Христианство Павла - Pauline Christianity

Не путать с Павликианство.
Часть серии статей о
Павел в Библии
Преобразование по дороге в Дамаск-Караваджо (ок. 1600-1) .jpg
Связанная литература
Смотрите также
Часть серия на
Библия
Библия Малмсбери
Описание тем, связанных с Библией
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал · Книга Википедии Книга Библии
Художественное изображение Святой Павел пишет свои послания, 16 век (собрание фонда Блаффера, Хьюстон, Техас). Большинство ученых полагают, что Павел действительно продиктовал свои письма секретарю.[1]

Христианство Павла или же Богословие Павла (также Паулизм или же Paulanity[2]), c.q.[требуется разъяснение ] Языческое христианство, это богословие и христианство которые развились из верований и доктрин, поддерживаемых Эллинистически-еврейский Апостол Павел через его сочинения и те Сочинения Нового Завета традиционно ему приписывают. Убеждения Павла уходят корнями в самые ранние Еврейское христианство, но отклонились от этого иудейского христианства, сделав упор на включение язычники в Бога Новый Завет, и его отказ от обрезание как ненужный знак соблюдения Закона.

Христианское православие, который уходит корнями в первые века христианской истории, в значительной степени полагается на эти учения и считает их расширениями и объяснениями учения Иисуса.

Начиная с 18-го века, ряд ученых предположили, что в писаниях Павла содержатся учения, которые отличаются от первоначальных учений Иисуса, первых христиан-евреев, как описано в канонические евангелия, рано Акты и остальные Новый Завет, такой как Послание Иакова.

Определение и этимология

Определение

Христианство Павла или богословие Павла, также называемое «паулизмом» или «апологетизмом»,[2] это богословие и христианство которые развились из верований и доктрин, поддерживаемых Апостол Павел через его сочинения. Убеждения Павла прочно укоренились в самом раннем иудейском христианстве, но отклонились от этого иудейского христианства в своем акценте на включение язычников в Новый Завет Бога и его отказе от обрезания как ненужного свидетельства соблюдения Закона.

Этимология

В соответствии с Ганс Литцманн, термин "христианство Павла" впервые вошел в употребление в 20 веке среди ученых, которые предлагали различные направления мысли в Раннее христианство, в котором Павел имел сильное влияние.[3]

Писатель-марксист Антонио Грамши (1891–1937), подчеркнувшие сходство между Первобытное христианство и марксизм, использовал фразу «христопаулинизм» не только для того, чтобы указать на большую важность Павла, но и для того, чтобы провести различие между теологическими и идеологическими убеждениями и организацией институциональной церкви.[4]

Выражение также используется современными христианскими учеными, такими как Джон Зислер.[5] и Кристофер Маунт,[6] чей интерес заключается в восстановлении христианского происхождения, и важность Павла для палео-ортодоксия, Христианский реконструкционизм и реставрация.

Павел и включение язычников

Смотрите также: Еврейский христианин и Апостол Павел и иудаизм

Первые христиане были евреями.[7] По словам Павла, он сначала преследовал этих ранних христиан, но затем обратился и начал обращать в свою веру среди язычников.

Включение язычников

Рано вероучение о смерти и воскресении Иисуса, которое, вероятно, использовал Павел, было 1 Коринфянам 15, стихи 3–5 (плюс возможные дополнительные стихи). Вероятно, происходящее из Иерусалимская апостольская община, древность символа веры была отмечена многими библеистами:[8]

Ибо я передал вам в первую очередь то, что я также получил, что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям, и что Он был похоронен, и что Он воскрес в третий день согласно Писаниям, и что Он явился, чтобы Кифа, затем двенадцать, ...

