Джили, воин в своем собственном праве. Как вассал королей Шан У И и Вэнь Дин, Джили отправился покорять несколько Xirong племен, прежде чем их вероломно убили силы Шан. Тайбо и Чжунъён якобы уже бежали в дельту Янцзы, где они установили штат Ву среди племен нет. Сын Джили Вэнь подкупил свой выход из заключения и перенес столицу Чжоу в Фэн (в настоящее время Сиань ). Около 1046 г. до н.э. сын Вэня Ву и его союзник Цзян Цзя возглавил армию из 45000 человек и 300 колесницы через Желтая река и победил Король Чжоу Шан на Битва при Муе, знаменуя начало династии Чжоу.^[d] Чжоу enfeoffed члена побежденной королевской семьи Шан как Герцог Песни, которым до конца владели потомки королевской семьи Шан. Эта практика получила название Два короля, три почтения.

Культура

По словам Николаса Бодмана, Чжоу, похоже, говорили на языке, не отличающемся по словарному запасу и синтаксису от языка Шан.^[e] Недавнее исследование Дэвида МакКроу с использованием лексической статистики пришло к такому же выводу.^[11] Чжоу широко копировали культурные обычаи Шан, возможно, чтобы узаконить свое собственное правление.^[12] и стали преемниками культуры Шан.^[13] В то же время Чжоу, возможно, также был связан с Xirong, широко определяемая культурная группа к западу от Шан, которую Шан считал притоками.^[14] По словам историка Ли Фэна, термин «Жун» в период Западной Чжоу, скорее всего, использовался для обозначения политических и военных противников, а не культурных и этнических «других».^[13]

Западная Чжоу

Государства династии Западная Чжоу

Король У сохранил старую столицу для церемониальных целей, но построил новую для своего дворца и администрации неподалеку в Хао. Хотя ранняя смерть Ву оставила молодого и неопытного наследника, Герцог Чжоу помогал своему племяннику Король Ченг в укреплении королевской власти. Опасаясь возрастающей власти герцога Чжоу, «Три гвардейца», принцы Чжоу, расположенные на восточной равнине, поднялись в бунт против его регентства. Несмотря на то, что они заручились поддержкой независимой знати, сторонников Шан и нескольких Dongyi племен, герцог Чжоу подавил восстание и расширил королевство Чжоу на восток.^[15][16][17] Чтобы сохранить власть Чжоу на своей значительно расширенной территории и предотвратить другие восстания, он основал фэнцзянь система.^[16] Кроме того, он противостоял кризису легитимности Чжоу, изложив доктрину Мандат Неба во время проведения важных ритуалов Шан в Wangcheng и Чэнчжоу.^[18]

Со временем эта децентрализованная система стала напряженной, поскольку семейные отношения между королями Чжоу и региональными династиями истончились из поколения в поколение. Периферийные территории развили местную власть и престиж наравне с Чжоу.^[19] Когда Король ты разжаловал и сослал его Цзян королева в пользу прекрасной простолюдинки Бао Си, отец опальной королевы Маркиз Шен присоединился к Цзэну и Quanrong варвары уволить Хао в 771 г. до н. э. Некоторые современные ученые предполагают, что увольнение Хаоцзина могло быть связано с скифский рейд из Алтай до их расширения на запад.^[20] После смерти короля Ю собрался конклав знати. Шен и объявил внук маркиза Король пинг. Столица была перенесена на восток в Wangcheng,^[1] знаменуя конец "Западной Чжоу" (西周, п Си Чжу) и начало династии «Восточная Чжоу» (东周, п Дун Чжу).

Восточная Чжоу

Карта с указанием основных штатов Восточного Чжоу

Восточная Чжоу характеризовалась ускоряющимся падением королевской власти, хотя ритуальное значение короля позволяло править еще более пяти веков. В Конфуцианская хроника первых лет этого процесса привели к названию "Весна и осень "период. раздел Джин в середине V века до нашей эры началась вторая фаза, "Воюющие государства".^[19] В 403 г. до н.э. суд Чжоу признал Хан, Чжао, и Вэй как полностью независимые государства. Герцог Хуэй из Вэй в 344 г. до н.э. первым претендовал на королевский титул король (Китайский: 王) для себя. За ними последовали и другие, что стало поворотным моментом, поскольку правители даже не притворялись вассалами двора Чжоу, а вместо этого провозгласили себя полностью независимыми королевствами. Перед каждым падением на первый план выходила серия государств, и Чжоу был второстепенным игроком в большинстве этих конфликтов.

