Ален Бадью - Википедия - Alain Badiou

Ален Бадью
Ален Бадью-2.jpg
Ален Бадью, 2012 г.
Родившийся (1937-01-17) 17 января 1937 г. (возраст 83 года)
Рабат, Французское Марокко
ОбразованиеÉcole Normale Supérieure (Б.А., М.А. )
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Постмарксизм
Современный платонизм[1]
УчрежденияРеймсский университет
Парижский университет VIII
École normale supérieure
Основные интересы
Теория множеств, философия математики, метаполитика, онтология, психоанализ
Известные идеи
Мероприятие, онтология множественного, онтология - это математика, то Один нет, считается как один, метаполитика

Ален Бадью (/бəˈdju/; Французский:[алɛ баджу] Об этом звуке(Слушать) (помощь ·Информация ); родился 17 января 1937 г.) - французский философ, в прошлом заведующий кафедрой философии École normale supérieure (ENS) и основатель философского факультета Парижский университет VIII с Жиль Делёз, Мишель Фуко и Жан-Франсуа Лиотар. Бадью писал о концепциях существование, правда, мероприятие и предмет таким образом, как он утверждает, постмодерн ни просто повторение современность. Бадью был вовлечен в ряд политических организаций и регулярно комментирует политические события. Бадью выступает за возвращение коммунизм как политическая сила.[2]

биография

Бадью - сын математика Раймонд Бадью (1905–1996), который был рабочим членом Сопротивление во Франции во время Вторая Мировая Война. Ален Бадью учился в Lycée Louis-Le-Grand а затем École Normale Supérieure (1955–1960).[3] В 1960 году он написал высшие дипломы [fr ] (примерно эквивалентно MA диплом) на Спиноза за Жорж Кангильем (тема была «Демонстрационные структуры в первых двух книгах Спинозы»). Этика "," Демонстративные структуры в двух первых живых живых существах Спинозы ").[4] Преподавал в лицее в Реймс с 1963 года, где он стал близким другом коллеги-драматурга (и философа) Франсуа Реньо,[5] и опубликовал пару романов, прежде чем перейти сначала на факультет литературы Реймсский университет (в университетский колледж)[6] а затем в Парижский университет VIII (Венсен-Сен-Дени) в 1969 году.[7] Бадью очень рано был политически активен и был одним из членов-учредителей Единая социалистическая партия (БП). БП особенно активно боролся за деколонизация Алжира. Он написал свой первый роман, Альмагестес, в 1964 году. В 1967 году он присоединился к учебной группе, организованной Луи Альтюссер, стал испытывать все большее влияние Жак Лакан и стал членом редколлегии Cahiers pour l'Analyse.[7] К тому времени он «уже имел прочную основу в математике и логике (наряду с Лаканова теория )",[7] и два его собственных вклада на страницы Cahiers «предвосхитить многие из отличительных проблем его более поздней философии».[7]

В студенческие восстания мая 1968 г. укрепил приверженность Бадью крайне левым, и он участвовал во все более воинственных группах, таких как Союз коммунистов Франции марксистов-ленинистов (UCFml). По словам самого Бадью, UCFml - это " Маоистский организация, созданная в конце 1969 г. Наташа Мишель, Сильвен Лазарь, я и изрядное количество молодых людей ».[8] В это время Бадью присоединился к преподавателям недавно основанного Университета Париж VIII / Венсен-Сен-Дени, который был бастионом контркультурной мысли. Там он вел ожесточенные интеллектуальные дебаты с коллегами-профессорами. Жиль Делёз и Жан-Франсуа Лиотар, философские труды которого он считал нездоровыми отклонениями от альтуссерианской программы научного марксизм.

В 1980-х, как и Альтюссериан структурный марксизм и Лакановский психоанализ пришел в упадок (после того, как Лакан умер и Альтюссера поместили в психиатрическую больницу), Бадью опубликовал более технические и Абстрактные философские работы, такие как Теори дю Сюже (1982) и его великое произведение, Бытие и событие (1988). Тем не менее Бадью никогда не отказывался от Альтюссера или Лакана, и сочувственные ссылки на марксизм и психоанализ не редкость в его более поздних работах (в первую очередь Petit panthéon portatif / Карманный Пантеон).[9][10]

Он занял свою нынешнюю должность в ENS в 1999 году. Он также связан с рядом других организаций, таких как Collège International de Philosophie. Он был членом "L'Organisation Politique" которую, как упоминалось выше, он основал в 1985 году с товарищами из маоистского UCFml. Согласно статье в французской Википедии (ссылка на которую приведена в предыдущем предложении) эта организация распалась в 2007 году. В 2002 году он был соучредителем Международного центра исследований французской философии современности, наряду с Ив Дуру и его бывший ученик Квентин Мейясу.[11] Бадью также добился успеха как драматург, поставив такие пьесы, как Ахмед ле Субтиль.

В последнее десятилетие все большее количество произведений Бадью было переведено на английский язык, например: Этика, Делез, Манифест философии, Метаполитика, и Бытие и событие. Короткие произведения Бадью также появлялись в американских и английских периодических изданиях, таких как Лакановские чернила, Новый левый обзор, Радикальная философия, Космос и история и Парресия. Что необычно для современного европейского философа, его работы все чаще принимаются боевиками в таких странах, как Индия, Демократическая Республика Конго и Южная Африка.[нужна цитата ]

В 2014–2015 годах Бадью занимал должность почетного президента Глобальный центр перспективных исследований.[12]

Обвинение в антисемитизме и ответ

В 2005 году в интеллектуальной жизни Парижа разгорелась острая полемика после публикации книги Бадью. Обстоятельства 3: Portées du mot 'juif' («Использование слова« еврей »»).[13] Эта книга вызвала бурный резонанс, и спор перерос в причина célèbre со статьями во французской газете Le Monde и в культурном журнале Les Temps modernes. Лингвист и лаканистский философ Жан-Клод Мильнер, бывший президент Международный колледж философии, обвинил Бадью в антисемитизм.[14]

