Новый взгляд на Павла - New Perspective on Paul

«Новая перспектива» перенаправляется сюда. На песню Panic! на дискотеке см. Новая перспектива (песня).
Валентин де Булонь: Святой Павел пишет свои послания, 1618-1620 ок. (Музей изящных искусств, Хьюстон, Техас ).

"Новый взгляд на Павла"представляет собой значительный сдвиг в области библейские исследования с 1970-х годов в понимании сочинения из Апостол Павел, из-за Э. П. Сандерс новаторская работа 1977 года Павел и палестинский иудаизм.[1][2]

Павел защищает оправдание через веру в Иисус Христос над оправданием делами Закона. Под влиянием Лютеранский и Реформатский перспектива, известная как Sola Fide, это традиционно понималось как аргумент Павла о том, что христиане хорошая работа не будет учитывать их спасение - только их Вера будет считать. С этой точки зрения палестинский иудаизм первого века был отклонен как бесплодный и законнический.

По словам Сандерса, Пол не обращается к добрым делам в целом, а вместо этого ставит под вопрос только обряды, такие как обрезание, диетические законы, и Субботние законы, которые были «пограничными знаками»[3] это отличало евреев от других народов. По словам Сандерса, палестинский иудаизм первого века не был «законническим сообществом» и не был ориентирован на «спасение делами». Будучи избранным Богом народом, они находились под его властью. завет. Вопреки тому, что думали протестанты, сохраняя закон не было способом войти в завет, но оставаться в нем.

Разработка

Поскольку Протестантская реформация (c. 1517), исследования Сочинения Павла находились под сильным влиянием Лютеранский и Реформатский взгляды, которые, как говорят, приписывают отрицательные атрибуты, с которыми они связаны католицизм шестнадцатого века к Иудаизм Второго Храма.[нужна цитата ] Эти лютеранские и реформатские взгляды на писания Павла называются «старой точкой зрения» приверженцы «новой точки зрения на Павла». «Новая перспектива» - это попытка вывести послания Павла из лютеранско-реформатских рамок и интерпретировать их на основе того, что считается пониманием иудаизма первого века, взятым на его собственных условиях.

В 1963 году лютеранский богослов Кристер Стендаль, который, по мнению современных ученых, оказал такое же влияние, как и Сандерс, в разработке «нового взгляда на Пола»,[4] опубликовал статью, в которой утверждал, что типичный лютеранский взгляд на богословие апостола Павла не соответствует утверждениям в Сочинения Павла, и на самом деле было основано больше на ошибочных предположения о верованиях Павла чем тщательная интерпретация его сочинений.[5] Стендаль предостерегал от навязывания Библии современным западным идеям и особенно работам Павла.[6] В 1977 г. Э. П. Сандерс опубликовано Павел и палестинский иудаизм.[7] В этой работе он изучает еврейскую литературу и сочинения Павла, утверждая, что традиционное лютеранское понимание теологии иудаизма и Павла в корне неверно.

Сандерс продолжал публиковать книги и статьи в этой области, и вскоре к нему присоединился ученый. Джеймс Д. Дж. Данн. Данн сообщает, что англиканский теолог N.T. Райт был первым, кто использовал термин «новый взгляд на Пола» в своей лекции о Тиндейле 1978 года.[8] Этот термин стал более широко известен после того, как Данн использовал его в качестве названия своей лекции Мемориала Мэнсона в 1982 году, в которой он резюмировал и поддержал движение.[9][10] Работа этих писателей вдохновила большое количество ученых на изучение, обсуждение и обсуждение соответствующих вопросов. С тех пор было опубликовано множество книг и статей, посвященных поднятым вопросам. N.T. Райт написал большое количество работ, направленных на популяризацию «новой перспективы» за пределами академических кругов.[11]

Движение «новой перспективы» тесно связано с недавним всплеском научного интереса к изучению Библии в контексте других древних текстов и использованием социально-научных методов для понимания древней культуры. Ученые, связанные с Контекстная группа[12][13][14] призывали к различным переосмыслениям библейских текстов, основанным на исследованиях древнего мира.