Последний король Чжоу традиционно считается Нан, который был убит, когда Цинь захватил столицу Wangcheng^[1] в 256 г. до н. э. А "Король Хуэй "был объявлен, но его осколочное состояние было полностью устранено к 249 году до нашей эры. Цинь объединение Китая заключили в 221 г. до н.э. Цинь Шихуан аннексия Ци.

Однако Восточная Чжоу также помнят как золотой век китайской философии: Сотни школ мысли который процветал, когда соперничающие лорды покровительствовали странствующим ши ученых руководствуется примером Ци с Академия Цзися. В Девять школ мысли которые стали доминировать над другими Конфуцианство (в интерпретации Mencius и другие), Законничество, Даосизм, Мохизм, утопический коммунист Земледелие, два штамма Дипломаты, софистический Логики, Сунь-цзы с Милитаристы, а Натуралисты.^[21] Хотя только первые три из них продолжали получать имперское покровительство в более поздних династиях, доктрины каждой из них влияли на другие и китайское общество иногда необычным образом. В Мохисты например, их мало интересовали их похвалы меритократии, но было много признания за их мастерство оборонительной осадной войны; гораздо позже, однако, их аргументы против семейственности были использованы в пользу установления имперский экзамен система.

Культура и общество

Картина по шелку с изображением человека верхом на драконе, живопись на шелк, датируемые V – III вв. до н.э., из гробницы Зиданку No. 1 дюйм Чанша, Хунань Провинция

А лак картина из гробницы Цзинмэнь (кит. 荊門 楚墓; пиньинь: Jīngmén chǔ mù) Штат Чу (704–223 до н.э.), изображающие мужчин, носивших предшественников Hanfu (т.е. традиционные шелк платье) и езда на двух лошадях колесница

Мандат Неба и оправдание власти

Бронзовый сосуд Ги Западной Чжоу, c. 1000 до н.э

Правители Чжоу представили то, что должно было доказать одну из самых устойчивых политических доктрин Восточной Азии: концепцию "Мандат Неба Они сделали это, заявив, что их моральное превосходство оправдывает захват богатства и территорий Шан, и что небеса наложили на них моральный мандат заменить Шан и вернуть людям хорошее управление.^[22]

Мандат Небес был представлен как религиозный договор между людьми Чжоу и их верховным богом на небесах (буквально «бог неба»). Чжоу согласился, что, поскольку мирские дела должны были согласовываться с делами небес, небеса даровали законный власть только на одного человека, правителя Чжоу. Взамен правитель был обязан соблюдать небесные принципы гармония и честь. Любой правитель, не выполнивший свой долг, позволивший нестабильность проникнуть в земные дела или позволить своему народу страдать, потеряет свой мандат. В рамках этой системы это было прерогатива духовной власти, чтобы лишить поддержки любого своенравного правителя и найти другого, более достойного.^[23] Таким образом, бог неба Чжоу узаконил смену режима.

Используя это кредо, правители Чжоу должны были признать, что любая группа правителей, даже они сами, могут быть изгнаны, если они потеряют мандат Небес из-за неправильных действий. Книга од, написанная в период Чжоу, ясно проповедовала это предостережение.^[22]

Ранние цари Чжоу утверждали, что небеса благоприятствуют их триумфу, потому что последний Шан короли были злыми людьми, политика которых приносила людям боль из-за расточительства и коррупции. После того как Чжоу пришел к власти, мандат стал политическим инструментом.

Одной из обязанностей и привилегий короля было создание королевской календарь. В этом официальном документе определено время проведения сельскохозяйственных работ и празднования ритуалов. Но неожиданные события, такие как солнечные затмения или натуральный бедствия поставил под сомнение мандат правящей палаты. Поскольку правители утверждали, что их власть исходит с небес, Чжоу приложили огромные усилия, чтобы получить точное знание звезд и усовершенствовать их. астрономический система, на которой они основали свой календарь.^[23]

Чжоу легитимность также возникла косвенно из Шан материальная культура за счет использования ритуальных бронзовых сосудов, статуи, орнаменты и оружие.^[23] Поскольку Чжоу подражали Шану в крупномасштабном производстве церемониальной бронзы, они разработали обширную систему обработки бронзы по металлу, которая требовала большого количества поданного труда. Многие из его членов были Шан, которых иногда насильно переправляли в Новый Чжоу для изготовления бронзовых ритуальных предметов, которые затем продавались и распространялись по землям, символизируя законность Чжоу.^[22]

Феодализм

Церемониальная бронза Западного Чжоу в форме сосуда для приготовления пищи с надписью о том, что король Чжоу дал Ши Ю вотчину, приказав, чтобы он унаследовал титул, а также землю и людей, живущих там.