Бадью категорически опроверг это обвинение, заявив, что его обвинители часто смешивают национальное государство с религиозными предпочтениями и заклеймят антисемитом любого, кто возражает против этой тенденции: "Совершенно недопустимо, чтобы кто-либо обвинял в антисемитизме единственное Причина в том, что из-за факта истребление, в отношении предиката «еврей» и его религиозного и общинного измерения нельзя сделать вывод, что он получает некую исключительную ценность - трансцендентное провозглашение! - ни это Израильские поборы, чья колониальная природа очевидна и банальна, терпеть нельзя. Я предлагаю, чтобы никто больше не принимал ни публично, ни в частном порядке этот вид политического шантажа ».[15]

Бадью характеризует государство Израиль как «не более и не менее нечистое, чем все государства», но возражает против «его исключительного идентитарного притязания на то, что он является еврейским государством, и того, как оно извлекает из этого притязания непрекращающиеся привилегии, особенно когда речь идет о попирании ногами. что служит нам международным правом ". Например, продолжает он: «Исламские государства, безусловно, не более прогрессивны как модели, чем были различные версии« арабской нации ». Все согласны, кажется, в том, что Талибан не олицетворяют путь современности для Афганистан.”[15] Он пишет, что современная демократия должна считать всех своих жителей гражданами, и «нет приемлемой причины освобождать государство Израиль от этого правила. Иногда утверждают, что это государство является единственным« демократическим »государством в регионе. . Но тот факт, что это состояние представляет собой Еврейское государство прямо противоречит ".[15]

Бадью оптимистично настроен в отношении того, что текущие политические проблемы могут быть решены путем снижения акцента на общинном религиозном измерении: «Означающее« палестинец »или« араб »не следует прославлять больше, чем разрешено для означающего« еврей ». В результате легитимное решение ближневосточного конфликта - это не ужасный институт двух государств с колючей проволокой. Решение - создание светской и демократической Палестины ... которая показала бы, что вполне возможно создать место в этих странах, где с политической точки зрения и несмотря на аполитичную преемственность обычаев, нет «ни арабов, ни евреев». Это, несомненно, потребует региональной Мандела."[15]

Ключевые идеи

Бадью неоднократно использует несколько концепций в своей философии. Одна из целей его мысли - показать, что его категории истины полезны для любого типа философской критики. Поэтому он использует их для исследования искусства и истории, а также онтологии и научных открытий. Йоханнес Тумфарт утверждает, что философию Бадью можно рассматривать как современное переосмысление Платонизм.[16]

Условия

Согласно Бадью, философия лишена четырех условий (искусство, любовь, политика и наука), каждое из которых является полностью независимыми «процедурами истины». (Относительно концепции процедуры истины Бадью см. Ниже.) Бадью последовательно поддерживает на протяжении всей своей работы (но наиболее систематично в Манифест философии ), что философия должна избегать соблазна сшить себя («зашить себя», то есть передать все свои интеллектуальные усилия) любой из этих независимых процедур истины. Когда философия сшивает себя с одним из своих условий (а Бадью утверждает, что история философии девятнадцатого и двадцатого веков - это, прежде всего, история сшивки), в результате возникает философская «катастрофа». Следовательно, согласно Бадью, философия - это мышление возможность из нескольких процедур истины, предпринимается ли это через исследование пересечений между отдельными процедурами истины (например, пересечение искусства и любви в романе), или же это предпринимается через более традиционно философскую работу по обращению к таким категориям, как истина или субъект (концепции, которые как концепции являются внешними по отношению к индивидуальным процедурам истины, хотя они функционально действуют в самих процедурах истины). Для Бадью, когда философия обращается к четырем процедурам истины в подлинно философском ключе, а не через резкий отказ от философии как таковой, она говорит о них с помощью теоретической терминологии, которая отмечает ее философский характер: «неэстетика», а не искусство; метаполитика, а не политика; онтология, а не наука; и Т. Д.

Правда для Бадью - это особая философская категория. Хотя некоторые условия философии сами по себе являются «процедурами истины» (т.е. они производят истины по мере их достижения), только философия может говорить о нескольких процедурах истины. в качестве процедуры установления истины. (Возлюбленный, например, думает о своей любви не как о вопросе истины, а просто и справедливо как о вопросе любви. Только философ видит в любви истинного возлюбленного раскрытие истины.) Бадью обладает очень строгим понятие истины, которое категорически противоречит сути современной европейской мысли. Бадью сразу же принимает традиционное модернистское представление о том, что истины действительно инвариантны (всегда и везде, вечны и неизменны), и остро постмодернистское представление о том, что истины конструируются посредством процессов. Теория истины Бадью, разоблаченная на протяжении всей его работы, достигает этой странной смеси, отделяя инвариантность от самоочевидности (так что инвариантность не подразумевает самоочевидность), а также отделяя построенность от теории относительности (такая, что построенность не ведет к релятивизму ).

Идея состоит в том, что неизменность истины делает ее по-настоящему неразличимой: поскольку истина присутствует везде и всегда, она остается незамеченной, если в законах бытия и видимости не происходит разрыва, во время которого истина, о которой идет речь, становится, но только на мгновение, различимо. Такой разрыв - это то, что Бадью называет событием, согласно теории, первоначально разработанной в Бытие и событие и существенно конкретизированы в Логика миров. Человек, которому выпадет шанс стать свидетелем такого события, если он верен тому, что он увидел, может затем представить истину, назвав ее в мирских ситуациях. По мнению Бадью, человеческое животное превращается в истинное существо события. предмет; субъективность - не врожденная человеческая черта. В соответствии с процессом или процедурой, которая впоследствии разворачивается только в том случае, если те, кто подчиняется мелькнувшей истине, продолжают оставаться верными в работе по провозглашению истины, о которой идет речь, производится подлинное знание (знание часто появляется в работе Бадью под названием " достоверный "). В то время как такое знание создается в процессе верности событию истины, для Бадью, знание в энциклопедии всегда остается хрупким и зависит от того, что еще может быть получено, поскольку достоверные субъекты события порождают дальнейшее знание. Согласно Бадью, процедуры истины доходят до бесконечности, так что вера (верность) превосходит знания. (Бадью, следуя обоим Лакан и Хайдеггер, дистанцирует истину от знания.) Доминирующая идеология того времени, которую Бадью называет «демократическим материализмом», отрицает существование истины и только признает »тела " и "языки. "Бадью предлагает повернуть в сторону"материалистическая диалектика, "который признает, что существуют только тела и языки, Кроме есть и правда.

