Джозайя Ройс - Josiah Royce

Джозайя Ройс
Джозайя Ройс.jpeg
Родившийся(1855-11-20)20 ноября 1855 г.
Грасс-Вэлли, Калифорния, НАС.
Умер14 сентября 1916 г.(1916-09-14) (в возрасте 60 лет)
Кембридж, Массачусетс, НАС.
ОбразованиеКалифорнийский университет в Беркли (Бакалавр, 1875 г.)
Университет Джона Хопкинса (Доктор философии, 1878 г.)
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаОбъективный идеализм
Американский идеализм
ТезисВзаимозависимость принципов человеческого знания (1878)
Академические консультантыГерман Лотце
Чарльз Сандерс Пирс
ДокторантыКурт Джон Дюкасс
К. И. Льюис
Джордж Сантаяна
Другие известные студентыЭдвин Холт
Основные интересы
Этика, философия религии
Известные идеи
Практическая жизнь как проводник и определитель ценности философских идей
Подпись
Royce-Signature.svg

Джозайя Ройс (/рɔɪs/; 20 ноября 1855 - 14 сентября 1916) был американцем объективный идеалист философ и основатель Американский идеализм.[5] Его философские идеи включали его версию персонализма, защиту абсолютизма, идеализм и его концептуальное представление о Боге.

Ройс известен как единственный известный американский философ, который также изучал и писал историю. Его исторические работы в основном сосредоточены на Американский Запад.

Жизнь

Ройс родился 20 ноября 1855 г. в г. Grass Valley, Калифорния, был сыном Иосии и Сары Элеонор (Бейлисс) Ройс, семьи которых недавно были английскими эмигрантами и искали счастья в движение на запад американских пионеров в 1849 году. В 1875 году он получил Б.А. от Калифорнийский университет в Беркли (который переехал из Окленда в Беркли во время его зачисления в школу), где он позже принял должность инструктора, преподавая английскую композицию, литературу и риторику.

В университете он учился с Джозеф ЛеКонт, Профессор геологии и естественной истории и выдающийся представитель совместимости эволюции и религии. В мемориале, опубликованном вскоре после смерти ЛеКонта,[6] Ройс описал влияние учения ЛеКонта на его собственное развитие, написав: «Возникшее таким образом чудо было для меня началом философии» (стр. 328). После обучения в Германии с Герман Лотце, он вернулся в Соединенные Штаты, чтобы получить докторскую степень в Университет Джона Хопкинса,[7] где ему была присуждена одна из первых четырех докторских степеней института, в философия в 1878 году. В Университете Джонса Хопкинса он читал курс истории немецкой мысли, что было «одним из его главных интересов», потому что он мог уделять внимание философии истории.[8] После четырех лет обучения в Калифорнийском университете в Беркли он отправился в Гарвард в 1882 году как творческий отпуск замена для Уильям Джеймс,[9] который был другом и философским антагонистом Ройса. Положение Ройса в Гарварде стало постоянным в 1884 году, и он оставался там до своей смерти 14 сентября 1916 года.

Историография

Ройс резко выделяется среди философов, потому что он был единственным крупным Американский философ который провел значительный период своей жизни в изучении и написании истории, особенно американского Запада. «Как один из четырех гигантов американской философии своего времени […] Ройс затмил себя как историк как по репутации, так и по результатам» (Pomeroy, 2). В течение первых трех лет в Гарварде Ройс преподавал множество различных предметов, таких как английская композиция, судебная экспертиза, психология и философия для других профессоров. Хотя в конце концов он занялся философией, его ранняя зрелость характеризовалась широким кругом интересов, в течение которых он написал роман, исследовал паранормальные явления (как скептик) и опубликовал значительный объем литературной критики. Он отличился только как историк и философ. Однако Ройс слишком сильно похудел, и в 1888 году у него случился нервный срыв, из-за которого он взял отпуск от своих обязанностей.