Основные идеи

Часто отмечается, что единичное название «новая перспектива» производит неоправданное впечатление единства.[нужна цитата ] Это область исследований, в которой многие ученые[ВОЗ? ] активно проводят исследования и постоянно пересматривают свои теории в свете новых данных, и не обязательно соглашаются друг с другом по какому-либо вопросу. Многие высказывали предположение, что поэтому название «новые перспективы» во множественном числе может быть более точным.[нужна цитата ] В 2003 году Н. Т. Райт, дистанцируясь как от Сандерса, так и от Данна, заметил, что «вероятно, существует почти столько же« новых »перспективных позиций, сколько писателей, поддерживающих ее, - и я не согласен с большинством из них».[15] Внутри этого движения есть определенные тенденции и общие черты, но общим является вера в то, что исторические лютеранские и реформатские взгляды Апостол Павел и иудаизм в корне неверны. Ниже приведены некоторые из широко обсуждаемых вопросов.

Работы Закона

Письма Павла содержат значительное количество критики "произведения Закона ".[16] Радикальное различие в этих двух интерпретациях того, что Павел имел в виду под «делами Закона», является наиболее последовательной отличительной чертой между двумя точками зрения. Исторические лютеранские и реформатские взгляды интерпретируют эту фразу как относящуюся к человеческим усилиям делать добрые дела, чтобы соответствовать стандартам Бога (Работает праведность ).[нужна цитата ] С этой точки зрения Павел возражает против идеи, что люди могут заслужить спасение от Бога только своими добрыми делами (обратите внимание, что «новая» точка зрения соглашается с тем, что мы не можем заслужить спасение; вопрос в том, что именно Павел обращается).

Напротив, исследователи новой точки зрения считают, что Павел говорит о «знаках членства в завете» или критикует верующих из язычников, которые начали полагаться на Тору для определения еврейского родства.[17] Утверждается, что во времена Павла израильтяне стояли перед выбором, продолжать ли им следовать традициям своих предков. Тора, или следовать тенденции Римской империи принять греческие обычаи (Эллинизация, смотрите также Антиномизм, Эллинистический иудаизм, и Споры об обрезании в раннем христианстве ). С точки зрения новой перспективы, в писаниях Павла обсуждаются сравнительные достоинства следующих древний израильтянин или же древнегреческие обычаи. Павел интерпретируется как критикующий общееврейское мнение о том, что следование традиционным израильским обычаям делает человека лучше перед Богом, указывая на то, что Авраам был праведным до того, как была дана Тора. Павел называет обычаи, которые его беспокоят, как обрезание, диетические законы, и соблюдение особых дней.[16][18]

Человеческие усилия и добрые дела

Из-за своего толкования фразы «дела закона» теологи исторической лютеранской и реформатской точек зрения рассматривают риторику Павла как противодействие человеческим усилиям, направленным на достижение праведности. Лютеранские и реформатские богословы часто называют это центральной чертой христианской религии, а концепции одна благодать и одна вера имеют большое значение в символах веры этих деноминаций.[нужна цитата ]

Интерпретация Павла «с новой точки зрения», как правило, приводит к тому, что у Павла нет ничего отрицательного, чтобы сказать об идее человеческих усилий или добрых дел, и он говорит много положительных вещей об обоих. Исследователи новой точки зрения указывают на множество утверждений в писаниях Павла, которые определяют критерии окончательное решение как произведения отдельного человека.

Окончательный приговор по делам ... было совершенно ясно для Павла (как и для Иисуса). Павел вместе с господствующим иудаизмом Второго Храма утверждает, что окончательный суд Божий будет в соответствии с полнотой прожитой жизни - другими словами, в соответствии с делами.

— Н. Т. Райт[19]

Райт, однако, не придерживается мнения, что добрые дела способствуют спасению человека, а скорее, что окончательный суд - это то, чего мы можем ожидать в будущем как подтверждение нынешней декларации Бога о нашей праведности. Другими словами, наши дела - результат нашего спасения, и будущий суд покажет это.[20] Другие склонны придавать большее значение важности добрых дел, чем исторические лютеранские и реформатские взгляды, считая, что они причинно способствуют спасению человека.[нужна цитата ]

Сторонники исторических лютеранских и реформатских взглядов часто видят в этом «спасение делами» и как нечто плохое, противоречащее основополагающим принципам христианства. Исследователи новой точки зрения часто отвечают, что их взгляды не так уж и различны. Поскольку с точки зрения Лютера и Кальвина, Бог милостиво наделяет человека силой веры, ведущей к спасению, а также к добрым делам, в то время как с «новой» точки зрения Бог милостиво наделяет людей силой веры (проявляемой в добрых делах), которая ведет к к спасению.[нужна цитата ]

Смотрите также Синергизм в теозис в Восточная Православная Церковь и Православие в христианстве.