Неэстетичный

В Справочник неэстетики Бадью опирается на первоначальное греческое значение и более позднее кантовское понятие «эстетика» как «материальное восприятие» и вводит фразу «неэстетический» для обозначения концепции художественного творчества, которая отрицает «отношение отражения / объекта», но при этом в то же время, в ответ на идею мимесис, или поэтическое отражение «природы», он утверждает, что искусство «имманентно» и «единично». Искусство имманентно в том смысле, что его истина дана в его непосредственности в данном произведении искусства, и уникально в том смысле, что его истина находится только в искусстве и искусстве, что возрождает древнюю материалистическую концепцию «эстетики». Его взгляд на связь между философией и искусством связан с мотивом педагогики, который, как он утверждает, функционирует таким образом, чтобы «упорядочить формы знания таким образом, чтобы некая истина могла пробить в них дыру». Он развивает эти идеи на примерах из прозы Сэмюэл Беккет и поэзия Стефан Малларме и Фернандо Песоа (который, как он утверждает, разработал ряд работ, которые философия в настоящее время не может включить), среди прочих.

Бытие и событие

Все основные положения философии Бадью основаны на Бытие и событие, в которой он продолжает свою попытку (которую он начал в Теори дю Сюже), чтобы согласовать понятие предмета с онтологией, и в частности постструктуралист и конструктивист онтологии.[17] Постструктуралистская работа часто подвергается критике за то, что она запрещает, зацикливаясь на семиотика и язык, любое понятие предмета. Работа Бадью, по его собственному признанию,[18] попытка вырваться из фиксации современной философии на языке, которую он видит почти как смирительную рубашку. Это усилие приводит его в Бытие и событие, чтобы объединить строгие математические формулы с его чтениями поэтов, таких как Малларме и Hölderlin и религиозные мыслители, такие как Паскаль. Его философия опирается как на «аналитические», так и на «континентальные» традиции. По собственному мнению Бадью, это сочетание ставит его в неловкое положение по сравнению с современниками, а это означает, что к его творчеству относились очень медленно.[19] Бытие и событие на самом деле представляет собой пример этого медленного восприятия: он был переведен на английский только в 2005 году, через семнадцать лет после его публикации на французском языке.

Как следует из названия книги, два элемента отмечают тезис Бытие и событие: место онтологии или «науки о бытии как бытии» (бытие в себе) и место события, которое рассматривается как разрыв в бытии, через которое субъект находит реализацию и примирение с истиной. Эта ситуация бытия и разрыв, характеризующий событие, рассматриваются в терминах теория множеств, и в частности Теория множеств Цермело – Френкеля с аксиомой выбора. Короче говоря, событие - это истина, вызванная скрытой «частью» или множеством проявлений внутри существования; эта часть ускользает от языка и известного существования, и, таким образом, самому существу не хватает терминов и ресурсов для полной обработки события.

Математика как онтология

Для Бадью проблема, которую Греческий традиция философии сталкивалась и никогда не имела удовлетворительного решения, состоит в том, что, хотя сами существа множественны и мыслится в терминах множественности, само бытие считается единичным; то есть, Это мыслится с точки зрения одного. Он предлагает в качестве выхода из этого тупика следующее заявление: Один не является (l'Un n'est pas). Вот почему Бадью придает такое значение теории множеств (аксиомы, которые он называет «идеями множественного») и называет математику самим местом онтологии: только теория множеств позволяет постичь «чистое учение о множественности». множественный ». Теория множеств не работает в терминах определенных отдельных элементов в группировках, а функционирует только постольку, поскольку то, что принадлежит множеству, находится в том же отношении, что и этот набор (то есть, другой набор тоже). Следовательно, то, что индивидуализирует набор, - это не экзистенциальное положительное суждение, а другие множественные, свойства которых (т. Е. структурный отношений) подтверждают его представление. В структура бытия таким образом обеспечивает режим единства. Таким образом, если рассматривать набор - например, набор людей или человечество - как единое целое, то множественные элементы, принадлежащие этому набору, закрепляются как одна непротиворечивая концепция (человечность), но только с точки зрения того, что делает нет принадлежат этому набору. Для Бадью критически важно то, что структурная форма выражения «считать как один», делающая множественности мыслимыми, подразумевает (так или иначе), что собственное имя существование не принадлежит элемент как таковой (исходный 'one'), а скорее набор void (пишется Ø), набор, которому ничто (даже сам набор void) не принадлежит. Понятие «считать как один» может помочь понять, если оно связано с концепцией «определение»: множественное - это нет один, но он упоминается как «несколько»: одно слово. Считать набор за один - значит упомянуть этот набор. Как бытие таких терминов, как `` множественный '', не противоречит небытию одного, можно понять, рассматривая множественный характер терминологии: ведь должен существовать термин без наличия системы терминологии, в которой различие между терминами дает контекст и значение любому термину, невозможно. «Терминология» подразумевает именно различие между терминами (следовательно, множественность) как условие значения. Идея термина без значения бессмысленна, счет как один - это структурный эффект или ситуационная операция; это не событие «истины». Множественные числа, которые являются «составными» или «последовательными», являются счетными эффектами. «Несогласованная множественность» [смысл?] [так или иначе] является «презентацией презентации».