Библиотека Грасс Вэлли Ройс Бранч

Книга Джона Кленденнинга 1999 года является стандартной биографией Ройса.[10] Автобиографические замечания Ройса можно найти в исследовании Оппенгейма.[11] В 1883 году к Ройсу обратилась издательская компания, которая попросила его написать историю штата Калифорния: «Ввиду тяжелого положения в Гарварде и его желания продолжить философскую работу, ради которой он приехал на восток, Ройс нашел перспективу привлекательной [ …]. Он написал другу, что его «искушают деньги».[12] Ройс рассматривал эту задачу как побочный проект, которым он мог бы заполнить свое свободное время. В 1891 году его карьера исторического писателя подошла к концу, но не раньше, чем он опубликовал несколько обзоров исторических томов Калифорнии и статей в журналах, дополняющих его историю.

Философия

Годы между 1882 и 1895 годами сделали Ройса одним из самых выдающихся американских философов. Его публикация в 1885 г. Религиозный аспект философии, а в 1892 г. Дух современной философии, оба основанные на лекциях Гарварда, обеспечили себе место в философском мире. Первый из них содержал новое доказательство существования Бога, основанное на реальности ошибки. Ройс утверждал, что все ошибки считаются ошибочными по сравнению с какой-то абсолютной истиной, и мы должны либо считать себя непогрешимыми, либо признать, что даже наши ошибки являются свидетельством мира истины. Сделав ясным, что идеализм зависит от постулатов и действует гипотетически, Ройс отстаивает необходимость объективной привязки наших идей к универсальному целому, в которое они входят, поскольку без этих постулатов «оба практическая жизнь и самые общие результаты теории, от простейших впечатлений до наиболее ценных убеждений, были бы для большинства, если не для всех из нас, совершенно невозможными »(см. Религиозный аспект философии, п. 324).

Обоснование идеалистических постулатов носит практический характер (о чем Ройс неоднократно говорил в своей зрелости, принимая ярлык прагматик для себя), в той мере, в какой он охватывает практическую жизнь как руководство и определяющее значение философских идей. Ройс согласился с тем фактом, что у него не было и не может быть полного или удовлетворительного описания «отношения индивидуальных умов к всеобъемлющему разуму» (см. РЭП, п. 371), но он продвигается вперед, несмотря на эту трудность, чтобы предложить лучший отчет, которым он может управлять. Эта позиция называется фаллибилизм философами его поколения, и то, что Ройс принял их, можно отнести к влиянию Чарльз Сандерс Пирс и Уильям Джеймс.

Ройс также отстаивает точку зрения, которую позже назвали персонализм - т.е. «Неоднозначное отношение сознательных индивидов к универсальной мысли ... будет решено в смысле их включения в качестве элементов универсального мышления. Они действительно не станут «вещами во сне» любого другого человека, кроме них самих, но вся их реальность, точно такая, как она есть в них, окажется лишь фрагментом более высокой реальности. Эта реальность не будет силой, и она не будет производить индивидуумов, мечтая о них, но она завершит существование, которое в них, как отдельных существах, не имеет рациональной завершенности ». (РЭП, pp. 380–381). Это неизбежная гипотеза, считал Ройс, и ее моральный и религиозный аспекты указывают на существование Абсолюта.

Абсолютизм и темпорализм

Защищаемый Ройсом «Абсолют» сильно отличался от идей Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Ф. Х. Брэдли. Абсолют Ройса является основой и источником сообщества, личным временным существом, которое сохраняет прошлое во всей его полноте, поддерживает полное настоящее посредством акта интерпретации и предвосхищает каждую возможность в будущем, наполняя эти возможности ценностью как идеалом сообщество. Принципиальное различие между Абсолютом Ройса и аналогичной идеей, которой придерживаются другие мыслители, заключается в его временном и личностном характере и его интерпретирующей активности. Эту божественную деятельность Ройс все чаще стал рассматривать с точки зрения концепции, предложенной Чарльзом Сандерсом Пирсом из «агапизм », Или« эволюционная любовь ». Ройс считал, что у людей действительно есть переживание Абсолюта в неотменяемости каждого поступка, который мы совершаем. Противостоять тому, что наши действия не могут быть отменены, - значит встретить Абсолют в его временной необходимости. Философская идея Абсолюта - это неизбежная гипотеза целостной системы мышления, утверждал Ройс, но для практических целей и значимой этической жизни все, что нужно людям, - это постоянная «воля к интерпретации». Временная основа всех актов интерпретации - «Дух-интерпретатор», что является другим именем Абсолюта, но философское понимание такого существа не требуется для успешной интерпретации и этической жизни.