Пистис Христу - «вера в» или «верность»

Продолжающиеся дебаты, связанные с «новой» перспективой, касаются использования Павлом греческого слова поршень (πίστις, что означает «доверие», «вера», «вера» или «верность»). Писатели с более историческими лютеранскими и реформатскими взглядами обычно интерпретировали это слово как означающее вера в Бога и Христа и уповай на Христа в спасении с верой, что Он спасет тебя.[нужна цитата ] Это толкование основано на нескольких отрывках из христианской Библии, в частности, на послании к Ефесянам: «Ибо благодатью вы спасены через веру. И это не ваши собственные дела; это дар Божий, а не результат дела, так что никто не может хвалиться »(Еф. 2: 9). Э. П. Сандерс признал, что Ефесянам 2: 9 учит традиционной точке зрения.[21]

Напротив, многие недавние исследования греческого слова поршень пришли к выводу, что его основное и наиболее распространенное значение было верность, что означает твердую приверженность межличностным отношениям.[22][23][24][25] Таким образом, это слово могло быть почти синонимом «послушания», когда люди в отношениях имели разные уровни статуса (например, раб был верен своему хозяину). Это слово далеко не эквивалентно «недостатку человеческих усилий», оно подразумевает и требует человеческих усилий. Толкование писаний Павла о том, что нам нужно «добросовестно» подчиняться заповедям Бога, совершенно отличается от толкования его слов о том, что нам нужно иметь «веру», что он сделает все за нас. Это также объясняет, почему Иаков был непреклонен в том, что «вера без дел мертва» и что «человек оправдывается делами, а не одной верой» (Дж. 2:24), при этом говоря, что простая вера означает один на том же уровне, что и демоны (см. Иаков 2 ). «Новая» точка зрения утверждает, что Иакова интересовали те, кто пытался свести веру к интеллектуальной подписке без какого-либо намерения следовать за Богом или Иисусом, и что Павел всегда подразумевал под «верой» полное подчинение Богу.

Другой связанный с этим вопрос - Пистис Христу («вера Христова») дебаты. Павел несколько раз использует эту фразу в ключевых моментах своих сочинений, и это лингвистически неоднозначно относительно того, относится ли она к нашей вере во Христа («объективный родительный падеж»), или к собственной верности Христа Богу («субъективный родительный падеж»), или даже к нашей вера / верность Богу, подобная той, что была у Христа («родительный падеж прилагательного»). В академическом сообществе существуют большие разногласия по поводу того, какой из них является лучшим.[26] В NET Библия Перевод стал первым распространенным переводом Библии на английский язык, в котором использовался субъективный родительный падеж («верность Иисуса Христа») этой фразы.[27]

Благодать или одолжение

Писатели с более историческими лютеранскими и реформатскими взглядами обычно переводили греческое слово харис как «благодать» и понимал это как относящуюся к идее о недостатке человеческих усилий в спасении, потому что Бог является контролирующим фактором. Однако те, кто изучает древнегреческую культуру, указали, что «одолжение» - лучший перевод, поскольку это слово обычно относится к «оказанию услуги». В древних обществах ожидалось, что такие услуги будут возвращены, и эта полуформальная система услуг действовала как ссуды.[28] Дарение подарков соответствовало ожиданиям взаимности.[29] Таким образом, утверждается, что, когда Павел говорит о том, как Бог оказал нам «одолжение», послав Иисуса, он говорит, что Бог взял инициативу на себя, но не подразумевает отсутствие человеческих усилий в спасении, а фактически подразумевает, что христиане обязаны отплатить за оказанную им Богом милость. Некоторые утверждают, что эта точка зрения подрывает первоначальную «милость» - послание Иисуса - говоря, что, несмотря на его жизнь, смерть и воскресение, христиане, как и прежде, должны заслужить свой путь на небеса. Однако другие отмечают, что это рога ложная дилемма (вся благодать против всех дел). Многие сторонники новой перспективы, считающие «харис» «благосклонностью», не учат, что христиане зарабатывать их путь на небеса вне смерти Христа. Прощение грехов кровью Христа по-прежнему необходимо для спасения. Но это прощение требует усилий со стороны человека (ср. Павел в Фил. 3: 12–16).[30]

Искупление

Смотрите также: Искупление в христианстве

Для авторов исторических лютеранских и реформатских взглядов штрафная замена Теория искупления и вера в «законченную работу» Христа занимали центральное место. Авторы новой точки зрения регулярно сомневаются, действительно ли эта точка зрения имеет такое центральное значение в писаниях Павла. Как правило, авторы новой точки зрения утверждали, что другие теории искупления занимают более важное место в размышлениях Павла, но между ними было минимальное согласие относительно того, каким может быть реальное представление Павла об искуплении.