Западные писатели часто описывают период Чжоу как "феодальный "потому что Чжоу fēngjiàn (封建) система предлагает сравнение с средневековое правление в Европе.

Между децентрализованными системами было много общего. Когда была основана династия, завоеванные земли были разделены на наследственные вотчины (諸侯, zhūhóu), которые в конечном итоге стали самостоятельными. В вопросах наследования династия Чжоу признавала только отцовскую первородство как законный.^[24][25] Согласно Тао (1934: 17–31), «система Цунг-фа или родословной системы имеет следующие характеристики: отцовское происхождение, отцовская преемственность, патриархат, родственная экзогамия и первородство».^[26]

Эта система, также называемая «обширной стратифицированной патрилинейностью», была определена антропологом. Кван-чжи Чанг как «характеризуется тем фактом, что старший сын каждого поколения формирует основную линию потомков и политическую власть, в то время как младшие братья были перемещены, чтобы установить новые линии менее авторитетной. Чем дальше удален, тем меньше политический авторитет». Эбрей определяет систему родовых линий следующим образом: «Большая линия (та-цзун) - это линия старших сыновей, неограниченно продолжающаяся от предка-основателя. Младшая линия - это линия младших сыновей, восходящая к не более чем пяти поколениям. Великая линия. линии и меньшие линии постоянно порождают новые меньшие линии, основанные младшими сыновьями ".

К.Э. Брашьер в своей книге «Память предков в раннем Китае» пишет о системе цун-фа отцовского первородства: «Большая линия, если она сохранилась, является прямой преемственностью от отца к старшему сыну и не определяется через побочные сдвиги В дискуссиях, где проводится разграничение между стволом и боковыми линиями, первая называется цзун, а вторая - цзу, тогда как вся линия передачи называется ши. [...] С одной стороны, каждый сын, который не является старший и, следовательно, не наследник территории родословной, имеет потенциал стать прародителем и способствовать развитию новой стволовой линии (в идеале он должен нанести удар, чтобы культивировать новую территорию родословной). [...] Согласно комментарию Дзоу, сын небес разделил землю между его феодалами, его феодалы делили землю между своими зависимыми семьями и так далее по иерархической лестнице между офицерами, у которых были их зависимые родственники, и простолюдинами, у которых «каждый имел свои распределенные родственники, и у всех были свои ступенчатые приоритеты» ».^[27]

Этот тип однолинейной группы потомков позже стал моделью корейской семьи под влиянием Неоконфуцианство, так как Чжу Си и другие выступали за его восстановление в Китае.^[28]

Система фэнцзян и бюрократия

Существовал пять званий пэра ниже королевских чинов, в порядке убывания с общепринятыми английскими переводами: гонг 公 "герцог", hóu 侯 "маркиз", bó 伯 "считать", zǐ 子 "виконт" и nán 男 «барон».^[29] Временами энергичный герцог брал власть у своей знати и централизовал государство. Централизация стала более необходимой, поскольку государства начали войну между собой, а децентрализация стимулировала новые войны. Если герцог забирал власть у своей знати, государством приходилось бюрократически управлять назначенными чиновниками.

Несмотря на эти сходства, есть ряд важных отличий от средневековой Европы. Одно очевидное отличие состоит в том, что Чжоу правили из городов-крепостей, а не из замков. Другой была отличная классовая система Китая, в которой отсутствовало организованное духовенство, но при этом учитывалась Шан Zi -клан йоменов становится мастером ритуалов и церемоний, известных как Ши (士). Когда герцогство было централизованным, эти люди находили работу в качестве государственных чиновников или чиновников. Эти наследственные классы были похожи на западных рыцарей по статусу и воспитанию, но, в отличие от западного духовенства, ожидалось, что они будут чем-то вроде ученого, а не воина. Будучи назначенными, они могли переходить из одного штата в другой. Некоторые ездили из штата в штат, торгуя схемами административной или военной реформы. Те, кто не мог найти работу, часто заканчивали тем, что учили молодых людей, стремившихся к официальному статусу. Самым известным из них был Конфуций, который учил системе взаимного долга начальников и подчиненных. Напротив, Законники не имел времени на конфуцианскую добродетель и выступал за систему строгих законов и суровых наказаний. Войны Воюющих Государств, наконец, были прекращены самым законным государством из всех, Цинь. Когда Династия Цинь упал и был заменен Династия Хан многие китайцы с облегчением вернулись к более гуманным добродетелям Конфуция.^{[нужна цитата ]}

сельское хозяйство

В Ши Цян Пан, отмечен достижениями первых царей Чжоу, около 10 века до нашей эры.