Споры о "концепции Бога"

Контрольная точка в карьере и мысли Ройса произошла, когда он вернулся в Калифорнию, чтобы выступить перед Философским союзом в Беркли, якобы для того, чтобы защитить свою концепцию Бога от критики. Джордж Холмс Ховисон, Жозеф Ле Конте, и Сидни Мезес, встреча Нью-Йорк Таймс называется «битва гигантов». Там Ройс предложил новую модальную версию своего доказательства реальности Бога, основанную на невежестве, а не на ошибке, основанную на фрагментарности индивидуального существования, а не на его эпистемологической неопределенности. Однако Ховисон напал на доктрину Ройса за то, что он не оставил для индивида онтологического статуса против Абсолюта, сделав идеализм Ройса разновидностью пагубного имперсонализма, согласно Ховисону. Ройс никогда не предполагал такой результат и ответил на критику Ховисона сначала в длинном дополнительном эссе к дискуссии (1897 г.), а затем более подробно разработав философию отдельного человека в своих Гиффордских лекциях, опубликованных под названием Мир и личность (1899, 1901). Одновременно с этим Ройс подвергался решительной атаке Джеймса на свой гипотетический абсолютизм. Позже Ройс признал, что его увлечение философией Брэдли могло привести к более сильному взаимодействию с Абсолютом, чем это было оправдано, и можно добавить, что его настойчивое чтение Спинозы могло иметь аналогичный эффект.

Мир и личность

Первая серия лекций Гиффорда выступила против трех исторических концепций бытия, названных «реализм ”, “мистика ", и "критический рационализм »Ройса и защищал« Четвертое понятие бытия ». Реализм, согласно Ройсу, считал, что быть независимым, что мистицизм и критический рационализм выдвигали по другим критериям: быть путем, непосредственность в случае мистицизма и объективная достоверность в критическом рационализме. В качестве гипотез о фундаментальном характере бытия Ройс показывает, что каждая из них противоречит. В отличие от этого, Ройс предлагает в качестве своей гипотезы, что «быть - значит быть однозначно связанным с целым». Эта формулировка сохраняет все три важнейших аспекта бытия, а именно Целое, индивидуум и отношения, которые их составляют. Там, где ранее гипотезы Ройса об онтологии считали само собой разумеющимся, что отношения обнаруживаются в анализе терминов, здесь он переходит к признанию того, что термины конституируются их отношениями, и поскольку термины считаются относящимися к сущностям, как мы должны предположить, мы вынуждены думать об индивидах как об уникальном составе совокупности отношений с другими индивидами и Целым, которые принадлежат только им. Во второй серии лекций Гиффорда Ройс темпорализирует эти отношения, показывая, что мы учимся думать о таких идеях, как последовательность и пространство, отмечая различия и направленность в рамках единых и переменных «временных промежутков», или качественных, длительных эпизодов «кажущегося настоящего». Ройс объясняет: «Таким образом, наша временная форма опыта - это особая форма Воли как таковой». (Мир и личность, Вторая серия, п. 124)