Такое использование Бадью теории множеств не просто иллюстративное или эвристический. Бадью использует аксиомы теории множеств Цермело-Френкеля для определения отношения бытия к истории, природе, государству и Богу. Наиболее важно это использование означает, что (как и в теории множеств) существует строгий запрет на принадлежность к себе; набор не может содержать или принадлежать самому себе. Это результат аксиома основания - или аксиома регулярности, которая вводит в действие такой запрет (см. Стр. 190 в Бытие и событие). (Эта аксиома утверждает, что каждое непустое множество A содержит элемент y, который является непересекающийся из А.) Философия Бадью делает из этого запрета два основных вывода. Во-первых, он обеспечивает отсутствие «единого»: не может быть грандиозного всеобъемлющего множества, и поэтому ошибочно представлять себе великий космос, всю Природу или Существо Бога. Бадью поэтому - против Георг Кантор, у кого он сильно рисует - стойко атеист. Однако, во-вторых, этот запрет побуждает его представить событие. Поскольку, согласно Бадью, аксиома основания «основывает» все множества в пустоте, она связывает все бытие с историко-социальной ситуацией множественности децентрализованных множеств, тем самым стирая позитивность субъективного действия или полностью новое происшествие. И хотя это приемлемо онтологически, это неприемлемо, считает Бадью, с философской точки зрения. Математика теории множеств, следовательно, «прагматично покинула» область, недоступную философии. Итак, утверждает Бадью, остается только одна возможность: онтология ничего не может сказать о событии.

Некоторые критики подвергли сомнению использование Бадью математики. Математик Алан Сокал и физик Жан Брикмон пишут, что Бадью предлагает с кажущейся «абсолютной серьезностью» смешение психоанализа, политики и теория множеств что они утверждают, абсурдно.[20] Точно так же философ Роджер Скратон поставил под сомнение понимание Бадью основ математики, написав в 2012 году:

Нет никаких доказательств, которые я могу найти в Бытие и событие что автор действительно понимает, о чем он говорит, когда он обращается (как он постоянно делает) к теории трансфинитных кардиналов Георга Кантора, аксиомам теории множеств, доказательству неполноты Геделя или доказательству Пола Коэна о независимости гипотезы континуума. Когда эти вещи появляются в текстах Бадью, это всегда подразумевает, с фрагментами символики, отделенными от контекста, который наделяет их смыслом, и часто со свободными переменными и связанными переменными, сталкивающимися случайно. Никаких доказательств четко не сформулировано и не исследовано, а жаргон теории множеств размахивается, как волшебная палочка, чтобы дать авторитет взрывам всего, кроме непонятной метафизики.[21]

Примером критики с точки зрения математика является эссе «Число Бадью: критика математики как онтологии» Рикардо Л. Ниренберга и Дэвида Ниренберга.[22] что, в частности, вызывает проблемы с математикой Бадью События в Бытие и событие, о котором уже упоминалось в отношении «аксиомы основания» выше. Ниренберг и Ниренберг пишут:

Вместо того, чтобы быть определенным в терминах ранее определенных объектов, еИкс здесь определяется в терминах самого себя; вы должны уже иметь это, чтобы определить это. Теоретики множеств называют это множеством необоснованным. Такого рода множество никогда не появляется в математике - не в последнюю очередь потому, что оно дает нематематический mise-en-abîme: если мы заменим еИкс внутри скобок, выражаясь в скобках, мы можем продолжать делать это бесконечно, и поэтому вряд ли это можно назвать «математикой».

Событие и тема

Бадью снова обращается к математике и теории множеств - языку онтологии Бадью - чтобы изучить возможность существования неразличимого элемента, внешне присущего ситуации онтологии. Он использует стратегию математика Пол Дж. Коэн, используя то, что называется условия наборов. Эти условия рассматриваются с точки зрения господства, причем господство - это то, что определяет набор. (Если взять на двоичном языке набор с условием «элементы, отмеченные только единицами», любой элемент, отмеченный нулем, отрицает свойство набора. Таким образом, условие, в котором есть только единицы, преобладает над любым условием, имеющим нули в это [ср. стр. 367–71 в Бытие и событие].) Используя эти условия, Бадью объясняет, что в каждом различимом (именуемом или конструктивном) множестве преобладают условия, которые не обладают свойством, делающим его различимым как множество. (Свойство «один» всегда преобладает над «не один».) Эти множества, в соответствии с конструируемой онтологией, относятся к чьему-либо бытию-в-мире и чьему-либо бытию в языке (где множества и концепции, такие как понятие «человечность», получили свои названия). Однако, продолжает он, сами доминирования, будучи относительными концепциями, не обязательно присущи языку и конструктивному мышлению; скорее, можно аксиоматически определить доминирование - в терминах математической онтологии - как набор условий, при которых в любом состоянии вне доминирования доминирует по крайней мере один член внутри доминирования. Необязательно обращаться к конструируемому языку, чтобы представить себе «набор доминирования», который он называет неразличимым множеством или общим множеством. Следовательно, продолжает он, возможно мыслить вне рамок релятивистского конструируемого универсума языка с помощью процесса, который Коэн называет принуждение. Далее он заключает, что в то время как онтология может обозначить пространство, в котором обитатель конструируемой ситуации может принять решение о неразличимом, субъекту - который онтологическая ситуация не может комментировать - приходится выдвигать эту неразличимую, эту общую точку; и, таким образом, назначить и дать имя неразрешимому событию. Таким образом, Бадью выделяет философию, с помощью которой можно опровергнуть очевидный релятивизм или аполитизм в постструктуралистской мысли.

Таким образом, высшая этическая максима Бадью гласит: «Решай на неразрешимом». Это значит дать название неразличимому, родовому множеству и, таким образом, дать название событию, которое перекроет онтологию в новом свете. Он определяет четыре области, в которых субъект (который, важно отметить, становится субъект через этот процесс) потенциально может стать свидетелем события: любви, науки, политики и искусства.Разыгрывая верность событию в этих четырех областях, каждый выполняет «общую процедуру», которая в своей неразрешимости обязательно является экспериментальной, и один потенциально переделывает ситуацию, в которой происходит бытие. Благодаря такому поддержанию верности истина потенциально может проявиться.

