Александр Кожев - Alexandre Kojève

Александр Кожев
Kojeve.jpg
Родившийся
Кожевников Александр Владимирович

(1902-04-28)28 апреля 1902 г.
Москва, Российская империя
Умер4 июня 1968 г.(1968-06-04) (66 лет)
Брюссель, Бельгия
Альма-матерБерлинский университет
Гейдельбергский университет
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Школа
УчрежденияÉcole pratique des hautes études
Основные интересы
История философии
Известные идеи
Тематика желание[1]

Александр Кожев (/koʊˈʒɛv/ ко-ЖЕВ, Французский:[alɛksɑ̃dʁ kɔʒɛv]; 28 апреля 1902 - 4 июня 1968) родился в России, француз философ и государственный деятель чьи философские семинары оказали огромное влияние на Французская философия 20-го века, особенно через его интеграцию Гегельянский концепции в двадцатом веке континентальная философия.[3][4] Как государственный деятель во французском правительстве, он сыграл важную роль в формировании Евросоюз.

Жизнь

Кожев родился Кожевников Александр Владимирович (Русский: Алекса́ндр Влади́мирович Коже́вников, IPA:[ɐlʲɪˈksandr vlɐˈdʲimʲɪrəvʲɪtɕ kɐˈʐɛvnʲɪkəf]) в России в богатую и влиятельную семью. Его дядя был абстрактным художником Василий Кандинский, о чьей работе он напишет влиятельное эссе в 1936 году. Он получил образование в Берлинский университет и Гейдельберг, Германия. В 1926 году в Гейдельберге он защитил кандидатскую диссертацию о русском религиозном философе. Владимир Соловьев взгляды на союз Бога и человека во Христе под руководством Карл Ясперс. Название его диссертации было Die Religiöse Philosophie Владимир Соловьев (Религиозная философия Владимира Соловьева).

Ранние влияния включали философа Мартин Хайдеггер и историк науки Александр Койре. Кожев провел большую часть своей жизни во Франции и с 1933 по 1939 гг. Париж цикл лекций по Георг Вильгельм Фридрих Гегель работа Феноменология духа. После Вторая Мировая Война Кожев работал в Министерстве экономики Франции одним из главных планировщиков Европейский общий рынок.

Кожев изучал и использовал санскрит, китайский, тибетский, латынь и классический греческий язык. Он также свободно говорил на французском, немецком, русском и английском языках.[5]

Кожев умер в Брюссель в 1968 году, вскоре после выступления на Европейское Экономическое Сообщество (теперь Евросоюз ) от имени французского правительства.

Философия

Портрет Гегеля неизвестного художника
Гегельянство
Предтечи
Преемники
Главный работает
Школы
похожие темы
Связанные категории
► Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Хотя не православный Марксист,[6] Кожев был известен как влиятельный и своеобразный интерпретатор Гегеля, читавший его через призму обоих. Карл Маркс и Мартин Хайдеггер. Известный конец истории тезис выдвинул идею, что идеологический история в ограниченном смысле закончилась французская революция и режим Наполеон и что больше не было необходимости в насильственной борьбе за установление «рационального превосходства режима прав и равного признания». Конец истории Кожева отличается от Фрэнсис Фукуяма более поздний тезис с тем же названием в том смысле, что он указывает на социалистически-капиталистический синтез что касается торжества либеральный капитализм.[7][8] Марк Лилла отмечает, что Кожев отверг преобладающую среди европейских интеллектуалы 1930-х годов, что капитализм и демократия были неудавшимися артефактами Просвещения, которые будут уничтожены либо коммунизмом, либо фашизмом.[9] Напротив, будучи первоначально несколько более симпатичным к Советскому Союзу, чем к Соединенным Штатам, Кожев посвятил большую часть своих мыслей защите западноевропейской автономии, особенно Франции, от господства Советского Союза или Соединенных Штатов. Он считал, что капиталистические Соединенные Штаты представляют правогегельянство в то время как государственно-социалистический Советский Союз представлял левогегельянство. Таким образом, победа любой из сторон, как он утверждал, приведет к тому, что Лилла описывает как «рационально организованную бюрократию без классовых различий».[10]

