Чжу Си - Zhu Xi

Чжу Си
Чжу xi.jpg
Чжу Си
Родившийся18 октября 1130 г.
Youxi, Провинция Фуцзянь, Династия Сун
Умер23 апреля 1200 г.(1200-04-23) (69 лет)
Другие именаНазвание любезности: 元 晦 Yuánhuì
Псевдоним (號): 晦庵 Huì Àn
Область, крайКитайская философия
ШколаКонфуцианство, Неоконфуцианство
В этом китайское имя, то фамилия является Чжу.
Чжу Си
Чжу Си (китайские иероглифы) .svg
Имя Чжу в обычный китайские иероглифы
Китайский朱熹
Альтернативное китайское имя
Китайский朱子
Буквальное значение"Мастер Чжу"
Статуя Чжу Си в Академия Грота Белого Оленя в горах Лушань

Чжу Си ([ʈʂú ɕí]; Китайский : 朱熹; 18 октября 1130 - 23 апреля 1200), также известный под своим любезным именем Юаньхуэй (или же Чжунхуэй) и одноименный Хуэйань, был китайский каллиграф, историк, философ, политик и писатель Династия Сун. Он был Конфуцианский ученый, который был самым влиятельным Неоконфуцианский в Китае. Его вклад в Китайская философия включая его редактирование и комментарии к Четыре книги, которые позже вошли в программу экзамена на государственную службу в Императорский Китай с 1313 по 1905 год; и его акцент на процессе «исследования вещей» (Китайский : 格物; пиньинь : géwù) и медитация как метод самосовершенствования.

Чжу был назван вторым по значимости мыслителем в истории Китая после Конфуций сам.[1] Он был ученым с обширным знанием классиков, комментариев, историй и других произведений своих предшественников. За свою жизнь он несколько раз служил государственным служащим,[2] хотя он избегал государственных должностей большую часть своей сознательной жизни.[1] Он также написал, составил и отредактировал почти сотню книг и переписывался с десятками других ученых. Он был учителем для групп студентов, многие из которых предпочитали учиться у него годами. Он основывался на учении братьев Ченг и других; и далее развили свои метафизические теории в отношении принципа (lǐ 理) и жизненная сила (qì 氣). Его последователи записали тысячи его разговоров.[2]

Жизнь

Чжу Си, чья семья возникла в Уюань, Хуэйчжоу (в современном Цзянси провинции), родился в Фуцзянь, где его отец работал шерифом субпрефектуры. После того, как его отец был вынужден уйти с должности из-за его несогласия с политикой умиротворения правительства в отношении Чжурчжэнь в 1140 году Чжу Си получил наставления от своего отца дома. Многие анекдоты свидетельствуют о том, что он был очень рано развившимся ребенком. Было записано, что в пять лет он осмелился спросить, что лежит за пределами Небес, а в восемь он понял значение Классики сыновства (Сяоцзин). В юности он был вдохновлен утверждением Мэнция о том, что все люди могут стать мудрецами.[3] После смерти отца в 1143 году он учился у друзей отца Ху Сяня, Лю Цзихуэй и Лю Мяньчжи. В 1148 году, в возрасте 19 лет, Чжу Си прошел Императорский экзамен и стал одаренным ученым (дзинси 進士). Первым официальным диспетчером Чжу Си был субпрефектурным регистратором Тонгань (同安縣 主 簿), которому он служил с 1153 по 1156 год. С 1153 года он начал учиться у Ли Тонга, который следовал неоконфуцианской традиции Ченг Хао и Ченг И, и формально стал его учеником в 1160 году.