В соответствии с его концепцией события, утверждает Бадью, политика - это не политики, а активизм, основанный на текущей ситуации и ее событиях.sic ] (неологизм его переводчиков) разрыв. Так и любовь имеет свойство становиться заново. Даже в науке видны догадки, которые отмечают это событие. Он решительно отвергает метку 'сторонник принятия решений '(идея о том, что как только что-то решено, оно «становится правдой»), а скорее утверждает, что переделка истины предшествует ее достоверности или проверяемости. Как он говорит о Галилео (стр. 401):

Когда Галилей провозгласил принцип инерции, он все еще был отделен от истины новой физики всеми случайными встречами, которые упоминаются в таких предметах, как Декарт или Ньютон. Как мог он, используя имена, которые он сфабриковал и заменил (потому что они были под рукой - «движение», «равная пропорция» и т. Д.), Предположить правдивость своего принципа для грядущей ситуации, которая была установлением современного наука; то есть дополнение его ситуации неотличимой и неотделимой частью, которую следует назвать «рациональной физикой»?

Хотя Бадью стремится отвергнуть эквивалентность политики и философии, он, тем не менее, соотносит свою политическую активность и скептицизм по отношению к парламентско-демократическому процессу со своей философией, основанной на единичных, ситуативных истинах и потенциальных революциях.

L'Organisation Politique

Ален Бадью является одним из основателей (вместе с Наташа Мишель и Сильвен Лазарь ) боевой французской политической организации L'Organisation Politique, который был активен с 1985 года до расформирования в 2007 году.[23] Он называл себя постпартийной организацией, занимающейся прямым вмешательством населения в широкий круг вопросов (включая иммиграцию, труд и жилье). В дополнение к многочисленным писаниям и выступлениям, L'Organisation Politique подчеркнули важность разработки политических предписаний в отношении мигрантов без документов (les sans papiers), подчеркивая, что они должны восприниматься в первую очередь как рабочие, а не иммигранты.[24]

Брошюра Саркози

Ален Бадью получил широкую известность в 2007 году благодаря своей брошюре. Значение Саркози (De quoi Sarkozy est-il le nom?), который быстро разошелся тиражом 60 000 экземпляров, тогда как в течение 40 лет продажи его книг колебались от 2 000 до 6 000 экземпляров.[25]

Работает

Философия

  • Le concept de modèle (1969, 2007)
  • Теори дю Сюже (1982)
  • Peut-on penser la politique? (1985)
  • L'Être et l'Evénement (1988)
  • Манифест для философии (1989)
  • Le nombre et les nombres (1990)
  • D'un désastre obscur (1991)
  • Условия (1992)
  • L'Éthique (1993)
  • Делез (1997)
  • Святой Павел. La fondation de l'universalisme (1997, 2002)
  • Abrégé de métapolitique (1998)
  • Court traité d'ontologie transitoire (1998)
  • Petit manuel d'inesthétique (1998)
  • Le Siècle (2005)
  • Logiques des mondes. L'être et l'événement, 2 (2006)
  • Petit panthéon portatif (2008)
  • Второй манифест для философии (2009)
  • "Антифилософия Витгенштейна" (2009)
  • Éloge de l'Amour (2009)
  • Хайдеггер. Le nazisme, les femmes, la философия в соавторстве с Барбара Кассин (2010)
  • Il n'y a pas de rapport sexuel в соавторстве с Барбарой Кассин (2010)
  • La Philosophie et l'Evénement интервью с Фабьеном Тарби (ред.) (2010)
  • Cinq leçons sur le cas Wagner (2010)
  • Le Fini et l'Infini (2010)
  • Энигматическая связь между политикой и философией (2011)
  • La République de Platon [fr ] (2012)
  • L'Aventure de la Philosphie Française (2012)
  • De la fin. Разговоры с Джованбаттистой Тусой (2017)
  • L'immanence des vérités (2018)
  • Иногда мы вечны с Кеннетом Рейнхардом, Яной Ндиай Беранковой, Ником Несбиттом (Suture Press 2019)

Критические эссе

  • Автономия эстетического процесса (1966)
  • Рапсодия для театра (1990)
  • Beckett, l'increvable désir (1995)
  • Кинотеатр (2010)

Литература и драма

  • Альмагестес (1964)
  • Портуланцы (1967)
  • L'Echarpe rouge (1979)
  • Ахмед ле Субтиль (1994)
  • Ахмед Философ, с последующим Ахмед се фаш (1995)
  • Les Citrouilles, комедия (1996)
  • Calme bloc ici-bas (1997)

Политические очерки

Брошюры и серийные издания

  • Вклад в проблему строительства марксистско-ленинистской партии типа модернвместе с Янковичем, Менетреем и Терреем (Масперо, 1970)
  • Жан Поль Сартр (Издательство Potemkine 1980)
  • Ле Перроке. Quinzomadaire d'opinion (1981–1990)
  • La Distance Politique (1990–?)
  • Notre mal vient de plus loin, 2016