Следовательно, для Ройса воля - это внутренний динамизм, который выходит за пределы самого себя в возможное будущее и действует на признанное прошлое. Пространство и соответствующие ему абстрактные описания являются фальсификацией этого динамизма, а метафизическая ошибка, особенно «реализм», исходит из буквального понимания этих абстракций. Сама философия исходит из описательных линий и поэтому должна предлагать свою онтологию как своего рода фикцию. Но идеи, рассматриваемые динамически, временно, а не пространственно, в свете того, что они делают в мире практики и качеств, действительно имеют временные формы и являются деятельностью. Повествовательное изложение идей, принадлежащих Миру признательности, «более эффективно, чем описание ... ибо пространство действительно служит сценой и пейзажем вселенной, но игра мира происходит во времени». (WI2С. 124–125). Время, задуманное абстрактно в Мире описания, хотя оно никогда не может быть полностью пространственно пространственно, дает нам представление о вечности, в то время как время прожитое и пережитое обосновывает это описание (и все другие) исторически, этически и эстетически. Поскольку философия действует скорее описательно, чем повествовательно, «реальный мир нашего идеализма должен рассматриваться нами, людьми, как временный порядок», в котором «цели выполняются или где конечные внутренние значения достигают своего окончательного выражения и достигают единства с внешними значениями. ».

Следовательно, для Ройса это ограничение концептуального мышления, которое заставляет нас философствовать в соответствии с логикой, а не интегрировать наш психологический и ценный опыт в наши философские доктрины. Согласно Ройсу, существует достаточно доказательств для предположения параллелизма между нашими концептуальными и перцептивными переживаниями и для использования первого в качестве руководства ко второму, особенно в том, что касается того, как идеализация наших внутренних целей позволяет нам связать их с цели других в более широком целом, о которых мы не имеем непосредственного опыта. Мы можем ценить чувство удовлетворения, которое мы находим в служении большему целому, и постепенно формировать свой характер на тех путях, которыми эти переживания удовлетворения указывают на нас вовне, за пределы конечного `` я '', но мы не настолько конституированы, чтобы испытывать большее Целое для которому принадлежит наш опыт. Мы не можем не предположить, что существует некий переживающий, в чьей внутренней жизни существует Целое, но только неизбежность допущения, а не какое-либо эмпирическое содержание уверяет нас в реальности такого переживающего.

Философия верности

Эта социальная метафизика закладывает основу философии лояльности Ройса. Книга с таким названием, изданная в 1908 году, была основана на лекциях, прочитанных на Институт Лоуэлла, в Йель, Гарвард, и в Университет Иллинойса в 1906–07 гг. Основные идеи были ясно изложены в его трудах еще в его история Калифорнии. Здесь Ройс изложил одну из самых оригинальных и важных моральных философий в новейшей истории философии.

Его понятие «лояльность» было по сути универсализированным и экуменический интерпретация христианской агапической любви. Вообще говоря, этика Ройса - это этика добродетели, в которой наша верность все менее актуальным идеалам становится определяющим моральным влиянием на наше личное развитие. По мере того, как люди становятся все более способными формировать лояльность, практическую и постоянную преданность делу, большему, чем они сами, и по мере того, как эта лояльность становится объединяемой в высших целях групп людей на протяжении многих поколений, человечество все больше способно осознавать этот высший идеал это создание совершенного «любимого сообщества», в котором каждый человек участвует. Любимое сообщество как идеал, переживаемый в наших актах верного служения, интегрируется в моральную философию Ройса как Царство Концов, но рассматривается как имманентное и действующее, а не трансцендентальное и регулирующее.

Хотя философский статус этого идеала остается гипотетическим, его воплощение в жизнь во исполнение наших конечных целей конкретизирует его для каждого человека. Каждый из нас, независимо от того, насколько мы морально неразвиты, получил опыт, указывающий на реальность опыта, выходящего за рамки того, что дано нам лично. Чаще всего эта более широкая реальность проявляется в том, что мы влюбляемся. «Духовный союз [влюбленных] также имеет личное, сознательное существование на более высоком, чем человеческий, уровне. Аналогичное единство сознания, единство сверхчеловеческого уровня, но тесно связанное с нашими отдельными личностями и включающее их, должно существовать, если верность хорошо обоснована, везде, где реальная причина побеждает истинную преданность нас самих. Выдвиньте такую ​​гипотезу, и тогда лояльность не станет жалким служением мифу. Таким образом, благо, которым обладают наши причины, также становится конкретным фактом для опыта более высокого, чем человеческий уровень ». (Философия верности, п. 311).