В 1179 году, после того, как он не занимал официальную должность с 1156 года, Чжу Си был назначен префектом военного округа Нанькан (南康 軍), где он возродился Академия Грота Белого Оленя.[4] и был понижен в должности три года спустя за критику некомпетентности и коррупции некоторых влиятельных чиновников. Было несколько случаев приема на прием и последующего понижения в должности. После увольнения с последнего назначения он был обвинен в совершении множества преступлений, и было подано ходатайство о его казни. Большую часть этой оппозиции возглавили Хань Точжоу, премьер-министр, который был политическим соперником Чжу.[5][6] Несмотря на то, что его учение подверглось резкой критике со стороны истеблишмента, почти тысяча храбрых людей посетила его похороны.[7] После смерти Хань Точжоу, преемника Чжу Чжэнь Дэсю, вместе с Вэй Ляовенг, сделал ветвь неоконфуцианства Чжу доминирующей философией при дворе песни.[8][9]

В 1208 году, через восемь лет после его смерти, Император Нинцзун Сун реабилитировал Чжу Си и почтил его посмертное имя Вэнь Гун (文公), что означает «Достопочтенный джентльмен культуры».[10] Около 1228 г. Император Лицзун Песни почтил его посмертным дворянский титул Герцог из (государства) Хуэй (徽 國 公).[11] В 1241 г. мемориальная доска Чжу Си была помещена в Конфуцианский храм в Qufu,[12] тем самым возвышая его до Конфуцианская святость. Сегодня Чжу Си почитается как один из "Двенадцать философов " (十二 哲) из Конфуцианство.[13] Современное Китаеведы а китайцы часто называют его Чжу Вэнь Гун (朱文公) вместо его имени.

Учения

Часть серии по
Восточная философия
Слева направо: Арьядева и Нагарджуна, Ади Шанкара, Конфуций и Лао-цзы.

Четыре книги

Во времена династии Сун учение Чжу Си считалось неортодоксальный. Вместо того, чтобы сосредоточиться на И Цзин как и другие неоконфуцианцы, он решил выделить четыре книги: Отличное обучение, то Доктрина среднего, то Аналитики Конфуция, а Mencius в качестве основной учебной программы для начинающих ученых-чиновников. Ко всем этим классикам он написал обширные комментарии, не получившие широкого признания в его время; однако позже они стали общепринятыми. Четыре книги служили основой экзаменов на государственной службе вплоть до 1905 года.[14] а обучение классике часто начиналось с комментариев Чжу Си как краеугольного камня для их понимания.[15]

Истоки нового подхода Чжу Си к конфуцианской программе обучения можно найти в нескольких работах братьев Ченг. Чжу Си «систематизировал учения братьев Чэн и переработал их в свою собственную философскую программу», «перейдя« от филологии к философии ».[16]

Жизненная сила (氣 ци), принцип (理 Ли) и Высшее Предельное (太極 тайцзи )

Чжу Си утверждал, что все сущее возникает в результате союза двух универсальных аспектов реальности: ци, иногда переводится как жизненная (или физическая, материальная) сила; и Ли, иногда переводится как рациональный принцип (или закон). Источник и сумма Ли это Тайцзи (Уэйд-Джайлз: Тай Чи), что означает Высшее Предельное. Источник ци (Уэйд-Джайлз: ch‘i) Чжу Си не так ясно заявил, что заставляет некоторых авторитетов утверждать, что он был метафизический монист и другие, чтобы утверждать, что он был метафизический дуалист.

Согласно теории Чжу Си, каждый физический объект и каждый человек имеют свои Ли и поэтому имеет контакт в своей метафизической сердцевине с Тайцзи. То, что называется человеческой душой, разумом или духом, понимается как Тайцзи, или высшее творческое начало, проявляющееся в человеке.

Ци и Ли действуют вместе во взаимной зависимости. У всех существ во вселенной они взаимоисключающие. Эти два аспекта проявляются в создании существенных сущностей. Когда их активность нарастает (быстро или быстро), это Ян энергетический режим. Когда их активность ослабевает (замедляется или сокращается), это инь энергетический режим. Фазы ян и инь постоянно взаимодействуют, каждая из них приобретает или теряет доминирование над другим. В процессе нарастания и убывания, чередования этих фундаментальных колебаний, развиваются так называемые пять элементов (огонь, вода, дерево, металл и земля). Чжу Си утверждает, что Ли существовали еще до Неба и Земли [17]

С точки зрения Ли и ци, Система Чжу Си сильно напоминает Буддист идеи 理 Ли (опять же принцип) и 事 ши (дела, дела), хотя Чжу Си и его последователи категорически утверждали, что они не копируют буддийские идеи. Вместо этого, по их мнению, они использовали концепции, уже представленные задолго до этого в И Цзин.