Английский перевод

Книги

  • Манифест философии, пер. Норман Мадараш; (Олбани: SUNY Press, 1999): ISBN  978-0-7914-4220-3 (мягкая обложка); ISBN  978-0-7914-4219-7 (Твердая обложка)
  • Делез: шум бытия, пер. Луизой Берчилль; (Издательство Миннесотского университета, 1999): ISBN  978-0-8166-3140-7 (мягкая обложка); ISBN  978-0-8166-3139-1 (привязка библиотеки)
  • Этика: эссе о понимании зла, пер. Питером Холлуордом; (Нью-Йорк: Verso, 2000): ISBN  978-1-85984-435-9 (мягкая обложка); ISBN  978-1-85984-297-3
  • О Беккете, пер. и изд. к Альберто Тоскано и Нина Пауэр; (Лондон: Clinamen Press, 2003): ISBN  978-1-903083-30-7 (мягкая обложка); ISBN  978-1-903083-26-0 (Твердая обложка)
  • Бесконечная мысль: истина и возвращение к философии, пер. и изд. к Оливер Фелтэм & Джастин Клеменс; (Лондон: Continuum, 2003): ISBN  978-0-8264-7929-7 (мягкая обложка); ISBN  978-0-8264-6724-9 (Твердая обложка)
  • Метаполитика, пер. к Джейсон Баркер; (Нью-Йорк: Verso, 2005): ISBN  978-1-84467-567-8 (мягкая обложка); ISBN  978-1-84467-035-2 (Твердая обложка)
  • Святой Павел: основа универсализма; перевод к Рэй Брассье; (Стэнфорд: Stanford University Press, 2003): ISBN  978-0-8047-4471-3 (мягкая обложка); ISBN  978-0-8047-4470-6 (Твердая обложка)
  • Справочник неэстетики, пер. Альберто Тоскано; (Стэнфорд: Stanford University Press, 2004): ISBN  978-0-8047-4409-6 (мягкая обложка); ISBN  978-0-8047-4408-9 (Твердая обложка)
  • Теоретические труды, пер. Рэя Брассье; (Нью-Йорк: Continuum, 2004)[26]
  • Брифинги о существовании: краткий трактат о переходной онтологии, пер. Норман Мадараш; (Олбани: SUNY Press, 2005)
  • Бытие и событие, пер. Оливер Фелтхэм; (Нью-Йорк: Continuum, 2005)
  • Полемика, пер. Стив Коркоран; (Нью-Йорк: Verso, 2007)
  • Век, пер. Альберто Тоскано; (Нью-Йорк: Polity Press, 2007)
  • Концепция модели: введение в материалистическую эпистемологию математики, пер. Захери Люк Фрейзер и Цучьен Тхо; (Мельбурн: re.press, 2007). Открытый доступ[27]
  • Число и числа (Нью-Йорк: Polity Press, 2008): ISBN  978-0-7456-3879-9 (мягкая обложка); ISBN  978-0-7456-3878-2 (Твердая обложка)
  • Значение Саркози (Нью-Йорк: Verso, 2008): ISBN  978-1-84467-309-4 (Твердая обложка) ISBN  978-1-84467-629-3 (мягкая обложка)
  • Условия, пер. Стив Коркоран; (Нью-Йорк: Continuum, 2009): ISBN  978-0-8264-9827-4 (Твердая обложка)
  • Логика миров: бытие и событие, Том 2, пер. Альберто Тоскано; (Нью-Йорк: Continuum, 2009): ISBN  978-0-8264-9470-2 (Твердая обложка)
  • Карманный пантеон: деятели послевоенной философии, пер. к Дэвид Мейси; (Нью-Йорк: Verso, 2009): ISBN  978-1-84467-357-5 (Твердая обложка)
  • Теория предмета, пер. к Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Continuum, 2009): ISBN  978-0-8264-9673-7 (Твердая обложка)
  • Философия в настоящем, (с Славой Жижек ); (Нью-Йорк: Polity Press, 2010): ISBN  978-0-7456-4097-6 (мягкая обложка)
  • Коммунистическая гипотеза, пер. к Дэвид Мейси и Стив Коркоран; (Нью-Йорк: Verso, 2010): ISBN  978-1-84467-600-2 (Твердая обложка)
  • Пять уроков о Вагнере, пер. Сьюзен Спитцер с «Послесловием» Славоя Жижека; (Нью-Йорк: Verso, 2010): ISBN  978-1-84467-481-7 (мягкая обложка)
  • Второй манифест философии, пер. Луиза Берчилль (Нью-Йорк: Polity Press, 2011)
  • Витгенштейна Антифилософия, пер. Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Verso, 2011)
  • Рациональное ядро ​​гегелевской диалектики, пер. от Tzuchien Tho; (Мельбурн: re.press, 2011)
  • Возрождение истории: времена бунтов и восстаний, пер. Грегори Эллиоттом; (Нью-Йорк: Verso, 2012): ISBN  978-1-84467-879-2
  • Хвала любви, (с Николас Труонг ); перевод Питера Буша; (Лондон: Змеиный хвост, 2012)
  • Философия для боевиков, пер. Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Verso, 2012)
  • Приключение французской философии, пер. Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Verso, 2012)
  • Республика Платона: диалог в 16 главах, пер. Сьюзан Спитцер; (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2013 г.)
  • Инцидент в Антиохии / L'Incident d'Antioche: Трагедия в трех действиях / Tragédie en trois actes, пер. Сьюзан Спитцер; (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2013 г.)
  • Бадью и философы: исследование французской философии 1960-х годов, пер. и изд. Цучиен Тхо и Джузеппе Бьянко; (Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2013)
  • Философия и событие, (с Фабиан Тарби ); перевод Луизой Берчилль; (Мальден, Массачусетс: Polity, 2013)
  • Размышления об антисемитизме, (с Эрик Хазан ); перевод Дэвид Фернбах; (Лондон: Verso, 2013)
  • Рапсодия для театра, пер. и изд. Бруно Бостилс; (Лондон: Verso, 2013)
  • Кинотеатр, пер. Сьюзан Спитцер; (Мальден, Массачусетс: Polity, 2013)
  • Математика трансцендентального: онлогия и бытие-там, пер. автор: A.J. Бартлетт и Алекс Линг; (Лондон: Bloomsbury, 2014).
  • Философ Ахмед: тридцать четыре коротких пьесы для детей и всех остальных, пер. Иосиф Литвак; (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2014 г.)
  • Жак Лакан, Прошлое и настоящее: диалог, (с Элизабет Рудинеско ); перевод Джейсон Э. Смит; (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2014 г.)
  • Споры: политика и философия в наше время, (с Жан-Клод Мильнер ); перевод к ?; (Лондон: Polity, 2014)
  • Противостояние: беседа с Од Ланселин, (с Ален Финкелькраут ); перевод Сьюзан Спитцер; (Лондон: Polity, 2014)
  • Эпоха поэтов: и другие произведения о поэзии и прозе ХХ века, пер. Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Verso, 2014)
  • Конец, (с Джованбаттиста Туса ); перевод Робин Маккей; (Кембридж: Polity, 2019) ISBN  978-1509536276

Журналы

  • Журнал исследований Бадью
  • «Культурная революция: последняя революция?», Пер. Бруно Бостилс; позиции: критика Азии, Том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
  • "Выбор из Теори дю Сюже о культурной революции », перевод Альберто Тоскано с помощью Лоренцо Кьеза и Нины Пауэр; позиции: критика Азии, Том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
  • "Дальнейшие выборы из Теори дю Сюже о культурной революции ", пер. Лоренцо Кьеза; позиции: критика Азии, Том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
  • «Триумфальное восстановление», пер. Альберто Тоскано; позиции: критика Азии, Том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
  • «Основной философский тезис:« восставать против реакционеров - право », пер. Альберто Тоскано; позиции: критика Азии, Том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
  • Что такое философский институт? или: Адрес, Передача, Надпись. Космос и история: Журнал естественной и социальной философии, Том 2, № 1-2 (2006)
  • Les Reponses Ecrites D'Alain Badiou Беседовала Ата Худаштян для журнала Le journal Philosophie Philosophie, Université Paris VIII.