Некоторые из наиболее важных лекций Кожева о Гегеле были опубликованы на английском языке в ставшем классическим Введение в чтение Гегеля: лекции по феноменологии духа в 1947 году. Его интерпретация Гегеля была одной из самых влиятельных в прошлом веке. Его лекции посещала небольшая, но влиятельная группа интеллектуалов, в том числе Раймонд Кено, Жорж Батай, Морис Мерло-Понти, Андре Бретон, Жак Лакан, Раймонд Арон, Мишель Лейрис, Генри Корбин и Эрик Вайль. Его интерпретация диалектика господина и раба оказал большое влияние на Жак Лакан с зеркальная сцена теория. Другие французские мыслители, признавшие его влияние на их мысли, включают постструктуралист философы Мишель Фуко и Жак Деррида.

Переписка Кожева с Лео Штраус был опубликован вместе с критикой Кожева комментария Штрауса к Ксенофонт с Иеро (см. ниже об их дружбе и спорах).[11] В 1950-х годах Кожев также познакомился с правым теоретиком права. Карл Шмитт, чье «понятие политического» он безоговорочно критиковал в своем анализе текста Гегеля о «господстве и рабстве». Другим близким другом был философ-иезуит-гегельян. Гастон Фессар.

Помимо его лекций по Феноменология духа, Среди других публикаций Кожева есть малоизвестная книга о Иммануил Кант и статьи о взаимосвязи между Гегельянский и Марксистская мысль и христианство. Его книга 1943 года Esquisse d'une Феноменология права, опубликованный посмертно в 1981 году, противопоставляет аристократические и буржуазные взгляды правых. Le Concept, le temps et le discours экстраполирует на гегелевское представление о том, что мудрость становится возможной только в полноту времени. Ответ Кожева Штраусу, который оспаривал это понятие, можно найти в статье Кожева «Император Юлиан и его искусство письма».[12]

Кожев также поставил под сомнение интерпретацию Штраусом классических произведений в своей объемной Esquisse d'une histoire raisonnée de la pensée païenne который охватывает досократический философы Платон и Аристотель и неоплатонизм. Хотя первый том предыдущей работы все еще был опубликован при его жизни, большинство его сочинений оставались неопубликованными до недавнего времени. Они становятся предметом повышенного внимания ученых. К настоящему времени изданные книги - это два оставшихся тома Esquisse d'une histoire raisonnée de la pensée païenne (1952), Очерк феноменологии права (1943), L'idée du determinisme в классическом телосложении и в современном телосложении (1932), Le Concept, Le Temps et Le Discours (1952), L'Athéisme (1931) и Понятие власти (1942). Некоторые из его более коротких текстов также привлекают все большее внимание, а некоторые из них также публикуются в виде книг.

Дружба с Лео Штраусом

Кожев имел тесную и давнюю дружбу со Штраусом, которая началась, когда они были студентами философии в Берлине. Эти двое разделяли глубокое философское уважение друг к другу. Кожев позже напишет, что он «никогда бы не узнал [...], что такое философия» без Штрауса.[13] В 1930-х годах они начали дискуссию об отношении философии к политике, которая завершилась ответом Кожева на Штрауса. О тирании. Кожев, высокопоставленный государственный деятель во французском правительстве, утверждал, что философы должны принимать активное участие в формировании политических событий. С другой стороны, Штраус считал, что философия и политика принципиально противоположны и что философы не должны играть существенной роли в политике, отмечая катастрофические результаты Платона в Сиракузы. Философы должны влиять на политику только в той мере, в какой они могут гарантировать, что философское размышление останется свободным от соблазна и принуждения властью.[11] Несмотря на эти дебаты, Штраус и Кожев остались друзьями. Фактически, Штраус отправлял своих лучших учеников в Париж, чтобы они закончили учебу под личным руководством Кожева. Среди них были Аллан Блум, который пытался сделать работы Кожева доступными на английском языке и опубликовал первое издание лекций Кожева на английском языке, и Стэнли Розен.

Кожев и Советский Союз

Три Элемента, к Василий Кандинский (1925). Картина принадлежала Кожеву, а затем его вдове Нине.