Ниже приводится обширная выборка различных взглядов, отстаиваемых разными учеными:

  • Э. П. Сандерс утверждал, что центральная идея Павла заключалась в том, что мы мистически духовно участвуем в воскресшем Христе и что весь судебный язык Павла подчинен языку участия.[7]
  • Н. Т. Райт утверждал, что Павел рассматривает Израиль как представителя человечества и принимает на себя греховность человечества через историю. Иисус, в свою очередь, как Мессия, является представителем Израиля и, таким образом, сосредоточивает грехи Израиля на себе на кресте. Таким образом, точка зрения Райта - это «историзированная» форма замены штрафных.[31]
  • Крис ВанЛандингем утверждал, что Павел видит Христа как победившего дьявола, учит людей тому, как Бог хочет, чтобы они жили, и подает им пример.[32]
  • Дэвид Брондос утверждал, что Павел рассматривает Иисуса как часть более широкого повествования, в котором Церковь работает над преобразованием жизней людей и мира, и что язык участия Павла следует понимать в этическом смысле (люди, живущие жизнью Христа, ), а не мистическим, как думал Сандерс.[33]
  • Пильч и Малина придерживаются мнения, что Пол придерживается Теория удовлетворения искупления.[34]
  • Стивен Финлан считает, что Пол использует множество различных метафор для описания искупления; «Оправданный его кровью» (Рим. 5: 9) означает, что культовая субстанция имеет судебную силу. Павел также учил преобразованию верующих в образ Божий через Христа (Теозис ).[35]

Критика

«Новый» перспектива была чрезвычайно спорный вопрос и вызвал сильные аргументы и упреков с обеих сторон дебатов.[36]

В 2003 г. Стив Чалк под влиянием авторов новых перспектив, опубликовал книгу, ориентированную на широкую публику, в которой высказывались критические замечания по поводу штрафная замена теория искупления.[37] Это вызвало обширные и непрекращающиеся споры среди евангелистов в Британии, что вызвало сильную реакцию со стороны мирян и защитников Лютеранский и Реформатский традиции.[38] Взгляды Чалка получили широкую поддержку, а также критику, и обе стороны дискуссии написали многочисленные статьи, блоги и книги.

Продолжающиеся споры привели к Евангелический союз организация симпозиума в июле 2005 г. для обсуждения этого вопроса. Запись этого симпозиума включает главу Чалка, и его взгляды также содержатся в «дебатах об искуплении».[39][40][41] Группа из трех человек консервативные евангелисты теологи ответили Чалку своей книгой, Пронзен за наши проступки (Crossway Publishing, 2007), который подверг резкой критике позицию Чалка как несовместимую с некоторыми евангельскими исповеданиями веры.[42][43] Тем не мение, Н. Т. Райт поддержал Чалка и выступил против последней книги, комментируя, например, что «несмотря на громкую поддержку известных людей, она [Пронзил за наши проступки] глубоко, глубоко и тревожно небиблейски ».[44]

Обе стороны дебатов пытались отстаивать более высокий и точный взгляд на Священное Писание. Сторонники новой перспективы утверждают, что сторонники исторической лютеранской и реформатской точки зрения слишком привержены исторической перспективе. Протестантский традиции, и поэтому не принимают «естественное» чтение Библии; в то время как сторонники лютеранской и реформатской точек зрения утверждают, что сторонники новой перспективы слишком заинтригованы определенными интерпретациями контекста и истории, которые затем приводят к предвзятому герменевтическому подходу к тексту.[нужна цитата ]