Чжу Си обсуждал, как он считал концепцию Высшего Предельного совместимой с принципами даосизма, но его концепция Тайцзи отличался от понимания Дао в даосизме. Где Тайцзи это дифференцирующий принцип, который приводит к появлению чего-то нового, Дао неподвижен и безмолвен, работая, чтобы все сводить к равенству и неразличимости. Он утверждал, что существует центральная гармония, которая не статична или пуста, а динамична, и что Высшее Предельное находится в постоянной творческой активности.

Человеческая природа

Чжу Си считался более ранним конфуцианцем Сюнь Цзы быть еретиком для отхода от Mencius 'представление о врожденной человеческой доброте. Даже если люди проявляли аморальное поведение, высший регулирующий принцип был хорош. Причина аморальных действий - ци. Метафизика Чжу Си состоит в том, что все содержит Ли и ци. Ли это принцип, который присутствует во всем и управляет вселенной. У каждого человека есть идеальный Ли. Таким образом, люди должны действовать в полном соответствии с моралью. Однако пока Ли это основная структура, ци также является частью всего. Ци затемняет нашу совершенную моральную природу. Задача нравственного совершенствования - очистить наши ци. Если наш ци ясен и уравновешен, тогда мы будем действовать совершенно морально.

Сердце / разум

Ясность ума и чистота сердца идеальны в конфуцианской философии. В следующем стихотворении «Размышления во время чтения - 1» Чжу Си иллюстрирует эту концепцию, сравнивая разум с зеркалом, которое остается закрытым до тех пор, пока оно не понадобится, которое просто отражает мир вокруг себя, оставаясь чистым у текущих вод, символизирующих Дао. На китайском языке разум иногда называли «квадратным дюймом», что является буквальным переводом термина, упомянутого в начале стихотворения.[15]

Квадратный прудик и открытое зеркало
где солнечный свет и облака задерживаются и уходят
Я спросил, как это остается таким ясным
Он сказал, что родниковая вода продолжает течь
(перевод Красная сосна )

Знания и действия

Согласно эпистемологии Чжу Си, знание и действие были неделимыми компонентами по-настоящему разумной деятельности. Хотя он действительно различал приоритет знания, поскольку разумное действие требует предусмотрительности, и важность действия, поскольку оно производит заметный эффект, Чжу Си сказал: «Знание и действие всегда требуют друг друга. Это похоже на человека, который не может ходить без него. ноги, хотя у него есть глаза, и который не может видеть без глаз, хотя у него есть ноги. Что касается порядка, то на первом месте знания, а в отношении важности действия важнее ».[18]

Исследование вещей и расширение знаний

Чжу Си выступал 格物致知 геву чжи, расследование вещей. Как исследовать и что это такое, является источником множества споров. Для Чжу Си эти вещи являются моральными принципами, и расследование предполагает уделение внимания всему как в книгах, так и в делах.[19] потому что «моральные принципы совершенно неисчерпаемы».[20]

Религия

Чжу Си не придерживался традиционных представлений о Бог или же Небеса (Тиан ), хотя он обсуждал, как его собственные идеи отражают традиционные концепции. Он призвал агностик внутри конфуцианства, потому что он считал, что Высшее Предельное является рациональным принципом, и обсуждал его как разумную и упорядочивающую волю, стоящую за вселенной (при этом заявляя, что «Небеса и Земля не имеют собственного разума» и продвигали их единственную функцию, производить вещи. Можно ли считать это сознательной или разумной волей, это явно вопрос спора).[21] Он не пропагандировал поклонение духи и подношения к изображениям. Хотя он практиковал некоторые формы поклонение предкам, он не согласился с тем, что души предков существовали, полагая, что поклонение предкам - это форма памяти и благодарности.[нужна цитата ]