В 1999 году, Le Monde опубликовал статью, в которой сообщалось, что документ французской разведки показал, что Кожев шпионил для Советы более тридцати лет. Утверждения этого документа и даже его существование оспариваются, и он никогда не был опубликован. Сторонники Кожева склонны полагать, что если это было правдой, то это, вероятно, было несущественным, поскольку шпионаж как таковой и был результатом его страдающий манией величия личность, притворство философа в конце истории, влияющее на ход мировых событий.

В любом случае вклад Кожева в международную экономическую политику Франции был более чем существенным. Хотя Кожев часто утверждал, что Сталинский,[14] он в основном относился к Советскому Союзу с презрением, называя его социальную политику катастрофической, а его заявления о том, что он действительно бесклассовое государство, смехотворными. Цинизм Кожева по отношению к традиционному марксизму как устаревшей философии в промышленно развитых странах. капиталист нации побудили его пойти так далеко, что идиосинкратически относились к капиталистическим Генри Форд как «великий подлинный марксист двадцатого века».[15] Он специально и неоднократно называл Советский Союз единственной страной, в которой еще существовал капитализм XIX века. Его сталинизм был довольно ироничным, но он серьезно относился к сталинизму до такой степени, что считал утопию Советского Союза при Сталине и готовность очистить неблагосклонные элементы в населении как свидетельство желания положить конец истории и как повторение Террор Французской революции.[16]

Критики

В комментарии к Фрэнсис Фукуяма с Конец истории и последний человек, Роджер Скратон называет Кожева "ненавидящим жизнь русским в душе, самопровозглашенным сталинистом и государственным служащим, сыгравшим ведущую закулисную роль в установлении как Генеральное соглашение по тарифам и торговле и Европейское Экономическое Сообщество »и высказывает мнение, что Кожев был« опасным психопатом ».[17]