DVD

  • Бадью, Фильм, связанный с Глобальный центр перспективных исследований (2018), режиссеры Горав Калян, Рохан Калян Горав Калян.
  • Демократия и разочарование: о политике сопротивления: беседа Алена Бадью и Саймона Кричли, (Дата мероприятия: четверг, 15 ноября 2007 г.); Место: Фонд Slought, серия «Беседы в теории» | Кто организовал Аарон Леви | Студия: Микрокинотеатр совместно с Slought Foundation | Дата выпуска DVD: 26 августа 2008 г.

Лекции

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шон Боуден, Бадью и философия, Издательство Эдинбургского университета, 2012 г., стр. 63.
  2. ^ Бадью, Ален; Энгельманн, Питер (27 марта 2015 г.). Философия и идея коммунизма. Polity Press. ISBN  978-0745688367.
  3. ^ Цучиен Тхо, Джузеппе Бьянко, Бадью и философы: исследование французской философии 1960-х годов, A&C Black, 2013, стр. Xvii.
  4. ^ Цучиен Тхо, Джузеппе Бьянко, Бадью и философы: опрашивая французскую философию 1960-х годов, A&C Black, 2013, стр. Xviii – xix.
  5. ^ Домашняя страница Франсуа Реньо в Cahiers pour l'Analyse В архиве 18 августа 2010 г. Wayback Machine
  6. ^ "Хронобиография". Ален-Бадью (На французском). Получено 24 февраля 2018.
  7. ^ а б c d Домашняя страница Бадью в концепции и форме: The Cahiers pour l'Analyse и Contemporary French Thought В архиве 17 апреля 2010 г. Wayback Machine
  8. ^ Бадью, Ален (2010). Часть I: «Мы все еще современники мая 68-го»"". Коммунистическая гипотеза (PBK). переведен Дэвидом Мейси и Стивом Коркораном. Verso. п. 58. ISBN  978-1-84467-600-2.
  9. ^ Бадью, Ален. «Жак Лакан». Карманный пантеон. Пер. Дэвид Мейси. Лондон: Verso, 2009.
  10. ^ Бадью, Ален. «Луи Альтюссер». Карманный пантеон. Пер. Дэвид Мейси. Лондон: Verso, 2009.
  11. ^ "Квентин Мейясу". CIEFPC. Архивировано из оригинал 8 сентября 2011 г.. Получено 24 января 2014.
  12. ^ "Ален Бадью. Страница участника". Глобальный центр перспективных исследований. Архивировано из оригинал 28 марта 2016 г.. Получено 23 апреля 2016.
  13. ^ "Ален Бадью - Использование слова" еврей"". Lacan.com. В архиве из оригинала 25 мая 2011 г.. Получено 18 июн 2011.
  14. ^ По этому поводу см. Статьи против Бадью:
    • Роджер-Поль Друа ("Le Monde des livres", 25 ноября 2005 г.) и Фредерик Неф ("Le Monde des livres", 23 декабря 2005 г.), а в защиту Бадью выступили: Даниэль Бенсаид ("Le Monde des Livres", 26 Январь 2006 г.);
    против Бадью:
    • Клод Ланцманн, Жан-Клод Милнер и Эрик Марти ("Les Temps modernes", ноябрь-декабрь 2005 г. / январь 2006 г.) и Меир Вайнтратер "L'Arche", февраль 2006 г .: "Ален Бадью и ле Жюиф: непримиримое насилие" и ответы Алена Бадью и Сесиль Винтер, за которыми следуют реплики Клода Ланцмана и Эрика Марти ("Les Temps modernes", март – июнь 2006 г.). Смотрите также Ответ Бадью Эрику Марти
  15. ^ а б c d Ален Бадью, Обстоятельства 3: Portées du mot 'juif', Париж: Лео Шер, 2005 (Использование слова «еврей»), перевод Стива Коркорана. По состоянию на 22 ноября 2019 г.
  16. ^ Тумфарт, Йоханнес. "Уроки Лас-Вегаса: платонизм Бадью сегодня". Симптом 9. Lacan.com. Получено 11 августа 2020.
  17. ^ См. Здесь введение Фелтема и Кламена в книге Бадью. Бесконечная мысль, Континуум (2004)
  18. ^ См. Книгу Бадью Бесконечная мысль, Континуум (2004)
  19. ^ См. Здесь комментарии Бадью во введении к английской версии Бытие и событие, Континуум (2005)
  20. ^ Сокал, Алан и Жан Брикмон (1999) Модная ерунда: злоупотребление наукой постмодернистскими интеллектуалами Макмиллан, ISBN  9780312204075, п. 180
  21. ^ Скратон, Роджер (31 августа 2012 г.). «Ничего не подойдет». Литературное приложение Times.
  22. ^ Nirenberg, Ricardo L .; Дэвид Ниренберг. «Число Бадью: критика математики как онтологии» (PDF). Критическое расследование. Архивировано из оригинал (PDF) 11 августа 2017 г.. Получено 20 апреля 2016.
  23. ^ См. Сайт организации по адресу https://web.archive.org/web/20071028083920/http://www.orgapoli.net/
  24. ^ Робинсон, Эндрю (30 марта 2015 г.). "Теория от А до Я. Ален Бадью: Политические действия и политическая организация". Журнал прекращения огня. Получено 23 апреля 2016.
  25. ^ Эрик Конан, "Бадью, звезда философского дела?", в Марианна нет. 671, 27 февраля 2010 г., стр. 18.
  26. ^ Включает:
    • Математика и философия: большой стиль и маленький стиль, (не опубликовано)
    • Философия и математика: бесконечность и конец романтизма, (из Условия, Paris, Seuil, 1992).
    • Вопрос бытия сегодня, (из Брифинги о существовании, )
    • Платонизм и математическая онтология, (из Брифинги о существовании)
    • Бытие числа, (из Брифинги о существовании)
    • Один, несколько, кратности, (из Множество, 1, 2000)
    • Закрытая онтология Спинозы, (из Брифинги о существовании)
    • Событие как транс-бытие, (исправленная и расширенная версия одноименного эссе из Брифинги о существовании)
    • При вычитании, (из Условия, Париж, Сёй, 1992)
    • Правда: принуждение и безымянное, (из Условия, Париж, Сёй, 1992)
    • Субтрактивная онтология Канта, (из Брифинги о существовании)
    • Восемь тезисов о всеобщем, (от Джелики Сумич (ред.) Универсальный, Сингулярный, Субджет, Париж, Киме, 2000 г.)
    • Политика как процедура истины, (из Метаполитика)
    • Бытие и внешний вид, (из Брифинги о существовании)
    • Примечания к мыслительной видимости, (не опубликовано)
    • Трансцендентальное, (из черновой рукописи [уже опубликованной] Logiques des mondes, Париж, Сеуил)
    • Гегель и все, (из черновой рукописи [уже опубликованной] Logiques des mondes, Париж, Сеуил)
    • Язык, Мысль, Поэзия, (не опубликовано)
  27. ^ Ален Бадью, Понятие модели.
  28. ^ The Nouvel Obs пригласил философов Алена Финкелькраута и Алена Бадью, членов противоположных политических лагерей, поговорить о национальной идентичности. По словам модератора дискуссии Од Ланселин, «дело дошло до идеологического противостояния редкого насилия». [1]