Медитация

Чжу Си практиковал ежедневную медитация называется цзинцзуо похож, но не то же самое, что буддийский дхьяна или же Чан Дин (Уэйд-Джайлс: чань-тин). Его медитация не требовала прекращения всякого мышления, как в некоторых формах буддизма; скорее, он характеризовался тихим самоанализом, который помогал сбалансировать различные аспекты личности и позволял сосредоточить мысли и концентрацию.[нужна цитата ]

Его форма медитации была по своей природе конфуцианской в ​​том смысле, что касалась нравственности. Его медитация пыталась рассуждать и ощущать гармонию со вселенной. Он считал, что этот тип медитации сближает и сближает человечество.[нужна цитата ]

Об обучении, обучении и создании академии

Письмо Чжу Си (1194), инструктирующее подчиненного чиновника по вопросам местного самоуправления после того, как он ушел с поста администратора Таньчжоу для повторного назначения преподавать при императорском дворе

Чжу Си сильно сосредоточил свою энергию на обучении, утверждая, что обучение - единственный путь к мудрости. Он хотел, чтобы стремление к мудрости стало доступным для всех людей.[нужна цитата ]

Он посетовал на более современные методы печати и последовавший за этим рост количества книг. Он считал, что это делает студентов менее благодарными и сосредоточенными на книгах просто потому, что книг стало больше, чем раньше. Поэтому он попытался переопределить то, как студенты должны учиться и читать. Фактически, разочарованный местными школами в Китае, он основал свою собственную академию White Deer Grotto Academy, чтобы обучать учеников должным образом и надлежащим образом.

Даосское и буддийское влияние на Чжу Си

Чжу Си написал то, что впоследствии стало ортодоксальной конфуцианской интерпретацией ряда концепций в Даосизм и буддизм. Хотя он, казалось, заимствовал некоторые идеи из этих конкурирующих систем мышления, в отличие от предыдущих неоконфуцианцев, он строго придерживался конфуцианской доктрины активного нравственного совершенствования. Он обнаружил, что буддийские принципы затемняют и вводят в заблуждение изначальный ум.[22] а также разрушая человеческие отношения.[23]

Наследие

Мемориальный храм Чжу Си в древнем городе Хуэйшань, Уси

С 1313 по 1905 год комментарии Чжу Си к «Четырем книгам» легли в основу экзаменов на государственной службе в Китае.[14] Его учение должно было доминировать над неоконфуцианцами, такими как Ван Фучжи, хотя позже появятся несогласные, такие как Ван Янмин и Школа разума два с половиной столетия спустя.

Его философия пережила Интеллектуальную революцию 1917 года, а позже Фэн Юлан интерпретирует его концепцию Ли, ци, и тайцзи в новую метафизическую теорию.

Он также имел влияние в Япония известный как Сусигаку (朱子学, Школа Мастера Чжу), а в Корее известен как Джуджахак (주자학), где это стало ортодоксией.

Жизнь журнал поставил Чжу Си на сорок пятое место по важности в последнем тысячелетие.

Потомки Чжу Си, как и потомки Конфуция и других известных конфуцианцев, носили наследственный титул Уцзин Боши (五 经 博士; 五 經 博士; Wǔjīng Bóshì),[24][25] что в переводе означает Эрудит или Врач (кандидат наук ) из Пять классиков и получил 8а в рейтинге Мандаринский (бюрократ) система.[26]

Один из его потомков женился Император Лицзун.