«Новая» перспектива подвергалась резкой критике со стороны консервативных ученых реформатской традиции, утверждая, что она подрывает классическое, индивидуалистическое, августиновское толкование избрания и не точно отражает учение Священного Писания. В последние годы это было предметом ожесточенных споров среди евангелистов, в основном из-за растущей популярности Н. Т. Райта в евангелический круги. Среди его наиболее откровенных критиков - кальвинисты. Джон Пайпер,[45] Синклер Фергюсон,[46][47] К. В. Пауэлл,[48] Марк А. Зейфрид, Д. А. Карсон,[49] Том Холланд,[50] Лигон Дункан.[51] Барри Д. Смит утверждал, что новая перспектива бросает вызов традиционному взгляду на иудейскую религиозную практику как законнический неуместен.[52]

2015 г. Джон М.Г. Барклай опубликовано Павел и дар который переосмысливает теологию благодати Павла и, тем самым, дает тонкую критику Новой Перспективы.[53] Книгу хвалили за то, что она сохраняет благодать в центре богословия Павла (шаг Новая перспектива), показывая, как благодать, понимаемая в свете древних теорий дара, требует взаимности и, таким образом, образования новых сообществ, основанных не на этнической принадлежности, а на безоговорочном даре Христа (во многом как в Новой перспективе).[54][55]

Католическая и православная реакция

«Новая» перспектива, по большому счету, стала предметом внутренней дискуссии среди протестантских ученых. Римский католик и Восточно-православный писатели в целом положительно отзывались о новых перспективах,[56] видя как большую общность со своими собственными убеждениями, так и сильное сходство со взглядами многих из ранних Отцы Церкви. С католической точки зрения, «новая» перспектива рассматривается как шаг к прогрессивной реальности человеческого спасения во Христе.[требуется разъяснение ]