Этот шаг иллюстрирует то, что Ройс называет своим «абсолютным прагматизмом», утверждение, что идеалы полностью практичны - чем более всеобъемлющий, тем более практичным. Следовательно, конкретизация идеалов не может подвергаться эмпирическому сомнению, кроме как ценой необъяснимости нашей сознательной жизни. Если мы допустим, что конкретизация идеалов действительно происходит, утверждает Ройс, то мы не только имеем право, но и вынуждены серьезно относиться и рассматривать как реальные более широкие разумные структуры, в которых существуют эти идеалы, что является целенаправленным характером божественной Воли. Люди разбираются в высших и низших причинах, исследуя, разрушает ли одно служение верность других или что в них самого лучшего. В конечном итоге личный характер достигает своего апогея в признании этого служения безнадежному делу, благодаря которому мы можем узнать, что наша конечная преданность - это верность самой себе.

Недавние исследования Ройса показали, что его философия лояльности была основана на расистских теориях ассимиляции и завоевания. Недавняя книга Томми Дж. Карри «Бремя другого белого человека: поиски философии белой расовой империи» Джозайи Ройса показала, как предыдущие поколения ученых-Ройсов игнорировали исторический контекст и основные тексты, которые Джозия Ройс использовал для разработки своих теорий расовых контактов. Карри утверждает, что его современники считали Ройса одновременно и империалистом, и анти-черным расистом. Другие американские философы, такие как Джон М. Меклин, прагматик и сторонник сегрегации, открыто оспаривали взгляды Джозайи Ройса на расу и негров. Меклин настаивал на том, что теории Ройса предполагают, что, хотя белые англо-американцы обладали расовым даром и долгом вести мир к идеалу, у негров не было особого дара, и поэтому их расовые черты могли быть уничтожены посредством ассимиляции.[13]

Проблема христианства

Заключительная фаза размышлений Ройса включала применение и дальнейшую иллюстрацию концепций, которые он защищал с 1881 года. Некоторые видели здесь фундаментальный сдвиг в мышлении Ройса, но доказательства далеко не окончательные. Гипотетическая онтология Ройса, темпорализм, персонализм, его социальная метафизика, основанная на четвертой концепции бытия, остаются, наряду с действием агапической лояльности и единства конечных целей в идеале любимого сообщества. Нет явного изменения в методах и явных шагов к отказу от идеализма. Сам Ройс заявил, что «последовательные выражения» философии лояльности «образуют последовательный корпус этических, а также религиозных взглядов и учений, проверяемых в своих основных чертах с точки зрения человеческого опыта и способных предоставить основу для оправданного форма метафизического идеализма ». (Проблема христианства, Vol. 1, стр. ix)

Ройс никогда не был абсолютистом старого стиля ни в методе, ни в онтологии, но среди его сверстников были те, кто пришел к признанию этого только в его более поздних размышлениях. Некоторые из них считали, что он каким-то фундаментальным образом изменил свои взгляды. Этика и религиозная философия Ройса, безусловно, созрели, но основные философские рамки не изменились. В отличие от пессимистического подхода Шопенгауэра, на протяжении всей своей карьеры Ройсу оставалось спасти идеалистический способ постижения Воли. Христианство Павла в ее универсализированной и модернизированной форме, от критики Ницше и других, кто имел тенденцию понимать волю с точки зрения силы и утверждал, что историческая доктрина больше не является правдоподобной для современного ума. Поразительным в этой работе является временное описание Святого Духа, Святой Католической Церкви и общения святых как универсального сообщества. Это сообщество представляет собой процесс взаимно интерпретируемой деятельности, требующей общей памяти и надежды. Стремясь показать реальность невидимого сообщества, возможно, Ройс стремился к общению со своим покойным сыном Кристофером и своим близким другом Уильямом Джеймсом, оба из которых умерли в 1910 году. Ройс держал эти и другие личные трагедии подальше от текста своей опубликованной работы, но скорбь определенно повлияла и углубила его понимание и, возможно, преувеличила качество его надежды.