Каллиграфия

Чжу Си с раннего возраста последовал за своим отцом и рядом великих каллиграфов того времени в области каллиграфии. Сначала он выучил стиль Цао Цао, но позже специализировался на обычном шрифте Чжун Яо и бегущем курсиве Ян Чжэньцин. Хотя его рукописи, оставленные миру, разрознены и неполны, а большинство его работ потеряно. Более того, его известность в области философии была настолько велика, что даже его талант в каллиграфии затмился. Он был искусен как в бегущем, так и в рукописном шрифте, особенно в крупных персонажах, но сохранившиеся произведения искусства состоят в основном из коротких письменных заметок в бегущем сценарии и редко из крупных символов. Его подлинные рукописи собраны в Нанкинском музее, Пекинском дворцовом музее, музее провинции Ляонин, Тайбэйском дворцовом музее и Национальном музее Токио, Япония. Некоторые изделия находятся в частных коллекциях в Китае и за рубежом. В Свиток руки соломенной хижины, один из шедевров Чжу Си, написанный бегущим курсивом, находится в частной зарубежной коллекции.[нужна цитата ]

Свиток руки соломенной хижины

Свиток руки соломенной хижины состоит из трех отдельных частей:

  1. Заголовок
  2. 102 символа Чжу Си в бегущем курсиве
  3. Постскриптум Вэнь Тяньсян (1236 ～ 1283) из Династия Сун, Фан Сяору (1375～1402), Чжу Юньминь (1460–1526), Тан Инь (1470 ～ 1523) и Хай Руи (1514 ～ 1587) Династия Мин.

Стиль каллиграфии

Каллиграфия Чжу Си была признана приобретающей стиль династий Хань и Вэй. Он искусно рисовал центральный кончик, и его мазки кистью плавные и круглые, устойчивые, но плавные в движениях без каких-либо следов легкомыслия и резкости. Действительно, его каллиграфия отличается стабильностью и элегантностью в построении с непрерывным потоком энергии. Не пытаясь быть претенциозным или преднамеренным, его письменные персонажи хорошо сбалансированы, естественны и нетрадиционны. Поскольку он был патриархом философии конфуцианства, понятно, что его знания пронизаны всеми его трудами с должным уважением к традиционным стандартам. Он утверждал, что, хотя правила должны соблюдаться для каждого слова, должно быть место для терпимости, разнообразия и естественности. Другими словами, каллиграфия должна была соблюдать правила и в то же время не подчиняться им, чтобы выразить качество естественности. Неудивительно, что его каллиграфия на протяжении веков высоко ценилась такими великими личностями, как:

Тао Чун И (около 1329–1412 гг.) Династия Мин:

В то время как Мастер Чжу унаследовал ортодоксальное учение и распространил его в царстве мудрецов, он также был искусен в беге и рукописных шрифтах, особенно в крупных персонажах. Его кисть была уравновешенной и элегантной. Какими бы частичными или изолированными ни были его рукописи, их с нетерпением ждали и ценили.

Ван Сай Чинг (1526–1590) из Династия Мин:

Мазки кистью в его каллиграфии были быстрыми, без стремления к формальности, но ни один из его мазков и точек не соответствовал правилам каллиграфии.

Вэнь Тяньсян из Династия Сун в своем постскриптуме для Свиток руки соломенной хижины Чжу Си:

В старину люди говорили, что в каллиграфию Янь Чжэньцина вложены кости верного подданного. Наблюдая за выполнением мазков кисти Чжу Си, я действительно убедился в истинности этого мнения.

Чжу Юньминь из Династия Мин в своем постскриптуме для Свиток руки соломенной хижины Чжу Си:

Мастер Чжу был верным, образованным и великим ученым на протяжении веков. Он был великолепен в каллиграфии, хотя при жизни писал немного, и поэтому в более поздние времена их редко видели. Этот ролл собирал Вонг Сзе Ма очень давно, и в последнее время он появился в мире. Мне довелось увидеть это однажды, и, хотя я сожалел, что не пытался до сих пор тщательно изучить его, в кабинете моего друга, мне так повезло увидеть его снова. Это показало, что мне суждено увидеть рукописи мастера Чжу. Поэтому я написал это предисловие для своего намерения.

Хай Руи из Династия Мин в своем постскриптуме для Свиток руки соломенной хижины Чжу Си:

Письма соблазнительны, нежны, элегантны и выдаются. Поистине такое произведение каллиграфии - чудо природы.