Повышенное значение, которое писатели с новой точки зрения придают добрым делам в спасении, создало прочную основу для взаимопонимания с Римско-католической и Восточной православной церквями. Исторический Протестантизм никогда не отрицал, что есть место добрым и верным делам, но всегда исключал их из оправдание протестанты утверждают, что одна вера, и которым добрые дела не способствуют, будь то с Божьей благодатью или без нее.[57][58] Это было так, поскольку Реформация, был линией различия между протестантизмом (оба Реформатский[59] и Лютеранский[60]) и другие христианские общины.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сандерс, Э. П. (1977). Павел и палестинский иудаизм. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-1899-5.
  2. ^ Данн, Джеймс Д. (1990). Иисус, Павел и закон: уроки Марка и Галатам. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 1–7. ISBN  0-664-25095-5.
  3. ^ Данн, Джеймс Д. Г. (2005). Новый взгляд на Павла. Гранд-Рапидс: Eerdmans Publishing Co. ISBN  978-0-8028-4562-7.
  4. ^ Зейфрид, Марк А. (1992). "'Оправдание верой в мысли Павла ». Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла. Novum Testamentum. Лейден: Brill Publishers. п. 63. ISBN  90-04-09521-7. ISSN  0167-9732.
  5. ^ Стендаль, Кристер (1963). «Апостол Павел и интроспективное сознание Запада». Гарвардский теологический обзор. Издательство Кембриджского университета. 56 (3): 199–215. Дои:10.1017 / S0017816000024779. JSTOR  1508631.
  6. ^ Стендаль, Кристер (1963). «Апостол Павел и интроспективное сознание Запада». Гарвардский теологический обзор. 56.
  7. ^ а б Сандерс, EP (1977), Павел и палестинский иудаизм: сравнение моделей религии, Филадельфия: Fortress Press.
  8. ^ Н. Т. Райт, Обоснование: план Бога и видение Павла, п. 11–2, в Google Книги. СПКК, 2009. ISBN  978-0-281-06090-0
  9. ^ Ричард Н. Лонгенекер, Знакомство с римлянами: основные вопросы в самом известном письме Павла, п. 327, в Google Книги. Эрдманс, 2011. ISBN  978-0-80286619-6
  10. ^ Данн, Джеймс Д. (1983). «Новый взгляд на Павла». Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Райлендса. 65 (2): 95–122. Дои:10.7227 / BJRL.65.2.6.
  11. ^ Например, Райт, NT (1997), Что на самом деле сказал Святой Павел, Эрдманс[страница нужна ]
  12. ^ Эслер, Филип Ф. Конфликт и идентичность в Послании к римлянам: социальная установка послания Павла. Миннеаполис: Fortress Press, 2003.
  13. ^ Малина, Брюс Дж. И Нейрей, Джером Х., Портреты Павла: археология древней личности, Луисвилл: John Knox Press, 1996.
  14. ^ Нейрей, Джером Х., Другими словами, Павел: культурное прочтение его писем. Луисвилл: Пресса Джона Нокса, 1990.
  15. ^ Н. Т. Райт, Новые перспективы.
  16. ^ а б Данн, Джеймс Д. (Осень 1993 г.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы. Общество библейской литературы. 112 (3): 459–477. Дои:10.2307/3267745. JSTOR  3267745.
  17. ^ О «знаках принадлежности к завету» см. Н. Т. Райт, Павел для всех: Римлянам, часть первая (Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, 2004 г.), 35–41. 5. О том, как полагаться на Тору для определения еврейского родства, см. Эйзенбаум, Памела (зима 2004 г.). «Средство от рождения женщиной: Иисус, язычники и родословие у римлян» (PDF). Журнал библейской литературы. Общество библейской литературы. 123 (4): 671–702. Дои:10.2307/3268465. JSTOR  3268465. Получено 2008-10-26.
  18. ^ Данн, Джеймс Д. «Новый взгляд на Пола», 104, 2005.
  19. ^ Райт, Н. Т (август 2003 г.), Новые взгляды на Павла, 10-я Эдинбургская догматическая конференция.
  20. ^ Райт, Н.Т., Новая перспектива (PDF), заархивировано из оригинал (PDF) на 2011-08-29, получено 2011-08-25.
  21. ^ Уотерс, Гай Прентисс, Обоснование и новые взгляды на Павла, п. 167, Сандерс признал мне, что Ефесянам 2: 9 учит традиционному взгляду.
  22. ^ Дуглас А. Кэмпбелл, «Поиски Евангелия от Павла: предлагаемая стратегия», 2005 г., стр. 178–207.
  23. ^ Хэй, Д. М. (1989). «Пистис как« основание веры »в эллинизированном иудаизме и Павла». Журнал библейской литературы. 108 (3): 461–476. Дои:10.2307/3267114. JSTOR  3267114.
  24. ^ Ховард, Г. (1974). "Вера Христа'". Разоблачительные времена. 85 (7): 212–5. Дои:10.1177/001452467408500710.
  25. ^ Пильч и Малина, "Справочник библейских социальных ценностей", 1998 г., стр. 72–75.
  26. ^ [неправильный синтез? ]См., Например: для субъективного родительного падежа:
    [неправильный синтез? ]Для объективного родительного падежа:
    • Халтгрен, А. Дж. (1980). "Формулировка Пистис Христу у Павла". Novum Testamentum. 22 (3): 248–63. Дои:10.1163 / 156853680x00143. JSTOR  1560601.
    • Данн, Дж. Д. Г. (1991). «Еще раз, ΣΤΙΣ ΧΡΙΣΤΟΥ». Материалы семинаров Общества библейской литературы: 730–44.
  27. ^ Например., Римлянам 3: 21–22: «Но теперь, помимо закона, была открыта правда Божья (которая подтверждается законом и пророками), а именно праведность Божья через верность Иисуса Христа для всех, кто верит. ... '(курсив мой. Гал. 2:20 ).[неосновной источник необходим ]
  28. ^ Дэвид А. де Сильва, Честь, покровительство, родство и чистота: открытие культуры Нового Завета, 2000, стр. 117
  29. ^ Б. Х. Оропеза, «Ожидание благодати». Бюллетень библейских исследований 24.2 (2014) 207-226
  30. ^ Райт, Н. Т. (1995). «Римляне и богословие Павла» (PDF). Полина Богословие. Миннеаполис: Крепость. 3 (3): 30–67.
  31. ^ Н. Т. Райт, «Иисус и победа Бога»[страница нужна ]
  32. ^ Крис ВанЛандингем, «Суждение и оправдание в раннем иудаизме и апостол Павел», Хендриксон, 2006 г.[страница нужна ]