дальнейшее чтение

Дополнительная литература по творчеству Бадью

на английском (книги)

  • Джейсон Баркер, Ален Бадью: критическое введение, Лондон, Pluto Press, 2002.
  • Питер Холлуорд, Бадью: субъект правды, Миннеаполис, Университет Миннесоты, 2003.
  • Питер Холлуорд (ред.), Подумайте еще раз: Бадью и будущее философии, Лондон, Континуум, 2004.
  • Эндрю Уильям Гибсон, Беккет и Бадью: пафос перемежаемости, Оксфорд, Oxford University Press, 2006.
  • Пол Эштон (редактор), А. Дж. Бартлетт (редактор), Джастин Клеменс (ред.): Практика Алена Бадью; (Мельбурн: re.press, 2006).
  • Адам Миллер, Бадью, Марион и Святой Павел: Имманентная благодать, Лондон, Континуум, 2008.
  • Бруно Бостилс, Бадью и политика, Дарем, издательство Duke University Press, 2011.
  • Оливер Фелтэм, Ален Бадью: Живая теория, Лондон, Континуум, 2008.
  • Бурхануддин Баки, Бытие и событие Бадью и математика теории множеств, Лондон, Bloomsbury Academic, 2015.
  • Сэм Гиллеспи, Математика новизны: минималистская метафизика Бадью, (Мельбурн, Австралия: re.press, 2008) (подробности на сайте re.press ) (Открытый доступ)
  • Крис Генри, Этика политического сопротивления: Альтюссер, Бадью, Делёз (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2019)
  • Адриан Джонстон, Бадью, Жижек и политические трансформации: темп перемен, Эванстон, издательство Северо-Западного университета, 2009 г.
  • Габриэль Риера (ред.), Ален Бадью: философия и ее условия, Олбани: Нью-Йорк, SUNY Press, 2005.
  • Фрэнк Руда, Для Бадью: идеализм без идеализма, Иллинойс, Northwestern University Press, 2015.
  • Кристофер Норрис, Бытие и событие Бадью: Руководство для читателей, Лондон, Континуум, 2009.
  • А. Дж. Бартлетт и Джастин Клеменс (ред.), Бадью: ключевые концепции, Лондон, Проницательность, 2010.
  • Алекс Линг, Бадью и кино, Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета, 2010.
  • Эд Плут, Бадью: философия нового, Malden, Polity, 2010.
  • А. Дж. Бартлетт, Бадью и Платон: образование по истинам, Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета, 2011.
  • П. М. Ливингстон, Политика логики: Бадью, Витгенштейн и последствия формализма, Нью-Йорк, Рутледж, 2011.
  • Стивен Коркоран (ред.): Словарь Бадью, Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета 2015, ISBN  978-0-7486-4096-6

На английском языке (журналы, очерки и статьи)

На французском (книги)

  • Чарльз Рамонд (éd), Penser le несколько, Париж, Éditions L'Harmattan, 2002
  • Фабьен Тарби, "Философия д'Ален Бадью", Париж, Éditions L'Harmattan, 2005
  • Фабьен Тарби, Matérialismes d'aujourd'hui: de Deleuze à Badiou, Париж, Éditions L'Harmattan, 2005
  • Эрик Марти, Une Querelle avec Ален Бадью, философ, Париж, Editions Gallimard, колл. L'Infini, 2007 г.
  • Бруно Бесана и Оливер Фелтэм (éd), Écrits autour de la pensée d'Alain Badiou, Париж, Éditions L'Harmattan, 2007.

На баскском языке (книги и статьи)

На испанском (книги и статьи)

  • Карлос Гомес Камарена и Анджелина Узин Оллерос (ред.), Badiou fuera de sus límites, Буэнос-Айрес, Imago Mundi, 2010. ISBN  978-950-793-102-4
  • Анджелина Узин Оллерос (2008). Introducción al pensamiento de Alain Badiou. Буэнос-Айрес: Imago Mundi. ISBN  978-950-793-076-8
  • Je te mathème: Badiou y la despsicologización del amor (Пор Карлос Гомес Камарена - Revista Teoría y Crítica de la Psicología)
  • Бадью, ла сенсия, эль матема (Карлос Гомес Камарена - Revista Reflexiones Marginales)
  • Альфонсо Галиндо Эрвас, Pensamiento impolítico contemporáneo. Ontología (y) política en Agamben, Badiou, Esposito y Nancy, Sequitur, Мадрид, 2015.

внешняя ссылка

Критические мнения