Хаяси Разан - Hayashi Razan

В этом Японское имя, то фамилия является Хаяси.
Хаяси Разан
Хаяси Разан, портрет 18 века
Хаяси Разан, портрет 18 века
Родившийся1583
Умер7 марта 1657 г.
Эдо
Род занятийФилософ, писатель
ПредметЯпонская история, литература
ДетиХаяси Гахо, сын

Хаяси Разан (林 羅山, 1583-7 марта 1657), также известный как Хаяси Доусун,[1] был японец Неоконфуцианский философ и писатель, служивший наставником и советником первых четырех сёгуны из Токугава бакуфу. Ему также приписывают первое перечисление Три вида на Японию. Разан был основателем Клан Хаяси конфуцианских ученых.

Разан был влиятельным ученым, учителем и администратором. Вместе со своими сыновьями и внуками ему приписывают установление официальной неоконфуцианской доктрины сёгуната Токугава. Акцент Разана на ценностях, присущих статической консервативной перспективе, обеспечил интеллектуальную основу для бакуфу Эдо. Разан также переосмыслил Синтоизм, и, таким образом, заложили основу для дальнейшего развития конфуцианского синтоизма в 20 веке.

Интеллектуальная основа деятельности Разана была основана на ранних исследованиях с Fujiwara Seika (1561–1619), первый японский ученый, который известен своим внимательным изучением Конфуция и конфуцианских комментаторов. Этот Куге благородный стал буддийским священником; но недовольство Сейки философией и доктринами буддизма привело его к изучению конфуцианства. Со временем Сейка привлек других столь же мотивированных ученых присоединиться к нему в исследованиях, на которые большое влияние оказали работы китайских неоконфуцианцев. Чжу Си, а Сун-династия учёный.[2] Чжу Си и Сэйка подчеркнули роль личности как функционера общества, которое естественным образом превращается в определенную иерархический форма. Он разделил людей на четыре разных класса: самурай (правящий класс), фермеры, ремесленники и торговцы.

Академик

Разан разработал практическое сочетание Синтоизм и Конфуцианский верования и обычаи. В частности, он утверждал, что синтоизм был временной и местной формой конфуцианских идей, позволяющей конфуцианскую интерпретацию ритуалов синтоистского святилища.[3] Эта связная конструкция взаимосвязанных идей поддалась хорошо принятой программе самураев и бюрократов по обучению, тренировкам и протоколам тестирования. В 1607 году Хаяси был принят в качестве политического советника второй сёгун, Токугава Хидэтада.

Разан стал ректор конфуцианской академии Эдо, Сёхэй-ко (впоследствии известный на Юшима Сэйдо ), который был построен на земле, предоставленной сёгун. Это учреждение стояло на вершине общенациональной системы образования и обучения, созданной и поддерживаемой сёгунатом Токугава. Разан имел почетное звание Дайгаку-но-ками, который стал наследственным в его семье. Также случилось, что должность главы Сэйдо стала наследственной в семье Хаяси. Дайгаку-но-камив контексте иерархии сёгуната Токугава эффективно переводится как «глава государственного университета».[4]

В возвышенном контексте его отец породил, Хаяси Гахо (бывший Харукацу), работал над редактированием хроники японских императоров, составленной в соответствии с принципами своего отца. Нихон Адаи Ичиран превратился в семитомный текст, который был завершен в 1650 году. Сам Гаху был признан выдающимся ученым того периода; но ссылки Хаяси и Сёхэй-ко на тираж произведения являются частью объяснения популярности этого произведения в 18-19 веках. Современные читатели, должно быть, нашли некоторую степень полезности в этом резюме, составленном из исторических источников.

Повествование о Нихон Адаи Ичиран останавливается около 1600 года, скорее всего, из уважения к чувствительности режима Токугавы. Текст Гахо не сохранился до его сегодняшнего дня; скорее, он прекратил летописи как раз перед последним правителем до Токугавы. Эта книга была опубликована в середине 17 века и переиздана в 1803 году, «возможно, потому, что это был необходимый справочник для чиновников».[5]

Преемником Разана на посту главного ученого Токугавы стал его третий сын Гахо. После смерти Разана Гахо закончил работу, начатую его отцом, в том числе ряд других работ, призванных помочь читателям извлечь уроки из истории Японии. В 1670 году научная репутация семьи Хаяси была отполирована, когда Гахо опубликовал 310 томов книги. Всеобъемлющая история Японии (本 朝 通鑑, Honchō-tsugan).[6]

Труды Разана были составлены, отредактированы и опубликованы посмертно Хаяси Гахо и его младшим братом, Хаяси Доккасай (ранее Морикацу):

  • Хаяси Разан буншу (Собрание сочинений Хаяси Разана), переиздан в 1918 г.
  • Разан сенсей ишу (Стихи мастера Разана), переиздан в 1921 г.