  33. ^ Дэвид Брондос, «Павел на кресте: реконструкция истории об искуплении апостола», Fortress Press, 2006 г.[страница нужна ]
  34. ^ Брюс Дж. Малина и Джон Дж. Пилч, "Социально-научный комментарий к письмам Павла" Аугсбургская крепость, 2006 г.[страница нужна ]
  35. ^ Стивен Финлан, Проблемы с искуплением: истоки и разногласия по поводу Доктрины искупления, Liturgical Press 2005, стр. 58–59, 120–23.
  36. ^ Соберись, Саймон. "Что на самом деле имел в виду Павел?". Христианство сегодня.
  37. ^ Чалк, Стив; Манн, Алан (2003), Утраченное послание Иисуса, Зондерван.[страница нужна ]
  38. ^ Эшворт, Пат. «Споры об искуплении становятся личными, когда евангелическое партнерство распадается», 'Church Times', 27 апреля 2007 г.
  39. ^ Дерек Тидбол, Дэвид Хилборн, Джастин Такер. дебаты об искуплении. п. 34-45.
  40. ^ «Объединенный евангелический альянс - Симпозиум искупления Лондонской школы теологии». Евангелический союз. 2005-07-08. Архивировано из оригинал на 2007-09-27. Получено 2007-08-26.
  41. ^ Стивен, Джонатан (февраль 2005 г.). «Чалкегейт». Евангелические времена. Получено 2011-11-25.
  42. ^ Джеффри, Стив; Майк Ови; Эндрю Сач (2007). Пронзили за наши проступки - вновь открывая славу замены в штрафной. Межвузовская пресса. ISBN  1-84474-178-8.
  43. ^ «Проколотый за наши проступки - вновь открывая славу замены штрафных». Получено 2007-08-26.
  44. ^ Райт, NT (Апрель 2007 г.). «Крест и карикатуры - ответ Роберту Дженсону, Джеффри Джону и новый том, озаглавленный« Пронзенный за наши преступления ». Точка опоры. Получено 2014-08-19.
  45. ^ Джон Пайпер, Интервью с Пайпер о Райте, 11 октября 2007 г.
  46. ^ Синклер Фергюсон, Какое отношение имеет оправдание к Евангелию?
  47. ^ Лигон Дункан и Синклер Фергюсон (видеоресурс) Проповедует ли Райт другое Евангелие?
  48. ^ К. В. Пауэлл, Был ли законничество в иудаизме первого века?
  49. ^ Д. А. Карсон Дон Карсон о новой перспективе, MP3 файл лекции
  50. ^ Том Холланд Контуры богословия Павла
  51. ^ Дж. Лигон Дункан, Привлекательность нового взгляда на Павла.
  52. ^ Барри Д. Смит, «Напряжение между Богом как Праведным Судьей и Милосердным в раннем иудаизме», Что мне делать, чтобы спастись? Павел разделяет компанию со своим еврейским наследием.
  53. ^ Барклай, Джон М. Г. "Павел и дар". Эрдманс. Архивировано из оригинал на 2016-08-29. Получено 2016-08-31.
  54. ^ "Павел и дар: Пролог". Что вы думаете, имеет значение. Получено 2016-08-31.
  55. ^ «Пол Джона Барклая и дар и новый взгляд на Пола». Themelios. Евангельская коалиция. Получено 2016-08-31.
  56. ^ Despotis, A. 2014, Die «New Perspective on Paul» und die griechisch-orthodoxe Paulusinterpretation, [VIOTh 11], St. Ottilien: EOS-Verlag, ISBN  978-3-8306-7705-5
  57. ^ «Аугсбургская исповедь». Книга Согласия. Статья 20.. Получено 8 сентября 2012. … Более того, с нашей стороны учат, что нужно делать добрые дела не потому, что мы должны полагаться на их благодать, а потому, что такова воля Бога. Только по вере постигается прощение грехов, и то напрасно. И поскольку через веру получен Святой Дух, сердца обновляются и наделены новыми привязанностями, чтобы иметь возможность творить добрые дела. Ибо Амвросий говорит: вера - мать доброй воли и добрых дел. Ибо силы человека без Святого Духа полны нечестивых привязанностей и слишком слабы, чтобы совершать добрые дела в глазах Бога. Кроме того, они находятся во власти дьявола, который толкает людей к различным грехам, к безбожным убеждениям, к раскрытию преступлений. Это мы можем видеть у философов, которые, хотя и старались жить честной жизнью, не смогли добиться успеха, но были осквернены многими открытыми преступлениями. Такова немощь человека, когда он без веры и без Святого Духа и управляет собой только с помощью человеческой силы. Отсюда легко понять, что это учение не обвиняется в запрещении добрых дел, а скорее заслуживает похвалы, потому что показывает, как мы способны творить добрые дела.CS1 maint: location (связь)
  58. ^ Кальвин, Джон. "Комментарий к Джеймсу". Комментарий к католическим посланиям. Иакова 2: 18–19. Получено 8 сентября 2012. ... Это только он имеет в виду, что вера без доказательства добрых дел напрасно притворяется, потому что плод всегда происходит от живого корня доброго дерева.CS1 maint: location (связь)
  59. ^ "Каноны Дорта". Первый заголовок: Параграф 3. Архивировано из оригинал 19 сентября 2012 г.. Получено 9 сентября 2012. Отвержение заблуждений… [тех, кто] учат: благоволение и цель Бога, о которых Писание упоминает в учении об избрании, не состоят в том, что Бог избрал одних людей, а не других, а в этом , что Он выбрал из всех возможных условий (среди которых есть также дела закона) или из всего порядка вещей тот акт веры, который по самой своей природе не заслуживает, а также его неполное послушание, как условие спасения, и что Он милостиво рассматривает это само по себе как полное послушание и считает его достойным награды вечной жизни. Ибо из-за этой пагубной ошибки благоволение Бога и заслуги Христа теряют силу, и люди отвлекаются бесполезными вопросами от истины милостивого оправдания и простоты Писания, и это заявление апостола обвиняется как неправда: «Который спас нас и призвал нас к святой жизни не из-за того, что мы сделали, но из-за Своего собственного намерения и благодати. Эта благодать была дана нам во Христе Иисусе до начала времен (2 Тим. 1: 9 ).CS1 maint: location (связь)
  60. ^ «Аугсбургская исповедь». Книга Согласия. Статья XII.. Получено 8 сентября 2012. Отвергнуты и те, кто не учат, что прощение грехов приходит через веру, но повелевают нам заслужить благодать собственным удовлетворением.