Сельское хозяйство при династии Чжоу было очень интенсивным и во многих случаях находилось под управлением правительства. Все сельскохозяйственные угодья принадлежали дворянам, которые затем отдали свои земли своим крепостные, ситуация похожа на европейскую феодализм. Например, участок земли был разделен на девять квадратов в система скважин, с зерном со средней площади, взятым правительством, и зерном с окружающих площадей, сохраненным индивидуальными фермерами. Таким образом, правительство могло хранить излишки продовольствия и распределять их во время голода или неурожая. Некоторые важные отрасли обрабатывающей промышленности в этот период включали выплавку бронзы, которая была неотъемлемой частью производства оружия и сельскохозяйственных инструментов. Опять же, в этих отраслях преобладала знать, которая руководила производством таких материалов.

Первые китайские проекты гидротехника были инициированы во времена династии Чжоу, в конечном итоге как средство помощи сельскохозяйственным орошение. В канцлер из Вэй, Суншу Ао, который служил Король Чжуан из Чу, перекрыл реку, чтобы создать колоссальную оросительную резервуар в современном северном Аньхой провинция.По этой причине Суншу считается первым в Китае инженером-гидротехником. Поздний государственный деятель Вэй Симэнь Бао, который служил Маркиз Вэнь Вэй (445–396 до н.э.), был первым гидротехником Китая, создавшим большую систему оросительных каналов. Основное внимание в его грандиозном проекте было уделено работе над каналом, которая в конечном итоге отвлекла воды всего Река Чжан на место выше Желтая река.

Военные

Ранний Западный Чжоу поддерживал сильную армию, разделенную на два основных подразделения: «Шесть армий Запада» и «Восемь армий Чэнчжоу». Армии вели поход на север Лессовое плато, современный Нинся и Желтая река пойма. Военное мастерство Чжоу достигло пика в 19-м году Король Чжао правления, когда шесть армий были уничтожены вместе с королем Чжао в кампании вокруг Река Хан. Ранние короли Чжоу были настоящими главнокомандующими. Они вели постоянные войны с варварами из-за феодальных владений, называемых го, что в то время означало «государственность» или «княжество».

Бронзовая фигура возничий из эпохи Сражающихся царств династии Чжоу, датируемой 4–3 веком до нашей эры

Ритуальная одежда с вышивкой из шелковой марли из гробницы эпохи Восточного Чжоу в Машане, провинция Хубэй, Китай, IV век до н.э.

Бронзовый меч Восточно-Чжоу, раскопанный в Чанса, провинция Хунань.

Чашка для питья, вырезанная из кристалл, обнаруженный в Баншане, Ханчжоу, Воюющие государства период Музей Ханчжоу.

В Бяньчжун маркиза Йи из Цзэна, набор из бронзы Bianzhong ударные инструменты из Могила вышеупомянутого маркиза в Хубэй провинция Китай, датированная 433 г. до н.э., Воюющие государства период

Король Чжао был известен неоднократными кампаниями в Янцзы областей и погиб в своем последнем действии. Более поздние кампании королей были менее эффективными. Король Ли привел 14 армий против варвары на юге, но победить не удалось. Король Сюань боролся с Quanrong кочевники напрасно. Король ты был убит Цюаньжун, когда был уволен Хаоцзин. Несмотря на то что колесницы был завезен в Китай во времена династии Шан из Центральной Азии, в период Чжоу впервые колесницы стали широко использоваться в битвах.^[30][31] Недавние археологические находки демонстрируют сходство между захоронения лошадей династий Шан и Чжоу и индоевропейских народов на западе.^[32] Другие возможные культурные влияния, возникшие в результате индоевропейских контактов в этот период, могут включать боевые стили, захоронения с копытами, художественные мотивы и мифы.^[32]

Философия

Во времена династии Чжоу истоки коренных Китайская философия развивался, его начальные этапы развития начинались в VI веке до нашей эры. Величайшие китайские философы, оказавшие наибольшее влияние на последующие поколения китайцев, были Конфуций, Основатель Конфуцианство, и Лаоцзы, Основатель Даосизм. Другие философы, теоретики и философские школы той эпохи были Mozi, Основатель Мохизм; Mencius, известный конфуцианец, расширивший наследие Конфуция; Шан Ян и Хан Фэй, ответственный за развитие древнекитайского Законничество (основная философия Династия Цинь ); и Сюнь Цзы, который, возможно, был центром интеллектуальной жизни древнего Китая в свое время, даже в большей степени, чем такие культовые интеллектуальные фигуры, как Мэн-цзы.^[33]

Ли

Основанная в западный период, Ли (традиционный китайский: 禮; упрощенный китайский: 礼; пиньинь: lǐ) ритуальная система закодировала понимание манер как выражения социальной иерархии, этики и правил, касающихся материальной жизни; соответствующие социальные практики стали идеализированными в рамках конфуцианской идеологии.