Широко признана точка зрения У. Д. Дэвис что сущностное еврейство христианской точки зрения Павла было недооценено. По мнению Дэвиса, Пол заменил Тора, то Еврейский закон или же Закон Моисея, со Христом. В соответствии с Кристофер Роуленд «Проблемы, с которыми он борется в своих письмах, вероятно, были типичными для многих, с которыми сталкивалась христианская секта в этот период».[9]

В соответствии с Кристер Стендаль, основная проблема писаний Павла о роли Иисуса и спасении по вере - это проблема включения языческих (греческих) блюстителей Торы в Божий завет.[10][11][12][Интернет 1] Включение язычников в раннее христианство создавало проблему для еврейской идентичности ранних христиан. Многие из иудеев-христиан были полностью верными религиозными евреями, отличаясь лишь тем, что принимали Иисуса как Мессию. Соблюдение иудейских заповедей, включая обрезание, рассматривалось как знак принадлежности к этому завету, и первые христиане-евреи настаивали на соблюдении этих предписаний.[13] Новообращенные не следовали всему «еврейскому закону» и отказывались обрезанный,[14] поскольку обрезание считалось отвратительным в период Эллинизация из Восточное Средиземноморье.[веб 2][15]

Павел категорически возражал против того, чтобы настаивать на соблюдении всех Еврейские заповеди, считая это большой угрозой своему учению о спасении через веру в Иисуса.[16] Для Павла смерть и воскресение Иисуса решили проблему исключения язычников из Божьего завета.[17] «Умереть за наши грехи» относится к проблеме неевреев, соблюдающих Тору, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божьего завета.[18] Смерть и воскресение Иисуса решили эту проблему исключения язычников из Божьего завета, как указано в Рим. 3: 21-26.[17]

Павел настаивает на том, что спасение дается благодатью Божьей; по словам Сандерса, это требование соответствует иудаизму ок. С 200 г. до н.э. до 200 г. н.э., когда Божий завет с Израилем рассматривался как действие Божьей благодати. Соблюдение Закона необходимо для поддержания завета, но завет достигается не соблюдением Закона, а благодатью Божьей.[веб 3]

Раскол с еврейским христианством

Смотрите также: Еврейский христианин

Между христианами и иудеями медленно росла пропасть, а не внезапный раскол. Хотя обычно считается, что Павел основал языческую церковь, потребовались столетия, чтобы проявился полный разрыв.[19]

Ириней, епископ Лиона, писал во второй половине II века, что Эбиониты отверг Пола как отступник от закона, используя только версию Евангелия от Матфея, известную как Евангелие эбионитов.

Влияние

«Основные доктринальные положения христианства, а именно, что Христос есть Бог»рожденный во плоти ", что его жертвенная смерть искупает грехи человечества, и что его воскрешение от мертвых гарантирует вечную жизнь всем, кто верует, можно проследить до Павла, а не от Иисуса. Действительно, духовный союз со Христом через крещение, так же хорошо как "общение «с его телом и кровью через священную трапезу из хлеба и вина, также восходит к Павлу. Это христианство, наиболее знакомое нам, с символами веры и конфессиями, которые отделяли его от Иудаизм и поставил его на путь превращения в новую религию ».

- профессор Джеймс Д. Табор для Huffington Post [20]

Павел оказал сильное влияние на раннее христианство, превратив Иисуса в Еврейский мессия в универсальный[примечание 1] спаситель. Этот тезис основан на различии взглядов Павла и самых ранних Еврейское христианство, а также между изображением Павла в Деяния апостолов и его собственные сочинения. С этой точки зрения Пола следует рассматривать как сторонникаЭллинизация или же Романизация.