Внук Разана, Хаяси Хоко (ранее Нобуатсу) возглавит Юсима Сэйдо, и он будет носить унаследованный титул Дайгаку-но ками. Потомки Хоко продолжили работу, начатую в 18 веке ученым патриархом Хаяси.

Политическое влияние

Как политический теоретик, Хаяси дожил до того, как его философские и прагматические рассуждения стали основой доминирующей идеологии бакуфу. Политическое господство идей Хаяси продолжалось до конца 18 века. Эта эволюция частично возникла из-за того, что Разан приравнял самураев к культурному правящему классу. Разан помог узаконить роль милитаристского бакуфу в начале своего существования. Более того, его философия поощряла самурайский класс к самосовершенствованию, и эта тенденция становилась все более распространенной в течение его жизни и после его смерти. Афоризм Разана выражает эту точку зрения:

«Нет настоящего обучения без рук, и нет настоящего оружия без обучения».[7]

Хаяси Разан и его семья сыграли важную роль в кристаллизации теоретических основ режима Токугавы.

В январе 1858 г. Хаяси Акира наследственный Дайгаку-но-ками потомок Хаяси Разана, возглавлял делегацию бакуфу, которая обращалась за советом к императору при принятии решения о том, как вести себя с недавно наступившими иностранными силами.[8] Это был первый раз, когда за советом императора активно обращались за советом с момента основания сёгуната Токугава. Самым очевидным последствием этой переходной увертюры стало увеличение числа посыльных, которые постоянно курсировали между Токио и Киото в течение следующего десятилетия. В 19 веке этот ученый-бюрократ оказался в критически важном узле управления политическими изменениями, двигаясь, возможно, «по книге» через неизведанные воды, руководствуясь хорошо обоснованными теориями Разана.[9]

Примечания

  1. ^ Понсонби-Фейн, Ричард А. Б. (1956). Киото: старая столица Японии, 794–1869 гг., п. 418.
  2. ^ Понсонби-Фейн, Р. (1956). Киото: старая столица Японии, 794–1869 гг., п. 418.
  3. ^ Джозефсон, Джейсон (2012). Изобретение религии в Японии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 28. ISBN  9780226412351.
  4. ^ Понсонби-Фейн, стр. 418.
  5. ^ Визг, Тайные воспоминания сёгунов: Исаак Титсинг и Япония, 1779–1822 гг.. п. 65.
  6. ^ Браунли, Джон. (1999). Политическая мысль в японской исторической литературе, п. 120
  7. ^ Бломберг, Катерина. (1999). Сердце воина, п. 158.
  8. ^ Каллен, Л. М. (2003). История Японии, 1582–1941: внутренний и внешний миры, п. 178 н11.
  9. ^ Понсонби-Фейн, стр. 324.

Смотрите также

Рекомендации

Баннеры отмечают вход в реконструированный Юшима Сэйдо (Токио).
  • Браунли, Джон С. (1997) Японские историки и национальные мифы, 1600–1945: эпоха богов и императора Джимму. Ванкувер: Университет Британской Колумбии Press. ISBN  0-7748-0644-3 Токио: Университет Токио Пресс. ISBN  4-13-027031-1
  • Браунли, Джон С. (1991). Политическая мысль в японских исторических сочинениях: от Кодзики (712 г.) до Токуши Ёрон (1712 г.). Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN  0-88920-997-9
  • Бломберг, Катерина. (1994). Сердце воина: происхождение и религиозное происхождение самураев в феодальной Японии. Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN  1-873410-06-9
  • Каллен, Л. М. (2003). История Японии, 1582–1941: внутренний и внешний миры. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-82155-X (ткань). ISBN  0-521-52918-2 (бумага)
  • Кин, Дональд. (1999). Путешественники столетия: Японцы, явленные через 1000 лет дневников. Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN  0-231-11437-0
  • Понсонби-Фейн, Ричард А. Б. (1956). Киото: старая столица Японии, 794–1869 гг.. Киото: Мемориальное общество Понсонби.
  • Джозефсон, Джейсон (2012). Изобретение религии в Японии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226412351.
  • Визг, Тимон. (2006). Тайные воспоминания сёгунов: Исаак Титсинг и Япония, 1779–1822 гг. Лондон: RoutledgeCurzon. ISBN  0-7007-1720-X
  • Ямасита, Самуэль Хидео. "Ямасаки Ансай и отношения конфуцианской школы, 1650–1675" в Ранняя современная Япония, (Осень 2001 г.). Анн-Арбор: Мичиганский университет.

внешняя ссылка

Предшествует
никто		 Дайгаку-но-ками
(Руководитель государственной системы образования)		Преемник
Хаяси Гахо