Смотрите также

Сноски и ссылки

  1. ^ а б Конфуций, Эдвард; Слингерленд (2006). Основные аналитики: избранные отрывки с традиционными комментариями. Hackett Publishing. С. 148–9. ISBN  1-60384-346-9.
  2. ^ а б Эбрей, Патрисия Бакли (1993). Китайская цивилизация: справочник (2-е изд.). Нью-Йорк: Свободная пресса. стр.172. ISBN  002908752X. OCLC  27226697.
  3. ^ Томпсон, Кирилл (2017). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Лето 2017 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  4. ^ Гарднер, стр. 3 - 6
  5. ^ Сюй, Хаорань. «Отношения между Чжэнь Дэсю и неоконфуцианством: на фоне составителя имперского указа». CNKI. Журнал Пекинского университета (философия социальных наук). Получено 11 января 2017.
  6. ^ Родни Леон Тейлор; Говард Юн Фунг Чой (январь 2005 г.). Иллюстрированная энциклопедия конфуцианства: A-M. Издательская группа Rosen. п. 53. ISBN  978-0-8239-4080-6.
  7. ^ Чан 1963: 588.
  8. ^ Беттин Бирдж (7 января 2002 г.). Женщины, собственность и конфуцианская реакция в Китае Сун и Юань (960–1368 гг.). Издательство Кембриджского университета. п. 183. ISBN  978-1-139-43107-1.
  9. ^ «Сочинения православной школы». Всемирная цифровая библиотека. Библиотека Конгресса. Получено 11 января 2017.
  10. ^ Чан 1989: 34.
  11. ^ Чан 1989: 34. Хуэй ссылается на Хуэй-чжоу, его родовое место в Аньхой, ныне Цзянси.
  12. ^ Гарднер 1989: 9.
  13. ^ «Образы мировой архитектуры - Пекин - Храм Конфуция». Chinese-architecture.info. Получено 2013-04-22.
  14. ^ а б Чан 1963: 589.
  15. ^ а б Красная сосна, Стихи мастеров, Медный каньон, 2003, стр. 164.
  16. ^ Ляньбинь Дай, «От филологии к философии: Чжу Си (1130–1200) как читатель-аннотатор». В Канонические тексты и научные практики: глобальный сравнительный подходпод редакцией Энтони Графтона и Гленна Моста, Кембридж: Cambridge University Press, 2016, 136–163 (136).
  17. ^ Чжу Си, 1986 г., Чжузи юлей, Пекин; Чжунхуа Шуджу, стр.1
  18. ^ Полное собрание сочинений Чу Си, раздел 20 в Chan 1963: 609.
  19. ^ Полное собрание сочинений Чу Си, раздел 26 в Chan 1963: 609.
  20. ^ Полное собрание сочинений Чу Си, раздел 27 в Chan 1963: 610.
  21. ^ W.T.Chan Справочник Чжу Си, гл. 11, # 127, стр. 643
  22. ^ Полное собрание сочинений Чу Си, раздел 147 в Chan 1963: 653.
  23. ^ Полное собрание сочинений Чу Си, раздел 138 в Chan 1963: 647.
  24. ^ H.S. Бруннерт; В.В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая. Рутледж. п. 494. ISBN  978-1-135-79795-9.
  25. ^ Чанг Вой Онг (2008). Литературные писатели: литераторы гуаньчжун в истории Китая, 907-1911 гг.. Азиатский центр Гарвардского университета. п. 132. ISBN  978-0-674-03170-8.
  26. ^ Чарльз О. Хакер (1 апреля 2008 г.). Словарь официальных титулов в императорском Китае. Издательство Пекинского университета. п. 569. ISBN  978-7-301-13487-0.