Ученые взгляды

Существуют значительные расхождения во мнениях ученых относительно того, насколько действительно Павел действительно повлиял на христианское учение.[заметка 2]

По словам немецкого теолога XIX века Ф. К. Баур, основатель тюбингенской школы, взгляды которой пользовались широким влиянием, Пауль был категорически против ученики, исходя из его мнения, что Действия были запоздалыми и ненадежными и кто утверждал, что католическое христианство было синтезом взглядов Павла и Иудаизм церковь в Иерусалиме.[21] С Адольф фон Харнак, позиция Тюбингена в целом была оставлена.[22][страница нужна ]

В соответствии с Джеймс Табор Павел привел церковь к решительному разрыву с эвионитами, чье учение содержало подлинные учения Иисуса.[23][требуется разъяснение ] Ультрадиспенсационалисты Такие как Э. В. Буллингер считал различие, которое ненавидели эвиониты, положительным и существенным учением.[24][требуется разъяснение ]

Роберт Эйзенман считает христианство Павла методом укрощения опасной секты среди радикальных евреев и превращения ее в приемлемую для римских властей.[25] Христианство Павла было по существу основано на Риме и использовало административные навыки, отточенные Римом. Его система организации с одним епископом для каждого города была в Барт Эрман точки зрения России, средства, с помощью которых он получил свою гегемонию.[26]

Искажение

Некоторые литературные критики христианства утверждают, что Павел исказил изначальную и истинную веру, или утверждают, что христианство в значительной степени является его изобретением. К первым относятся такие светские комментаторы[27] как философы Фридрих Ницше и Бертран Рассел. Ницше критика основаны на его моральных возражениях против мысли Павла. Другие писатели, такие как Славой Жижек и Ален Бадью, также согласны с этой интерпретацией, но придерживаются гораздо более положительного мнения о богословском влиянии Павла.[нужна цитата ]

Христианские анархисты, Такие как Лев Толстой и Аммон Хеннаси, полагаю, Павел искажал Учение Иисуса. Толстой утверждает, что Павел сыграл важную роль в «отклонении» церкви от учения и практики Иисуса.[28] в то время как Хеннаси считал, что «Павел испортил весть Христа».[29]

Критика «христианства Павла» - тезис

Сами христиане расходятся во мнениях относительно того, насколько велика напряженность между Павлом и Иерусалимской церковью. Католики, Восточная и Восточные православные и консервативные протестанты утверждают, что писания Павла были законным толкованием Евангелия. Идея о том, что христианство изобрел Павел, оспаривается многими христианскими писателями.[30][31][32][33]

По словам Кристофера Роуленда, христианство Павла - это развитие мышления об Иисусе в нееврейском миссионерском контексте. Роуленд утверждает, что «степень его влияния на христианскую мысль была переоценена»,[34] делая вывод, что Павел не изменил материально учение Иисуса.

Уртадо отмечает, что Пол считал свое собственное Христологические взгляды и церкви Иерусалимской церкви как по существу схожие. Согласно Уртадо, это «опровергает утверждения некоторых ученых о том, что христианство Павла представляет собой резкий отход от религиозности иудейских« движений Иисуса »».[35]

Как уничижительный термин

В уничижительный использование выражений «христианство Павла», «паулизм» или «пауланство» отчасти основывается на тезисе о том, что сторонники Павла, как отдельная группа, оказали чрезмерное влияние на формирование канона Священного Писания, а также некоторые епископы, особенно Епископ Рима, повлияли на дебаты, в результате которых догматические формулировки, известные как вероучения были произведены, что обеспечило толкование Евангелия Павлом.[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В более широком смысле "католический "
  2. ^ Среди наиболее радикальных - Г. А. Уэллс, профессор немецкого языка, а не теологии или истории, который считает, что Иисус был мифической фигурой и что христианство в значительной степени было изобретено Павлом.