Система была канонизирована в Книга обрядов, Жоули, и Yili компендиумы Династия Хан (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.), став, таким образом, сердцем китайской имперской идеологии. В то время как система изначально представляла собой уважаемый свод конкретных правил, фрагментация периода Западного Чжоу привела к смещению ритуала в сторону морализации и формализации в отношении:

• Пять порядков Китайское дворянство.
• Храмы предков (размер, законное количество павильонов)
• Церемониальные постановления (количество ритуальные сосуды, музыкальные инструменты, люди в танцевальной труппе)

Короли

Правители династии Чжоу получили титулы Ван (王), который обычно переводится на английский как «король», а также Шан срок для своих правителей.^[34]В дополнение к этим правителям, непосредственные предки короля У - Данфу, Джили, и Вэнь - также называются «королями Чжоу», несмотря на то, что они были номинальными вассалами королей Шан.

NB: Даты в истории Китая до первого года Gonghe Regency в 841 г. до н.э. спорны и различаются по источникам. Ниже приведены те, которые опубликованы Хронологический проект Ся – Шан – Чжоу и Эдвард Л. Шонесси Абсолютная хронология династии Западная Чжоу.

Дворяне из семьи Цзи провозгласили герцога Хуэй Восточного Чжоу преемником короля Нана после того, как их столица Чэнчжоу пала перед войсками Цинь в 256 г. до н.э. Цзи Чжао, сын короля Нана, в течение пяти лет возглавлял сопротивление Цинь. Герцогство пало в 249 г. до н.э. Оставшаяся семья Цзи правила Ян и Вэй до 209 г. до н. э.

Астрология

Детали в виде тигров, Баоцзи, провинция Шэньси, Средне-Западная династия Чжоу, ок. 900 г. до н.э., бронза

В традиционной китайской астрологии Чжоу представлен двумя звездами: Eta Capricorni (週一; Чжу Йи; 'Первая звезда Чжоу') и 21 Козерог (週二; Чжу Эр; "Вторая звезда Чжоу"), в «Двенадцать государств» астеризм.^[35] Чжоу также представлен звездой Бета Серпентис в астеризме "Правая стена", Павильон Небесного рынка (увидеть Китайское созвездие ).^[36]

Смотрите также

• Генеалогическое древо династии Чжоу
• Четыре профессии
• Исторические столицы Китая
• Могила маркиза И Цзэна
• Женщины в древнем и императорском Китае

Заметки

использованная литература

Цитаты

Процитированные работы

дальнейшее чтение

• Фонг, Вэнь, изд. (1980), Великий бронзовый век Китая: выставка из Китайской Народной Республики, Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен, ISBN  978-0-87099-226-1.
• Ли, Юань-Юань; Шен, Синьян (1999), Китайские музыкальные инструменты, Серия монографий о китайской музыке, Издательство Китайского музыкального общества Северной Америки, ISBN  978-1-880464-03-8.
• Ли, Фэн (2006), Пейзаж и власть в раннем Китае: кризис и падение Западной Чжоу 1045–771 до н.э., Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-85272-2.
• Шен, Синьян (1987), "Акустика древних китайских колоколов", Scientific American, 256 (4): 94, Bibcode:1987SciAm.256d.104S, Дои:10.1038 / scientificamerican0487-104.
• Сунь, Ян (2006), «Культурный и политический контроль в Северном Китае: стиль и использование бронзы Яня в Люлихэ во время раннего западного Чжоу», в Маир, Виктор Х. (ред.), Контакты и обмен в Древнем мире, Гонолулу: Гавайский университет Press, стр. 215–237, ISBN  978-0-8248-2884-4.
• Вагнер, Дональд Б. (1999), «Самое раннее использование железа в Китае», в Янге, С. М. М .; Pollard, A.M .; Budd, P .; и другие. (ред.), Металлы в древности, Oxford: Archaeopress, стр. 1–9, ISBN  978-1-84171-008-2.

внешние ссылки

• Китайский текстовый проект, Правители периода Чжоу - со ссылками на их появление в доциньских и ханьских текстах.