Надпись у входа в библиотеку

Два ключевых влияния на мысль Ройса были Чарльз Сандерс Пирс и Уильям Джеймс. Фактически, можно утверждать, что основной способ проникновения идей Пирса в американскую академию - это обучение и письмо Ройса, а в конечном итоге и его учеников. Пирс также рассмотрел книгу Ройса. Религиозный аспект философии (1885 г.). Некоторые утверждали, что Пирс также руководил докторской степенью Ройса, но это невозможно, поскольку Пирс прибыл в Университет Джона Хопкинса в 1879 году.

Логика

Ройс тоже возможно[ласковые слова ] основатель Гарвардской школы логики, Булева алгебра, и основы математики. Его логика, философия логики, и философия математики находились под влиянием Чарльза Пирса и Альфред Кемпе.

Среди студентов, которые, в свою очередь, изучили логику у ног Ройса, Кларенс Ирвинг Льюис, который пошел пионером модальная логика, Эдвард Вермиль Хантингтон, первый, кто аксиоматизирует булеву алгебру, и Генри М. Шеффер, известный своим одноименным Инсульт. Многие из работ Ройса по логике и математике критикуют экстенсиональную логику Principia Mathematica, к Бертран Рассел и Альфред Норт Уайтхед, и может рассматриваться как альтернатива их подходу. Многие из его работ по логике и научным методам воспроизведены у Ройса (1951, 1961).

Психология

Философия Ройса о человеке как продукте взаимоотношений индивидуального эго и социального другого заложила основы работ Джордж Герберт Мид.[14]

Ройс рассматривал себя как продукт процесса социального взаимодействия.[15] Ройс писал: «Таким образом, по своему происхождению эмпирическое Эго вторично по отношению к нашему социальному опыту. В буквальной социальной жизни Эго всегда известно в отличие от Альтера».[16]

Он также считал, что социальное «я» само может заболеть, рассматривая мании величия или преследования как искажения повседневного самосознания с его заботой о социальном положении и отраженном месте в мире.[17]

Эрвинг Гоффман считал, что его новаторская работа 1895 года об искажениях субъективного самосознания, которые имеют место в грандиозность из мания был непревзойденным три четверти века спустя.[18]

Наследие

Избранные публикации

Основная статья: Библиография Джозайи Ройса

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пинкард, Терри (2002). Немецкая философия 1760–1860 годов: наследие идеализма. п. 172. ISBN  9780521663267.
  2. ^ Роберт Марк Уэнли, Жизнь и творчество Джорджа Сильвестра Морриса, Macmillan, 1917, стр. 139.
  3. ^ Уэдж, А. (1972). Влияние Ройса на философию Габриэля Марселя (Дипломная работа). Даремский университет.
  4. ^ Миллер, Дэвид Л. (1975). «Джозайя Ройс и Джордж Х. Мид о природе личности». Сделки Общества Чарльза С. Пирса. 11 (2): 67–89. JSTOR  40319730.
  5. ^ Робинсон, Дэниел Соммер (1968). Самость и мир в философии Джозайи Ройса. Издательство Кристофера. п. 9. Джозайя Ройс и Уильям Эрнест Хокинг были основателями и создателями уникальной и отчетливо американской школы идеалистической философии.
  6. ^ Ройс, Джозия (1 июля 1901 г.). «Джозеф ЛеКонт». Международный ежемесячный. 4: 324–334.
  7. ^ Макдермотт, Джон Дж. (18.09.2018). Основные труды Джозайи Ройса, том I: культура, философия и религия. Fordham Univ Press. ISBN  978-0-8232-8279-1.
  8. ^ Помрой, Эрл (1971). «Джозайя Ройс, историк в поисках сообщества». Тихоокеанский исторический обзор. 40 (1): 1–20. Дои:10.2307/3637826. JSTOR  3637826.
  9. ^ Джеймс, Уильям (2012). Разновидности религиозного опыта. Оксфорд, Великобритания: OUP Oxford. стр. xxxiv. ISBN  978-0-19-969164-7.
  10. ^ Кленденнинг, Дж. (1999). Жизнь и мысли Джозайи Ройса (2-е изд.). Нэшвилл: Издательство Университета Вандербильта. ISBN  0-8265-1312-3.
  11. ^ Оппенгейм, Ф. М. (1980). Путешествие Ройса под землю: путешествие разума. Университетское издательство Кентукки. ISBN  0-8131-1394-6.
  12. ^ Помрой (1971 г., п. 3)
  13. ^ Томми Дж. Карри, «Бремя другого белого человека: поиски философии белой расовой империи» Джозайи Ройса.
  14. ^ Ройс, Джозайя (1895). «Самосознание, общественное сознание и природа». Философский обзор. 4 (6): 577–602. Дои:10.2307/2175641. JSTOR  2175641.
  15. ^ Кегли, Дж. А. К. (1980). «Джозайя Ройс о себе и сообществе» (PDF). Исследования Университета Райса. 66.
  16. ^ Цитируется в Элленбергер (1970, п. 404)
  17. ^ Элленбергер, Анри (1970). Открытие бессознательного. Нью-Йорк: Основные книги. п.404. ISBN  0-465-01672-3.
  18. ^ Гоффман, Эрвинг (1972). Отношения в обществе. Нью-Йорк: Харпер и Роу. п.413н. ISBN  0-06-090276-0.