Примечания

дальнейшее чтение

  • Баденас, Роберт, Христос - конец закона, Послание к Римлянам 10.4 с точки зрения Павла, 1985. ISBN  0-905774-93-0
  • Деспотис, Афанасий (2014), Die "New Perspective on Paul" und die griechisch-orthodoxe Paulusinterpretation, VIOTh, Санкт-Оттильен: EOS, ISBN  978-3-8306-7705-5
  • ——— (2017), Участие, оправдание и обращение: восточно-православное толкование Павла и дебаты между старыми и новыми взглядами на Павла, WUNT II, ​​Тюбинген: Мор Зибек.
  • Данн, Джеймс Д., "Новый взгляд на Павла", в: Иисус, Павел и Закон, 1990. ISBN  0-664-25095-5
  • Gathercole, Саймон Дж., Где хвастовство? Ранняя еврейская сотериология и ответ Павла в послании к римлянам 1–5, 2002. ISBN  0-8028-3991-6
  • Госдек, Дэвид, Николас Томас Райт - Новый взгляд на святого Павла[постоянная мертвая ссылка ], 2013, Очерки WLS.
  • Айронс, Ли, Критика нового взгляда на Пола Сеюн Ким, 2007.
  • Ким, Юнг Сок. Тело Христа в Коринфе: политика метафоры 2008 ISBN  0-8006-6285-7
  • ——— (2011), Богословское введение в послания Павла: исследование тройственного богословия Павла, ISBN  978-1-60899-793-0
  • Кок, Якобус, Новые взгляды на Павла и их значение для этики и миссии, Acta Patristica, том 21, 2010 г., стр. 3–17.
  • Маршалл, Тейлор Р. Католический взгляд на Павла, 2010.
  • Смит, Барри Д., Что мне делать, чтобы спастись? Павел разделяет компанию со своим еврейским наследием, 2007.
  • Томпсон, Майкл Б., Новый взгляд на Павла (Библейская серия Рощи), 2002. ISBN  1-85174-518-1.
  • Райт, Н.Т., Что на самом деле сказал святой Павел, 1997.
  • ——— (2003), Новые взгляды на Павла.
  • ——— (2005), Пол: свежие перспективы.
  • Йингер, Кент Л., Новый взгляд на Павла: введение, (Каскад Книги), 2010 ISBN  978-1608994632
  • Янг, Брэд, Павел иудейский богослов, 1998

внешняя ссылка