Рекомендации

Ссылки на веб-источники
  1. ^ Стивен Вестерхольм (2015), Обзор нового взгляда на Павла, Направление, Весна 2015 · Том. 44 № 1 · с. 4–15
  2. ^ "ОБРЕЗАНИЕ - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com.
  3. ^ Джордан Купер, E.P. Сандерс и новый взгляд на Пола
Ссылки на печатные источники
  1. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. С. 316–320. Харрис цитирует Галатам 6:11, Римлянам 16:22, Колоссянам 4:18, 2 Фессалоникийцам 3:17, К Филимону 19. Джозеф Барбер Лайтфут в его Комментарий к Посланию к Галатам пишет: «На данный момент [Галатам 6:11 ] апостол берет перо из амануэнсис, а заключительный абзац написан собственноручно. С тех пор, как на его имя стали подделывать буквы (2 Фессалоникийцам 2: 2; 2 Фессалоникийцам 3:17 ) Похоже, у него была практика заканчивать несколькими словами, написанными своим почерком, в качестве меры предосторожности против таких подделок ... В данном случае он пишет целый абзац, кратко и с нетерпением резюмируя основные уроки послания. , несвязные предложения. Пишет он и ее большими жирными буквами (Греч. пеликойский граммасин), что его почерк может отражать энергию и решимость его души ».
  2. ^ а б Ide 1993, п. 25.
  3. ^ Литцманн, Ганс История ранней церкви Vol. 1 шт. 206
  4. ^ Джеймс Лесли Холден, Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия, Том 1, ABC – CLIO, 2003, с. 595
  5. ^ Цислер Джон, Христианство Павла (OUP 2001) Зильслер комментирует: «Христианство Павла - самое раннее, о котором у нас есть прямые документальные свидетельства ...»
  6. ^ Маунт, Кристофер, Христианство Павла - Лука, Деяния и наследие Павла, Брилл, 2002
  7. ^ Уртадо 2005, п. 79-80.
  8. ^ см. Вольфхарт Панненберг, «Иисус - Бог и человек» в переводе Льюиса Уилкинса и Дуэйна Приба (Филадельфия: Вестминстер, 1968) с. 90; Оскар Куллманн, Ранняя церковь: Исследования по раннехристианской истории и теологии, изд. А. Дж. Б. Хиггинс (Филадельфия: Вестминстер, 1966) стр. 66; Р. Э. Браун, Девственное зачатие и телесное воскресение Иисуса (Нью-Йорк: Paulist Press, 1973) с. 81; Томас Шихан, Первое пришествие: как Царство Божье стало христианством (Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1986), стр. 110, 118; Ульрих Вилькенс, «Воскресение» в переводе А. М. Стюарта (Эдинбург: Сент-Эндрю, 1977) с. 2; Ганс Грасс, Ostergeschen und Osterberichte, второе издание (Геттинген: Vandenhoeck und Ruprecht, 1962) с. 96; Трава имеет происхождение из Дамаска.
  9. ^ Роуленд 1985, п. 196.
  10. ^ Стендаль 1963.
  11. ^ Данн 1982, п. п. 49.
  12. ^ Финлан 2004, п. 2.
  13. ^ Макграт 2006, п. 174.
  14. ^ Бокенкоттер 2004, п. 19.
  15. ^ Ходжес, Фредерик, М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF). Вестник истории медицины. 75 (Осень 2001 г.): 375–405. Дои:10.1353 / bhm.2001.0119. PMID  11568485. Получено 2007-07-24.
  16. ^ Макграт 2006, п. 174-175.
  17. ^ а б Мак 1997, п. 91–92.
  18. ^ Мак 1997, п. 88–89, 92.
  19. ^ Данн 1991.
  20. ^ «Христианство до Павла». Huffington Post. 2012-11-29. Получено 27 августа, 2017.
  21. ^ Paulus, der Apostel Jesu Christi (Англ. Пер. 1873–5)
  22. ^ Оксфордский словарь христианской церкви изд. Ф. Л. Кросс
  23. ^ Джеймс Табор Династия Иисуса (Саймон и Шустер, 2006)
  24. ^ "Послания Павла. - Приложение к Библии". levendwater.org. Получено 30 мая, 2020.
  25. ^ Эйзенман 1997
  26. ^ Эрманн, Барт: Утраченные христианства (OUP) стр.175
  27. ^ «Статьи - Люди, которые поняли учение Павла - это Антихристо - Единство - Истинная вера». www.wizanda.com. Получено 30 мая, 2020.
  28. ^ Толстой, Лев (1882). Церковь и государство. Это отклонение начинается со времен апостолов и особенно со времен стремления к господству Павла.
  29. ^ Хеннаси, Аммон (1970). Книга Аммона. Хеннаси. п. 475. Павел и церкви
  30. ^ Дэвид Уэнам, «Пол: последователь Иисуса или основатель христианства?»
  31. ^ Л. Майкл Уайт, «От Иисуса к христианству»
  32. ^ Ф. Ф. Брюс, "Павел и Иисус"
  33. ^ Machen, J. Gresham. «Происхождение религии Павла»
  34. ^ Роуленд 1985, п. 194.
  35. ^ Уртадо 2005, п. 160.
Печатные источники