дальнейшее чтение

  • Осье, Рэндалл, изд., 2000. Критические отзывы Джозайе Ройсу, 1885–1916 гг., 3 тт. Thoemmes Press.
  • -----, 2013. Время, воля и цель: живые идеи из философии Джозайи Ройса. Издательская компания «Открытый суд».
  • Буранелли, Винсент, 1964. Джозайя Ройс. Издательство Twayne.
  • Кленденнинг, Джон, 1999. Жизнь и мысли Джозайи Ройса. Издательство Университета Вандербильта.
  • Коттон, Дж. Гарри, 1954. Ройс о человеческом Я. Издательство Гарвардского университета.
  • Карри, Томми Дж., 2018. Бремя другого белого человека: поиски философии Джозайи Ройса - белая расовая империя. SUNY Нажмите.
  • Фуст, Мэтью А., 2012. Верность верности: Джозайя Ройс и подлинная нравственная жизнь. Издательство Фордхэмского университета.
  • Фасс, Питер, 1965 год. Моральная философия Джозайи Ройса. Издательство Гарвардского университета.
  • Хайн, Роберт В., 1992. Джозайя Ройс: от Grass Valley до Гарварда. Университет Оклахомы Пресс.
  • Кегли, Жаклин Энн К., 1997. Подлинные личности и подлинные сообщества: общественная философия Roycean. Издательство Университета Вандербильта.
  • -----, 2008. Джозиа Ройс в фокусе. Издательство Индианского университета.
  • Куклик, Брюс, 1985. Джозайя Ройс: интеллектуальная биография. Хакетт.
  • Марсель, Габриэль, 1956 год. Метафизика Ройса. Компания Генри Регнери.
  • Оппенгейм, Франк М., 1980. Путешествие Ройса под землю: путешествие разума. Университет Кентукки Пресс.
  • -----, 1987. Зрелая философия религии Ройса. Университет Нотр-Дам Пресс.
  • -----, 1993. Зрелая этика Ройса. Университет Нотр-Дам Пресс.
  • -----, 2005. Почитание жизненных отношений: переосмысление прагматизма через взаимодействия Джозайи Ройса с Пирсом, Джеймсом и Дьюи. Университет Нотр-Дам Пресс.
  • Паркер, Келли А. и Кшиштоф Сковронски, ред., 2012. Джозайя Ройс для двадцать первого века. Lexington Books.
  • Смит, Джон Э., 1950. Социальная бесконечность Ройса. Liberal Arts Press.
  • Троттер, Гриффин, 1997. Верный врач: этика Ройсена и практика медицины. Издательство Университета Вандербильта.
  • -----, 2001. О Ройсе. Уодсворт.
  • Танстолл, Дуэйн А., 2009. Да, но не совсем: знакомство с этико-религиозным пониманием Джозайи Ройса. Издательство Фордхэмского университета.

внешняя ссылка