дальнейшее чтение

  • Дж. Перси Брюс. Чу Си и его учителя, Probsthain & Co., Лондон, 1922 г.
  • Дэниел К. Гарднер. Учимся быть мудрецом, Калифорнийский университет Press, Беркли, 1990. ISBN  0-520-06525-5.
  • Брюс Э. Карпентер. «Чу Си и искусство чтения» в Обзор университета Тэдзукаяма (Тэдзукаяма дайгаку ронсю), Нара, Япония, нет. 15, 1977, с. 13–18. ISSN  0385-7743
  • Винг-цит Чан, Чу Си: жизнь и мысль (1987). ISBN  0-312-13470-3.
  • Винг-цит Чан, Чу Си: новые исследования. Гавайский университет Press: 1989. ISBN  978-0-8248-1201-0
  • Гедалесия, Д. (1974). «Экскурсия в сущность и функцию». Философия Востока и Запада. т. 4, 443-451.
  • Хойт Кливленд Тиллман, Утилитаристское конфуцианство: вызов Чэнь Ляна Чу Си (1982)
  • Wm. Теодор де Бари, Неоконфуцианское православие и познание души и сердца (1981), о развитии мысли Чжу Си после его смерти
  • Винг-цит Чан (ред.), Чу Си и неоконфуцианство (1986), сборник материалов конференции
  • Дональд Дж. Манро, Образы человеческой натуры: спетый портрет (1988), анализ концепции человеческой природы в мысли Чжу Си.
  • Джозеф А. Адлер, Реконструкция конфуцианского Дао: присвоение Чжу Си Чжоу Дуньи (2014), исследование того, как и почему Чжу Си выбрал Чжоу Дуньи, чтобы стать первым истинным конфуцианским мудрецом после Мэн-цзы.
  • Ляньбинь Дай, «От филологии к философии: Чжу Си (1130–1200) как читатель-аннотатор» (2016). В Канонические тексты и научные практики: глобальный сравнительный подход, под редакцией Энтони Графтона и Гленна Моста, Кембридж: Cambridge University Press, 2016, 136–163, о Чжу Си в контексте и развитии неоконфуцианства.

Переводы

Все переводы являются отрывками, если не указано иное.

  • Макклатчи, Томас (1874). Конфуцианская космогония: перевод сорок девятого раздела Полного собрания сочинений философа Чу-Фу-Цзы. Шанхай: Американская пресвитерианская миссия.
  • Брюс, Дж. Перси (1922). Философия человеческой природы. Лондон: Пробстхайн.
  • Винг-цит Чан (1963), Справочник по китайской философии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Гарднер, Дэниел (1986). Чу Си и Та-сюэ: неоконфуцианские размышления о конфуцианском каноне. Кембридж: Гарвард UP.
  • Чан, Винг-цит (1967). Размышления о вещах под рукой. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
    • Полный перевод 近 思 錄.
  • Гарднер, Дэниел К. (1990). Учимся быть мудрецом: тематически оформленные отрывки из Бесед Мастера Чу. Беркли: U. California Press. ISBN  0520909046.
  • Виттенборн, Аллен (1991). Дальнейшие размышления о текущих вещах. Лэнхэм: Университетское издательство Америки. ISBN  0819183725.
    • Полный перевод 續 近 思 錄.
  • Эбрей, Патрисия (1991). Семейные ритуалы Чу Си. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0691031495.
    • Полный перевод 家 禮.
  • Адлер, Джозеф А. (2002). Введение в изучение классики перемен (I-hsüeh ch'i-meng). Прово, Юта: Глобальные научные публикации.
    • Полный перевод 易學 啟蒙.
  • Адлер, Джозеф А. (2014). Реконструкция конфуцианского Дао: присвоение Чжу Си Чжоу Дуньи). Олбани: SUNY Press.
    • Полный перевод комментариев Чжу Си на Тайцзиту шуо Чжоу Дуньи 說 圖 說 и Туншу 通 書.
  • Адлер, Джозеф А. (2020). Первоначальное значение Ицзин: комментарий к Писанию перемен. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
    • Полный перевод Zhouyi benyi 周易 本義 Чжу Си с введением и аннотациями.

внешняя ссылка