дальнейшее чтение

  • Адамс, Эдвард и Хоррелл, Дэвид Г. Христианство в Коринфе: поиски церкви Павла 2004
  • Бокмюль, Маркус Н.А. Откровение и тайна в древнем иудаизме и христианстве Павла
  • Браун, Раймонд Э. Введение в Новый Завет 1997 ISBN  0-385-24767-2
  • Браун, Раймонд Э. Называет ли Новый Завет Иисуса Богом? Теологические этюды № 26, 1965 г.
  • Чарри, Эллен Т. (1999), Обновлением ума: пастырская функция христианской доктрины, Oxford University Press
  • Данн, Джеймс Д. Богословие апостола Павла Эрдманс 1997 ISBN  0-8028-3844-8
  • Данн, Джеймс Д. Г. Апостол еретиков: Павел, Валентин и Маркионв Porter, Stanley E .; Юн, Дэвид, Павел и Гнозис БРИЛЛ 2016 ISBN  9789004316690
  • Эрман, Барт Д.. Утраченные христианства: битва за Писание и веру, о которой мы не знали 2003
  • Эльснер, Джас. Имперский Рим и христианский триумф: Оксфордская история раннего непавловского христианства 1998 ISBN  0-19-284201-3
  • Гриффит-Джонс, Робин. Евангелие от Павла 2004.
  • Голландия, Том. Контуры богословия Павла: радикально новый обзор влияния библейских писаний Павла 2004 ISBN  1-85792-469-X
  • Маккоби, Хайам. Создатель мифов: Павел и изобретение христианства 1986 ISBN  0-06-015582-5
  • Ким, Юнг Сок. Тело Христа в Коринфе: политика метафоры 2008 ISBN  0-8006-6285-7
  • Ким, Юнг Сок. Богословское введение в послания Павла. 2011 ISBN  978-1-60899-793-0
  • Макдональд, Деннис Рональд. Легенда и апостол: битва за Павла в рассказах и канонах Филадельфия: Вестминстер Пресс 1983
  • Маунт, Кристофер Н. Христианство Павла: Деяния от Луки и наследие Павла 2001
  • Пейджелс, Элейн Гностик Павел: гностический экзегезис посланий Павла Fortress Press 1975 г. ISBN  978-1-56338-039-6
  • Питерсен, Ллойд К. Полемика пастырей: социологический анализ развития христианства Павла 2004
  • Сандерс, Э.. Иисус и иудаизм 1987 ISBN  0-8006-2061-5
  • Сандерс, Э.. Павел Закон и еврейский народ 1983
  • Сандерс, Э.. Павел и палестинский иудаизм: сравнение моделей религии 1977 ISBN  0-8006-1899-8
  • Тайссен, Герд. Социальная установка христианства Павла: Очерки Коринфа 2004
  • Вестерхольм, Стивен. Старые и новые взгляды на Павла: «лютеранский» Павел и его критики 2003 ISBN  0-8028-4809-5
  • Райт, Н. Т.. Что на самом деле сказал святой Павел: действительно ли Павел Тарсский был основателем христианства? 1997 ISBN  0-8028-4445-6
  • Уилсон, А. Павел: Разум апостола 1997
  • Цислер, Джон А. Христианство Павла, исправленное 1990 ISBN  0-19-826459-3

внешняя ссылка