Библиография

  • Александр Кошевников, Die Religiöse Philosophie Владимир Соловьев. Гейдельбергский университет, Диссертация 1926.
  • Александр Кошевников, Die Geschichtsphilosophie Владимир Соловьев. Sonderabdruck. Бонн, Фридрих Коэн, 1930.
  • Александр Кожев, Введение в чтение Гегеля: Лекции по феноменологии духа, Отредактировано Аллан Блум, Итака: Издательство Корнельского университета, 1980.
  • Александр Кожев, «Интерпретация общего введения к главе VII [т.е., религиозной главе феноменологии духа Гегеля]», перевод Яна Александра Мура. В Parrhesia: A Journal of Critical Philosophy 20 (2014): 15-39, онлайн [2].
  • Александр Кожев, Очерк феноменологии права, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2000.
  • Александр Кожев, «Император Юлиан и его искусство письма», в книге Джозефа Кропси, Древние и современные; Очерки традиции политической философии в честь Лео Штрауса, Нью-Йорк: Основные книги, стр. 95-113, 1964.
  • Александр Кожев, «Тирания и мудрость», у Лео Штрауса, О тирании - исправленное и расширенное издание, Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 135-176, 2000.
  • Александр Кожев, Esquisse d'une doctrine de la politique française (27.8.1945). Опубликовано в La règle du jeu 1 (1990). Английский перевод Эрика Де Вриса: Очерк доктрины французской политики. В Обзор политики 2004, стр. 3-40, онлайн [3].
  • Александр Кожев, Düsseldorfer Vortrag: Kolonialismus in europäischer Sicht. В: Piet Tommissen (Hg.): Шмиттиана. Beiträge zu Leben und Werk Carl Schmitts. Band 6, Берлин 1998, стр. 126–143. Английский перевод и комментарии, в т.ч. Переписка Шмитта-Кожева: Эрик Де Фрис: Александр Кожев - Переписка Карла Шмитта и Александра Кожева, «Колониализм с европейской точки зрения». В: Интерпретация, 29/1 (2001), стр. 91–130.
  • Александр Кожев, Essai d'une histoire raisonée de la Философия Пайенн. Том 1-3. Париж, 1968 год; 1997 г.
  • Александр Кожев, Кант. Париж, 1973 год.
  • Александр Кожев, Le concept, le temps et le discours. Париж, 1991. Английский перевод Роберта Б. Уильямсона: Концепция, время и дискурс. Пресса Св. Августина, Саут-Бенд, Индиана, 2013.
  • Александр Кожев, L'empereur Julien et son art d'écrire. Париж, 1997 г.
  • Александр Кожев, Les peintures concrètes de Kandinsky. Париж, 2002 (1936).
  • Александр Кожев, La notion d'autorité. Париж, 2004. Английский перевод Хагера Веслати: Понятие власти. Verso, 2014.
  • Александр Кожев и Оффре Д., Детерминизм в классическом и современном телосложении. Париж, 1990 год.
  • Александр Кожев и Бибар Л., L'athéisme. Париж, 1998 г.
  • Александр Кожев, Oltre la fenomenologia. Recensioni (1932-1937), Итальянский перевод Джампьеро Кивило, «I volti», n. 68, Мимесис, Удине-Милано, 2012. ISBN  978-88-5750-877-1.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Батлер 1987, стр. xxvi.
  2. ^ Уоррен Монтаг, Альтюссер и его современники: вечная война философии, Duke University Press, 2013, стр. 30: «Критика Альтюссером двух ведущих интерпретаторов Гегеля, Александра Кожева и Жана Ипполита сосредоточена на том, что он называет их« экзистенциализмом »».
  3. ^ Батлер 1987, стр. ix.
  4. ^ Винсент Декомб, Современная французская философия, Cambridge University Press, 1980, стр. 158–9.
  5. ^ Мороз, Б.-П. (2011). Александр Кожев: Мудрость в конце истории [Рецензия на книгу]. Общество, 48, 192-194. Извлекаются из [1]
  6. ^ Колаковски, Лешек. Основные течения марксизма. Пер. П. С. Фалья. Нью-Йорк и Лондон: W.W. Нортон и компания, 2005 г. ISBN  0-393-06054-3. С. 929.
  7. ^ Кожев, Александр (весна 1980 г.) ""Капитализм и социализм: Marx est Dieu; Ford est son prophète. »(« Капитализм и социализм: Маркс - Бог; Форд - его пророк »)», Комментарий, 9
  8. ^ Хауз, Роберт (2004), "Латинская империя Кожева", Обзор политики (126), ISSN  0146-5945, в архиве из оригинала 18 марта 2008 г., получено 2008-04-14, Конец истории сам по себе не снимает напряжения внутри идеи равенства - идеал равного признания, который рационально побеждает Конец истории, воплощает в себе элементы рыночной справедливости, равных возможностей и «эквивалентности» в обмене («буржуазия» измерение Французской революции). Но он также содержит в себе социалистическую или социал-демократическую концепцию равенства гражданского статуса, подразумевающую социальное регулирование, права на благосостояние и тому подобное.
  9. ^ Лилла 2001, 123–124
  10. ^ Лилла 2001, 124
  11. ^ а б Штраус, Лев, Гуревич, Виктор; Рот, Майкл С. (ред.), О тирании
  12. ^ опубликовано в Кропси, Джозеф, изд. (1964), Древние и современные люди: очерки традиции политической философии в честь Лео Штрауса, Основные книги, а также в упомянутом выше издании Штрауса О тирании
  13. ^ Лилла 2001, стр. 131.
  14. ^ Ричард Вебстер (1994). «Культ Лакана: Фрейд, Лакан и зеркальная сцена». richardwebster.net. Получено 2010-09-29. От Кожева Лакан научился не только версии Гегеля, но и техникам соблазнения и интеллектуального порабощения, с помощью которых этот харизматичный учитель, называвший себя «сталинистом строжайшего послушания», очаровывал и гипнотизировал своих учеников.
  15. ^ Николс, Джеймс Х. Александр Кожев: мудрость в конце истории. Лэнхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 2007. ISBN  0-7425-2777-8, ISBN  978-0-7425-2777-5. С. 90.
  16. ^ Геруланос, Во французской мысли возникает негуманистический атеизмС. 133–134.
  17. ^ Роджер Скратон, «Проблемы с исламом, Евросоюзом - и Фрэнсис Фукуяма»

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка